EBook Proyek Gutenberg tentang Sejarah Sumatera, oleh William Marsden
EBook Proyek Gutenberg tentang Sejarah Sumatera, oleh William Marsden
EBook ini dapat digunakan oleh siapa saja, di mana saja, tanpa biaya dan tanpa biaya hampir tidak ada batasan apa pun. Anda dapat menyalinnya, memberikannya atau menggunakannya kembali berdasarkan ketentuan Lisensi Proyek Gutenberg yang disertakan dengan eBook ini atau online di www.gutenberg.org Judul: Sejarah Sumatera Berisi Uraian Tentang Pemerintah, Hukum, Adat Istiadat Dan Tata Krama Penduduk Asli Pengarang: William Marsden Tanggal Rilis: 28 September 2005 [EBuku #16768] Bahasa Inggris Pengkodean kumpulan karakter: ISO-8859-1 *** MULAI PROYEK INI EBOOK GUTENBERG SEJARAH SUMATERA *** Diproduksi oleh Sue Asscher
SEJARAH SUMATERA,
BERISI REKENING
PEMERINTAH, HUKUM, ADAT, DAN TATA KERJA
PENDUDUK
ASLI,
DENGAN
DESKRIPSI PRODUKSI ALAM,
DAN HUBUNGANNYA DENGAN
NEGARA POLITIK KUNO PULAU TERIMA KASIH.
OLEH
WILLIAM MARSDEN, FRS
EDISI KETIGA, DENGAN KOREKSI, PENAMBAHAN, DAN PELAT.
LONDON:
DICETAK UNTUK PENULIS,
OLEH J. M'CREERY, BLACK-HORSE-COURT,
DAN DIJUAL OLEH
LONGMAN, HURST, REED, ORME, DAN BROWN, PATERNOSTER-ROW.
1811.
PIRING 16. ANAK MELAYU, ASLI BENCOOLEN.
T.delta Heaphy. A. Cardon fecit.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
SEJARAH SUMATERA.
ISI.
SITUASI.
NAMA.
GAMBARAN UMUM NEGARA, GUNUNG, DANAU, DAN SUNGAINYA.
UDARA DAN METEOR.
MONSON, DAN ANGIN DARAT DAN LAUT.
MINERAL DAN FOSIL.
GUNUNG BERAPI.
GEMPA BUMI.
SURF DAN PASANG PASANG.
PERBEDAAN PENDUDUK.
REJANG DIPILIH UNTUK KETERANGAN UMUM.
ORANG DAN KOMPLEKS.
PAKAIAN DAN HIASAN.
DESA.
BANGUNAN.
PERALATAN DOMESTIK.
MAKANAN.
PERTANIAN.
PADI, BUDIDAYANYA, DLL.
PERKEBUNAN KELAPA, KACANG, DAN SAYURAN LAINNYA UNTUK KEGUNAAN DOMESTIK.
BARANG PEWARNA.
BUAH-BUAHAN, BUNGA, OBAT DAN HERBAL.
BINATANG.
REPTIL.
IKAN.
BURUNG-BURUNG.
SERANGGA.
PRODUKSI SAYURAN PULAU DIANGGAP SEBAGAI BARANG PERDAGANGAN.
MERICA.
BUDIDAYA LADA.
KAMPER.
BENZOIN.
CASSIA, DLL.
EMAS, TIMAH, DAN LOGAM LAINNYA.
lilin lebah.
GADING.
SARANG BURUNG, DLL.
PERDAGANGAN IMPOR.
SENI DAN MANUFAKTUR.
SENI PENGOBATAN.
ILMU PENGETAHUAN.
HITUNG.
GEOGRAFI.
ASTRONOMI.
MUSIK, DLL.
BAHASA.
MELAYU.
KARAKTER ARAB YANG DIGUNAKAN.
BAHASA ORANG INTERIOR.
KARAKTER YANG KHUSUS.
SPESIMEN BAHASA DAN ALFABET.
PERBANDINGAN KEADAAN SUMATERA DALAM MASYARAKAT SIPIL.
PERBEDAAN KARAKTER ANTARA MELAYU DENGAN PENDUDUK LAINNYA.
PEMERINTAH.
JUDUL DAN KEKUASAAN KEPALA DI ANTARA REJANG.
PENGARUH EROPA.
PEMERINTAHAN DI PASSUMMAH.
HUKUM DAN KEBIASAAN.
CARA MEMUTUSKAN PENYEBAB.
KODE HUKUM.
KETERANGAN DAN PENJELASAN BERBAGAI HUKUM DAN KEBENARAN.
CARA MEMINTA.
SIFAT BUKTI.
Sumpah.
WARISAN.
PENGUMUMAN TDK SAH.
PENCURIAN, PEMBUNUHAN, DAN KOMPENSASINYA.
AKUN PERTENGKARAN.
UTANG.
PERBUDAKAN.
CARA PERKAWINAN, DAN ADAT YANG TERKAIT DENGANNYA.
POLIGAMI.
FESTIVAL.
PERMAINAN.
SABUNGAN.
PENGGUNAAN DAN EFEK OPIUM.
KEBIASAAN MENGUNyah SIRHIH.
HADIAH EMBLEMATIK.
ORATORI.
ANAK-ANAK.
NAMA.
PENYUNATAN.
PEMAKAMAN.
AGAMA.
NEGARA LAMPONG DAN PENDUDUKNYA.
BAHASA.
PEMERINTAH.
PERANG.
KEBIASAAN YANG KHUSUS.
AGAMA.
REKENING NEGARA PEDALAMAN KORINCHI.
EKSPEDISI KE NEGARA SERAMPEI DAN SUNGEI-TENANG.
NEGARA MALAYA.
KARYAWAN KUNO MENANGKABAU.
ASAL USUL MELAYU DAN PENERIMAAN UMUM NAMA.
BUKTI MIGRASI MEREKA DARI SUMATERA.
SUKSES PANGERAN MALAYA.
NEGARA KARYAWAN SEKARANG.
JUDUL SULTAN.
UPACARA.
KONVERSI KE AGAMA MAHOMETAN.
LITERATUR.
SENI.
PERANG.
PEMERINTAH.
KERAJAAN INDRAPURA, ANAK-SUNGEI, PASSAMMAN, SIAK.
NEGARA BATTAS.
TAPPANULI-TELUK.
PERJALANAN KE INTERIOR.
POHON CASSIA.
PEMERINTAH.
LENGAN.
PERANG.
BERDAGANG.
PAMERAN.
MAKANAN.
TATA KRAMA.
BAHASA.
MENULIS.
AGAMA.
PEMAKAMAN.
KEJAHATAN.
KHUSUS YANG LUAR BIASA.
KERAJAAN ACHIN.
MODALNYA.
UDARA.
PENDUDUK.
PERDAGANGAN.
PRODUKSI.
NAVIGASI.
KOIN.
PEMERINTAH.
PENDAPATAN.
HUKUMAN.
SEJARAH KERAJAAN ACHIN, DARI PERIODE DIKENAKAN OLEH ORANG EROPA.
REKENING SINGKAT PULAU-PULAU YANG TERLETAK DI PANTAI BARAT SUMATERA.
DAFTAR PELAT.
PIRING 1.
TANAMAN LADA, Piper nigrum.
Delta Marsden Timur. Diukir oleh J. Swaine, Queen Street, Golden Square.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 2.
DAMMAR, SPESIES PINUS.
Delta Sinensis. Swaine Sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 3.
BUAH MANGUSTIN, Garcinia mangostana.
Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 4.
RAMBUTAN, Nephelium lappaceum.
L. Wilkins delta. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 5.
BUAH LANSEH, Lansium domesticum.
L. Wilkins delta. Pelacur Sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 6.
BUAH RAMBEH, JENIS LANSEH.
Delta Maria Wilkins. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 7.
KAMILING ATAU BUAH KRAS, Juglans camirium.
L. Wilkins delta. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 8.
Marsdenia tinctoria, ATAU INDIGO BERDAUN LEBAR.
Delta Marsden Timur. Swaine fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 9.
SPESIES Lemur volans, DITANGGUNG DARI POHON RAMBEH.
Delta Sinensis. N. Cardon fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 9a.
MUSANG, SPESIES VIVERRA.
W. Lonceng delta. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 10.
TANGGILING ATAU PENG-GOLING-SISIK, SPESIES MANIS.
W. Lonceng delta. A. Cardon fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 11. n.1.
THE ANJING-AYER, Mustela lutra.
W. Lonceng delta. A.Kardon fc.
PIRING 11a. n.2. 1..
TENGKORAK KAMBING-UTAN. 2. TENGKORAK KIJANG.
W. Lonceng delta. A. Cardon sc.
PIRING 12. n.1..
PALANDOK, SPESIES MOSCHUS YANG KECIL.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
PIRING 12a. n.2.
KIJANG ATAU ROE, Cervus muntjak.
W. Lonceng delta. A. Cardon sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 13. n.1.
LANDAK, Hystrix longicauda.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 13a. n.2.
ANJING-AYER.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 14. n.1.
KAMBING-UTAN ATAU KAMBING LIAR.
W. Lonceng delta.
PIRING 14a. n.2.
KUBIN, Draco volan.
Delta Sinensis. A. Cardon sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 15.
PARU BUCEROS ATAU HORN-BILL.
Delta M. de Jonville. Swaine sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 16.
ANAK MELAYU, ASLI BENCOOLEN.
T.delta Heaphy. A. Cardon fecit.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
LENGKAP 17.
SENJATA SUMATERA.
A. Gadoobang Melayu. B. Senjata Batta. C. Creese Melayu.
Sepertiga dari ukuran Aslinya.
W. Williams del. dan memahat.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 17a.
SENJATA SUMATERA. D. Creese Melayu. E. Creese Aceh. F. Seorang Melayu Sewar.
Sepertiga dari ukuran Aslinya.
W. Williams del. dan memahat.
GAMBAR 18.
MASUK SUNGAI PADANG. Dengan Kerbau.
PIRING 18a.
PEMANDANGAN BUKIT PADANG.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
GAMBAR 19.
RUMAH DESA DI SUMATERA.
W. Lonceng delta. pematung JG Stadler.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 19a.
RUMAH PERKEBUNAN DI SUMATERA.
W. Lonceng delta. pematung JG Stadler.
KATA PENGANTAR.
Pulau Sumatra, yang, dalam hal situasi dan luasnya, menempati peringkat teratas di dunia, dan hanya sedikit yang kalah dalam hal kekayaan alamnya, selama berabad-abad telah diabaikan secara tidak bertanggung jawab oleh para penulis hingga saat ini. hari ini kurang dikenal, terutama mengenai bagian interiornya, dibandingkan pulau penemuan modern yang paling terpencil; meskipun telah terus-menerus digunakan oleh orang-orang Eropa selama beberapa abad, dan orang-orang Inggris telah mempunyai pendirian tetap di sana selama seratus tahun terakhir. Memang benar bahwa kepentingan komersial Pulau Sumatera telah jauh menurun. Kini bukan lagi Emporium kekayaan Timur yang menjadi tempat para pedagang Barat membawa barang-barang mereka untuk ditukarkan dengan barang dagangan berharga dari Kepulauan Hindia: dan kini tidak lagi membanggakan konsekuensi politik yang diperoleh ketika kemajuan pesat Portugis sukses di sana. pertama kali menerima cek. Orang-orang yang giat itu, yang menyebabkan begitu banyak kerajaan mundur dari teror senjata mereka, tidak menemui apa-apa selain aib dalam upaya mereka melawan Achin, yang raja-rajanya membuat mereka gemetar pada gilirannya. Namun tetap saja pentingnya pulau ini di mata para sejarawan alam tetap tidak berkurang, dan di semua periode, perhatian yang sama sepertinya tidak diberikan kepada pulau ini.
Bangsa Portugis adalah pejuang yang lebih baik dari para filsuf, dan lebih bersemangat untuk menaklukkan suatu negara dibandingkan menjelajahi adat istiadat atau peninggalan kuno mereka, maka tidak mengherankan jika mereka tidak mampu memberikan kepada dunia gambaran khusus dan adil mengenai sebuah negara yang mereka anggap sebagai sebuah negara. dengan mata jahat. Orang Belanda adalah bangsa berikutnya yang berhak kita harapkan informasinya. Mereka melakukan hubungan awal dengan pulau tersebut, dan pada waktu yang berbeda telah membentuk pemukiman di hampir setiap bagian pulau tersebut; namun mereka nyaris bungkam mengenai sejarahnya.* Namun, apa sebabnya kita menganggap kelalaian rekan-rekan senegara kita, yang peluangnya sama dengan peluang para pendahulu atau orang-orang sezaman mereka? Tampaknya sulit untuk menjelaskannya; Namun kenyataannya, kecuali sketsa singkat tentang adat istiadat yang berlaku di suatu wilayah di pulau tersebut, yang diterbitkan dalam Philosophical Transactions tahun 1778, tidak ada satu halaman pun informasi mengenai penduduk Sumatra yang telah dikomunikasikan kepada publik oleh pihak mana pun. Orang Inggris yang pernah tinggal di sana.
(*Catatan kaki. Pada saat tulisan ini dibuat, saya tidak mengetahui bahwa catatan mengenai pemukiman dan perdagangan Belanda di Sumatra yang ditulis oleh M. Adolph Eschels-kroon pada tahun sebelumnya telah diterbitkan di Hamburgh, dalam bahasa Jerman; transaksi-transaksi masyarakat sastra yang didirikan di Batavia, yang jilid pertamanya muncul di sana pada tahun 1779, juga belum sampai ke negeri ini.Karya Valentyn, yang memuat sejarah umum kepemilikan Eropa di Hindia Timur, seharusnya mengecualikan negara dimana pembelajaran oriental sangat berhutang budi atas apa yang sekarang saya anggap sebagai refleksi yang tidak pantas dilakukan.)
Untuk menghasilkan gambaran umum dan cukup akurat tentang negara ini dan penduduknya adalah pekerjaan yang harus dilakukan dengan kesulitan yang besar dan aneh. Informasi yang diperlukan tidak boleh diperoleh dari masyarakat itu sendiri, yang pengetahuan dan penyelidikannya sangat terbatas, hampir tidak melampaui batas-batas distrik tempat mereka pertama kali menarik napas; dan sangat jarang hutan-hutan di Sumatra yang hampir tidak dapat ditembus ditembus hingga jarak yang cukup jauh dari pantai oleh orang-orang Eropa, yang pengamatannya tidak sempurna, mungkin hanya sekedar kenangan, atau, jika dituliskan di atas kertas, hilang ke dunia karena pengamatan mereka. meninggal. Kesulitan-kesulitan lain timbul dari keragaman perbedaan nasional yang luar biasa, yang, di bawah berbagai macam pemerintahan independen, membagi pulau ini ke banyak arah; namun bukan hanya karena jumlah mereka, tidak juga karena perbedaan dalam bahasa atau cara mereka, rasa malu timbul sepenuhnya: perpecahan di tingkat lokal menjadi membingungkan dan tidak menentu; luas yurisdiksi berbagai pangeran tidak ditentukan secara akurat; para pemukim dari berbagai negara dan periode yang berbeda telah membawa pengaruh yang tidak teratur namun kuat yang di beberapa tempat menggantikan otoritas pemerintah yang sudah mapan, dan memaksakan dominasi nyata pada penduduk asli di mana dominasi nominal tidak dapat dilakukan. Hal ini, dalam jangka waktu bertahun-tahun, menghasilkan inovasi-inovasi yang menghancurkan orisinalitas dan keaslian adat istiadat dan tata krama mereka, menghapuskan perbedaan-perbedaan kuno, dan membingungkan jalan seorang penyelidik.
Keberatan-keberatan ini, yang hingga saat ini tampaknya terbukti tidak dapat diatasi dengan upaya yang mungkin dilakukan terhadap sejarah Sumatra, juga akan menghalangi saya untuk melakukan upaya yang tampaknya begitu sulit, seandainya saya tidak menyadari bahwa keadaan-keadaan yang menjadi kesulitan utama adalah sebenarnya hal yang paling tidak menarik bagi publik, dan paling tidak berguna bagi masyarakat. Tidaklah penting untuk menentukan dengan tepat apakah beberapa desa di sungai ini atau itu milik seorang kepala suku kecil atau kepala suku kecil lainnya; apakah suatu bangsa terbagi menjadi lebih banyak atau lebih sedikit suku; atau yang mana dari dua kekuatan bertetangga yang awalnya memberi penghormatan kepada yang lain atas gelarnya. Sejarah patut dihargai karena cenderung meningkatkan pengetahuan kita tentang umat manusia, yang mana penyelidikan semacam itu hanya memberikan kontribusi yang sangat kecil. Oleh karena itu, saya lebih berusaha memberikan gambaran komprehensif dibandingkan penjelasan mendalam mengenai pembagian negara ke dalam berbagai pemerintahannya; bertujuan untuk mendapatkan rincian yang lebih khusus mengenai hal-hal yang menghormati adat istiadat, pendapat, seni, dan industri penduduk asli dalam keadaan aslinya. Kepentingan negara-negara Eropa yang menetap di pulau itu; sejarah pemukiman mereka, dan revolusi perdagangan mereka belum saya anggap sebagai bagian dari rencana saya; namun subjek-subjek ini, yang berkaitan dengan kisah penduduk asli dan sejarah pemerintahan mereka, kadang-kadang diperkenalkan.
Saya pada dasarnya terdorong untuk melakukan hal ini karena janji bantuan yang saya terima dari beberapa teman yang cerdik dan sangat terhormat yang tinggal bersama saya di Sumatra. Saya juga telah didesak di sini di Inggris bahwa, karena subjeknya sama sekali baru, maka merupakan kewajiban saya untuk menyampaikan informasi yang saya miliki, betapapun cacatnya, kepada publik, yang tidak akan keberatan dengan keberadaan informasi tersebut. dibatasi sementara keasliannya tetap tidak dapat disangkal. Kualitas terakhir ini adalah kualitas yang dapat saya jamin dengan penuh percaya diri. Bagian terbesar dari apa yang telah saya uraikan berada dalam lingkup pengamatan langsung saya; sisanya adalah masalah ketenaran umum bagi setiap orang yang tinggal di pulau itu, atau diterima atas wewenang bersama dari para pria yang bertugas di Perusahaan India Timur, kenalan lama dengan penduduk asli, pengetahuan luas tentang bahasa, gagasan, dan perilaku mereka, dan karakter yang terhormat, menjadikan mereka layak menerima keyakinan paling implisit yang dapat diberikan pada kesaksian manusia.
Saya lebih teliti dalam hal ini karena pandangan saya, pada akhirnya, bukanlah untuk menulis sebuah buku yang menghibur dimana orang-orang luar biasa mungkin berpikir untuk memberikan kontribusi yang tidak sedikit, namun dengan tulus dan hati-hati menambahkan sebagian kecil dari kekuatan saya ke dalamnya. pengetahuan umum tentang usia; untuk memberikan sedikit pencerahan pada jalan para naturalis; dan lebih khusus lagi untuk membekali para filsuf yang karyanya diarahkan pada penyelidikan sejarah Manusia dengan fakta-fakta untuk dijadikan data dalam penalaran mereka, yang sering kali dianggap tidak masuk akal, dan sering kali menggelikan, dengan menganggap kesalahpahaman atau kesengajaan sebagai kebenaran. pemaksaan wisatawan. Studi tentang spesies mereka sendiri tidak diragukan lagi merupakan studi paling menarik dan penting yang dapat menarik perhatian umat manusia; dan sains ini, seperti sains lainnya, tidak mungkin dikembangkan hanya dengan spekulasi abstrak. Serangkaian fakta yang terotentikasi secara teratur adalah satu-satunya hal yang dapat memampukan kita untuk bangkit menuju pengetahuan sempurna di dalamnya. Menambah satu langkah baru dan tegas dalam pendakian yang sulit ini adalah suatu prestasi yang patut saya banggakan.
Dari edisi ketiga ini perlu dicatat bahwa, dua edisi pertama yang muncul pada awal tahun 1783 dan 1784, sudah lama dipersiapkan untuk diketahui publik seandainya tugas-tugas resmi tidak disibukkan selama bertahun-tahun. seluruh perhatianku. Namun selama periode itu, saya menerima dari teman-teman saya di luar negeri berbagai komunikasi yang berguna, dan, setidaknya bagi saya, komunikasi yang menarik yang memungkinkan saya memperbaiki beberapa ketidakakuratan, melengkapi kekurangan, dan menambah kumpulan informasi umum mengenai masalah suatu negara. pulau masih tetapi belum dieksplorasi secara sempurna. Untuk memasukkan materi-materi baru yang mengharuskan banyak kebebasan untuk diambil dengan konteks asli karya tersebut, saya menjadi kurang berhati-hati dalam membuat perubahan lebih lanjut di mana pun saya pikir perubahan tersebut dapat dilakukan dengan manfaat. Cabang sejarah alam khususnya yang saya yakini akan ditemukan telah mengalami banyak kemajuan, dan saya merasa senang karena saya memiliki kekuatan untuk mengilustrasikan beberapa produksi dunia tumbuhan dan hewan yang lebih menarik melalui ukiran yang dibuat dari waktu ke waktu. saat gambar tersebut diperoleh, dan yang dimaksudkan untuk disertakan dalam volume dalam atlas terpisah.
SEJARAH SUMATERA.
BAB 1.
SITUASI.
NAMA.
GAMBARAN UMUM NEGARA, GUNUNG, DANAU, DAN SUNGAINYA.
UDARA DAN METEOR.
MONSON, DAN ANGIN DARAT DAN LAUT.
MINERAL DAN FOSIL.
GUNUNG BERAPI.
GEMPA BUMI.
SURF DAN PASANG PASANG.
Jika zaman kuno memberi kita beberapa model, dalam berbagai seni dan ilmu pengetahuan, yang tidak dapat ditiru, maka zaman modern, sebaliknya, telah membawa penemuan dan perbaikan mereka, dalam berbagai hal, hingga tingkat dan tingkat kesempurnaan. yang pertama tidak punya ide. Di antara penemuan-penemuan yang kita telah melangkah jauh melampaui para ahli kita, tidak ada yang lebih menakjubkan, atau lebih berguna, daripada cara-cara yang telah diajarkan kepada umat manusia melalui kecerdikan beberapa orang, dan pengalaman orang lain, untuk menentukan dengan pasti dan tepat penemuan-penemuan tersebut. situasi relatif berbagai negara di bumi. Apa yang sebelumnya hanya merupakan dugaan belaka, atau perhitungan yang tidak jelas dan sewenang-wenang, kini merupakan hasil nyata dari peraturan yang sudah ditetapkan, yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang secara nyata adil. Yang tersisa hanyalah kemurahan hati para pangeran dan negara, serta industri para navigator dan penjelajah yang gigih, untuk melaksanakan penerapan cara-cara ini sampai tujuan yang semestinya, dengan terus memastikan posisi-posisi yang tidak diketahui dan tidak pasti di seluruh belahan dunia, yang mana hambatan alam akan memungkinkan keterampilan dan industri manusia mendekat.
SITUASI PULAU.
Sumatra, yang menjadi subjek penelitian ini, adalah sebuah pulau luas di Hindia Timur, pulau paling barat yang bisa disebut Kepulauan Malaya, dan merupakan batasnya di sisi tersebut.
GARIS LINTANG.
Khatulistiwa membaginya secara miring, arah umumnya barat laut dan tenggara, menjadi bagian yang hampir sama; satu ujung terletak pada lima derajat tiga puluh tiga menit utara, dan ujung lainnya pada lima derajat lima puluh enam menit lintang selatan. Sehubungan dengan posisi relatif, titik utaranya membentang hingga Teluk Benggala; pantai barat dayanya berhadapan dengan Samudera Hindia yang luas; ke arah selatan dipisahkan oleh Selat Sunda dari Pulau Jawa; di sebelah timur dengan dimulainya Laut Timur dan Laut Cina dari Kalimantan dan pulau-pulau lainnya; dan di timur laut berbatasan dengan Selat Malaka dari semenanjung Malayo, yang menurut tradisi yang dicatat oleh para sejarawan Portugis, dianggap merupakan wilayah yang bersatu pada zaman dahulu.
GARIS BUJUR.
Satu-satunya titik di pulau yang garis bujurnya telah ditentukan berdasarkan pengamatan sebenarnya adalah Benteng Marlborough, dekat Bencoolen, pemukiman utama Inggris, yang terletak di tiga derajat empat puluh enam menit lintang selatan. Dari gerhana satelit Jupiter yang diamati pada bulan Juni 1769, sebagai persiapan hingga pengamatan transit planet Venus di atas piringan matahari, Mr. Robert Nairne menghitung garis bujurnya menjadi 101 derajat 42 menit 45 detik; yang kemudian dikoreksi oleh Astronomer Royal ke 102 derajat timur Greenwich. Situasi Achin Head cukup akurat diperbaiki dengan perhitungan pada 95 derajat 34 menit; dan garis bujur tempat-tempat di Selat Sunda dapat diketahui dengan jelas dari jarak pendek dari Batavia, kota mana yang mempunyai keunggulan dari sebuah observatorium.
PETA.
Dengan penggunaan kronometer secara umum pada masa-masa belakangan ini, alat-alat telah dapat digunakan untuk menentukan posisi dari banyak titik penting baik di pesisir timur maupun barat, sehingga peta pulau tersebut telah banyak diperbaiki: namun survei-survei tertentu, seperti yang dilakukan pada teluk dan pulau kecil dari Batang-kapas hingga Padang, dibuat dengan kemampuan luar biasa oleh Kapten (sekarang Letnan Kolonel) John Macdonald; pantai dari Priaman hingga pulau-pulau di lepas pantai Achin oleh Kapten George Robertson; dan Sungai Siak oleh Mr. Francis Lynch, sangat dicari; dan interior negara ini masih belum diketahui secara sempurna. Dari sketsa rute yang dibuat oleh Tuan Charles Campbell dan Letnan Hastings Dare, saya dapat menggambarkan ciri-ciri utama negara Sarampei, Sungei Tenang dan Korinchi, pedalaman Ipu, Moco-moco, dan Indrapura; dan semua informasi lain yang dapat diperoleh telah dimanfaatkan. Untuk bahan-bahan umum yang menjadi dasar pembuatan peta ini, saya sangat berhutang budi atas kebaikan teman saya, mendiang Tuan Alexander Dalrymple, yang kerja kerasnya yang tak kenal lelah selama hidupnya telah berkontribusi lebih besar dibandingkan orang lain terhadap kemajuan Hidrografi India. . Patut dicermati bahwa peta Sumatera yang ditemukan dalam jilid kelima karya besar Valentyn sangatlah tidak benar, bahkan dalam kaitannya dengan wilayah-wilayah yang langsung dikuasai pemerintah Belanda, dan dianggap tidak berguna.
TIDAK DIKETAHUI PADA ZAMAN KUNO. TAPROBAN.
Meskipun letak pulau ini jelas berada di jalur langsung dari pelabuhan India ke Kepulauan Rempah-Rempah dan ke Cina, tampaknya pulau ini tidak diketahui oleh para ahli geografi Yunani dan Romawi, yang informasi atau dugaannya membawa mereka tidak lebih jauh dari Selan-dib atau Ceylon, yang mengklaim dianggap sebagai Taprobane mereka; meskipun pada Abad Pertengahan nama yang dirayakan hampir seragam diterapkan di Sumatera. Satu-satunya keadaan dimana jalur terakhir berpotongan dengan garis khatulistiwa (sebagaimana dikatakan Taprobane) sudah cukup untuk membenarkan keraguan mereka yang enggan menerapkannya pada jalur khatulistiwa; dan apakah sebenarnya deskripsi yang tidak jelas dan kontradiktif yang diberikan oleh Strabo, Pomponius Mela, Pliny, dan Ptolemy, berasal dari suatu tempat yang sebenarnya, betapapun tidak diketahui secara sempurna; atau apakah, karena mengamati bahwa sejumlah komoditas langka dan berharga dibawa dari sebuah pulau atau pulau-pulau yang dianggap paling ujung di Timur, komoditas-komoditas tersebut mungkin akan diberi tempat dalam peta mereka pada salah satu wilayah yang paling luas, yang seharusnya mewakili secara keseluruhan, adalah sebuah pertanyaan yang tidak boleh diputuskan dengan tergesa-gesa.
OPHIR.
Gagasan bahwa Sumatra adalah negeri Ophir, tempat Sulaiman mengirim armadanya untuk membawa muatan emas dan gading, dan bukannya ke pantai Sofala, atau wilayah lain di Afrika, terlalu kabur, dan topiknya terbungkus dalam selubung yang terlalu jauh. zaman kuno, untuk memungkinkan diskusi yang memuaskan; dan saya hanya akan mengamati bahwa tidak ada kesimpulan yang dapat ditarik dari nama Ophir yang ditemukan di peta sebagai milik sebuah gunung di pulau ini dan milik gunung lain di semenanjung; ini telah diterapkan pada mereka oleh para navigator Eropa, dan kata tersebut tidak diketahui oleh penduduk asli.
Sampai ditemukannya jalan menuju India melalui Tanjung Harapan, identitas pulau ini seperti yang dijelaskan atau disinggung oleh para penulis sering kali samar-samar, atau hanya dapat disimpulkan dari keadaan yang bersangkutan.
WISATAWAN ARAB.
Yang pertama dari dua pengelana Arab abad kesembilan, yang kisah perjalanannya ke India dan Tiongkok diterjemahkan oleh Renaudot dari sebuah manuskrip yang ditulis sekitar tahun 1173, berbicara tentang sebuah pulau besar bernama Ramni, di jalur antara Sarandib dan Sin ( atau Cina), yang jika dilihat dari kesamaan produksinya pada umumnya diartikan sebagai Sumatera; dan kemungkinan ini diperkuat oleh suatu keadaan yang saya yakin sampai sekarang belum diperhatikan oleh para komentator. Konon katanya memisahkan Laut Herkend, atau Samudera Hindia, dari Laut Shelahet (Salahet di Edrisi), dan Salat adalah istilah Melayu untuk selat pada umumnya, dan jalur terkenal di Pulau Singapura. khususnya, hal ini dapat dianggap merujuk pada Selat Malaka.
EDRISI.
Edrisi, yang secara tidak tepat disebut ahli geografi Nubia, yang mendedikasikan karyanya kepada Roger, Raja Sisilia, pada pertengahan abad kedua belas, menggambarkan pulau yang sama, pada iklim pertama, dengan nama Al-Rami; namun rinciannya sangat mirip dengan apa yang diberikan oleh pengelana Arab tersebut sehingga menunjukkan bahwa kisah yang satu dipinjam dari kisah yang lain. Namun dia secara keliru membuat jarak antara Sarandib dan pulau itu tidak lebih dari tiga hari pelayaran, bukannya lima belas hari. Pulau Soborma, yang ia tempatkan pada iklim yang sama, ternyata adalah Kalimantan, dan dua jalur menuju ke sana adalah Selat Malaka dan Selat Sunda. Apa yang disebut Sumandar pada iklim kedua tidak ada hubungannya dengan Sumatera, meski dari namanya kita sudah menduganya.
MARCO POLO.
Marco Polo, penjelajah Venesia yang terkenal pada abad ke-13, adalah orang Eropa pertama yang berbicara tentang pulau ini, namun dengan sebutan Java minor, yang ia berikan dengan semacam analogi, karena lupa, atau tidak belajar dari pulau tersebut. penduduk asli, nama yang sesuai. Hubungannya, meskipun untuk waktu yang lama diremehkan, dan oleh banyak orang dianggap sebagai kisah romantis, dan dapat dikenakan tuduhan kesalahan dan kelalaian, dengan beberapa ketidakmungkinan, meskipun demikian, memiliki bukti internal yang kuat tentang keaslian dan itikad baik. Hanya berisi sedikit tanggal, jangka waktu pasti kunjungannya ke Sumatra tidak dapat dipastikan, namun ketika ia kembali ke Venesia pada tahun 1295, dan mungkin lima tahun telah berlalu dalam pelayaran dan perjalanan selanjutnya yang membosankan melalui Ceylon, Karnatick, Malabar, Guzerat, Persia , pantai Kaspia dan Euxine, hingga Genoa (di sebuah penjara di mana konon dia mendiktekan narasinya), kita mungkin berani merujuknya ke tahun 1290.
Mengambil keberangkatannya, dengan membawa perlengkapan yang cukup, dari pelabuhan selatan Tiongkok, yang ia (atau penyalinnya) beri nama Zaitum, mereka melanjutkan ke Ziamba (Tsiampa atau Champa, bersebelahan dengan bagian selatan Cochin-Tiongkok) yang sebelumnya ia kunjungi. pada tahun 1280, saat itu melayani kaisar Kublai Khan. Dari situ, katanya, menuju pulau Jawa besar menempuh jarak seribu lima ratus mil, namun jelas bahwa ia membicarakannya hanya berdasarkan informasi orang lain, dan bukan sebagai saksi mata; juga tidak mungkin ekspedisi tersebut menyimpang sejauh ini dari rute yang seharusnya. Dia benar-benar menyatakan bahwa ini adalah pasar rempah-rempah dan banyak dikunjungi oleh para pedagang dari provinsi selatan Tiongkok. Dia kemudian menyebutkan berturut-turut pulau-pulau kecil yang tidak berpenghuni, Sondur dan Condur (mungkin Pulo Condore); provinsi Boeach atau Lochac (tampaknya Camboja, dekat lokasi Condore); pulau Petan (baik Patani atau Pahang di semenanjung) yang jalurnya, dari Boeach, melintasi sebuah teluk (yaitu teluk Siam); dan kerajaan bernama Malaiur dalam bahasa Italia, dan Maletur dalam versi Latin, yang hampir tidak dapat kita ragukan lagi adalah kerajaan Malaya di Singa-Pura, di ujung semenanjung, atau Malaka, yang saat itu mulai berkembang. Namun tidak ditegaskan bahwa ia menyentuh semua tempat tersebut, dan tampaknya ia juga tidak berbicara berdasarkan pengetahuan pribadinya hingga kedatangannya di Java minor (begitu ia menyebutnya) atau Sumatra. Pulau ini, terletak di arah tenggara dari Petan (kalau maksudnya bukan dari Malaiur, tempat yang terakhir disebutkan) dia secara tegas mengatakan dia mengunjunginya, dan menggambarkannya sebagai pulau yang lingkarnya dua ribu mil (tidak terlalu lebar dari sebenarnya). dalam masalah yang sangat samar-samar), meluas ke selatan hingga membuat Bintang Kutub tidak terlihat, dan terbagi menjadi delapan kerajaan, dua di antaranya tidak dia lihat, dan enam lainnya dia sebutkan sebagai berikut: Ferlech, yang saya pahami yaitu Parlak, di ujung timur pantai utara, tempat mereka pertama kali mendarat. Di sini dia mengatakan bahwa orang-orang pada umumnya adalah penyembah berhala; tetapi para pedagang Saracen yang sering mengunjungi tempat itu telah berpindah agama ke agama Muhammad, penduduk kota, sementara penduduk pegunungan hidup seperti binatang buas, dan melakukan praktik memakan daging manusia. Basma atau Basman: ini hampir mirip dengan Pasaman di pantai barat, tetapi saya lebih cenderung merujuknya ke Pase (dalam bahasa Portugis ditulis Pacem) di utara. Tata krama masyarakat di sini, seperti di kerajaan lain, digambarkan sebagai orang yang biadab; dan hal seperti itu mungkin akan terlihat oleh orang yang sudah lama tinggal di Tiongkok. Gajah liar disebutkan, dan badak dijelaskan dengan baik. Samara: Saya kira ini adalah Samar-langa, juga di pantai utara, dan terkenal karena teluknya. Di sini, katanya, ekspedisi yang terdiri dari dua ribu orang itu terpaksa tinggal selama lima bulan, menunggu pergantian musim hujan; Dan, Karena khawatir akan dirugikan oleh penduduk asli yang biadab, mereka mengamankan diri, melalui parit yang dalam, di sisi darat, dengan ujung-ujungnya menutupi pelabuhan, dan diperkuat dengan benteng kayu. Perbekalan mereka disediakan dalam jumlah melimpah, khususnya ikan terbaik. Tidak ada gandum, dan masyarakat hidup dari beras. Pohon-pohon tersebut tidak merambat, tetapi mengekstraksi minuman keras yang sangat baik dari pohon-pohon palem dengan memotong cabangnya dan mengoleskannya ke dalam bejana yang diisi sepanjang siang dan malam. Kemudian diberikan deskripsi tentang India atau kelapa. Dragoian, nama yang sedikit mirip dengan Indragiri di pantai timur; tapi aku ragu dia telah berjalan jauh ke arah selatan seperti sungai itu. Adat istiadat penduduk asli digambarkan lebih mengerikan di distrik ini. Ketika salah satu dari mereka menderita kelainan yang dinyatakan oleh penyihir mereka sebagai penyakit yang tidak dapat disembuhkan, maka hubungan mereka menyebabkan mereka tercekik, dan kemudian berpakaian dan memakan daging mereka; membenarkan praktik tersebut dengan argumen ini, bahwa jika cacing tersebut dirusak dan dikembangbiakkan, maka cacing-cacing tersebut akan segera binasa, dan dengan kematian mereka, jiwa orang yang meninggal akan mengalami siksaan yang sangat berat. Mereka juga membunuh dan melahap orang asing yang tertangkap di antara mereka karena tidak mampu membayar uang tebusan. Lambri mungkin dianggap melakukan korupsi di Jambi, namun keadaan yang terkait tidak membenarkan analogi tersebut. Dikatakan menghasilkan kapur barus, yang tidak ditemukan di selatan garis ekuinoks; dan juga verzino, atau kayu merah (walaupun menurut saya benzuin adalah kata yang dimaksud), bersama dengan tanaman yang dia beri nama birci, yang dianggap sebagai bakam di orang Arab, atau kayu secang di pulau-pulau bagian timur, yang bijinya dia membawanya ke Venesia. Di daerah pegunungan terdapat manusia dengan ekor sepanjang telapak tangan; juga badak, dan hewan liar lainnya. Terakhir, Fanfur atau Fansur, yang lebih sesuai dengan Campar dibandingkan dengan pulau Panchur, seperti yang diduga oleh sebagian orang. Di sini kamper terbaik diproduksi, nilainya setara dengan berat emas. Penduduknya hidup dari beras dan mengambil minuman keras dari pohon-pohon tertentu dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya. Ada juga pohon yang menghasilkan sejenis makanan. Ukurannya besar, kulitnya tipis, di bawahnya ada kayu keras yang tebalnya kira-kira tiga inci, dan di dalamnya ada empulur, yang darinya, dengan cara menyeduh dan menyaringnya, tepung (atau sagu) diperoleh, yang sering dia makan dengan puas. Konon, masing-masing kerajaan ini mempunyai bahasa yang khas. Berangkat dari Lambri, dan berbelok ke utara dari Jawa kecil sejauh seratus lima puluh mil, mereka mencapai sebuah pulau kecil bernama Necuram atau Norcueran (mungkin Nancowry, salah satu Nicobar), dan kemudian sebuah pulau bernama Angaman (Andaman), dari sana, mengarah ke ke arah barat daya seribu mil, mereka tiba di Zeilan atau Seilam, salah satu yang paling penting di dunia. Edisi yang dirujuk terutama adalah edisi Italia Ramusio, 1583, bahasa Latin Muller, 1671,
bau.
Odoricus, seorang biarawan, yang memulai perjalanannya pada tahun 1318 dan meninggal di Padua pada tahun 1331, telah mengunjungi banyak wilayah di Timur. Dari bagian selatan pantai Coromandel ia melanjutkan perjalanan selama dua puluh hari ke sebuah negara bernama Lamori (mungkin merupakan terjemahan dari Al-rami Arab), di sebelah selatannya terdapat kerajaan lain bernama Sumoltra, dan tidak jauh dari sana. sebuah pulau besar bernama Jawa. Catatannya, yang disampaikan secara lisan kepada orang yang menulisnya, sangatlah sedikit dan tidak memuaskan.
MANDEVILLE.
Mandeville, yang melakukan perjalanan pada abad ke-14, nampaknya mengadopsi kisah Odoricus ketika ia berkata, "Di samping pulau Lemery ada pulau lain yang bernama Sumobor; dan terletak dekat di samping pulau besar yang membelah Jawa."
NICOLO DI CONTI.
Nicolo di Conti, dari Venesia, kembali dari perjalanan orientalnya pada tahun 1449 dan menyampaikan kepada sekretaris Paus Eugenius IV penjelasan yang jauh lebih konsisten dan memuaskan tentang apa yang telah dilihatnya dibandingkan pendahulunya. Setelah memberikan gambaran tentang kayu manis dan produksi Zeilam lainnya, dia berkata bahwa dia berlayar ke sebuah pulau besar bernama Sumatra, yang oleh orang dahulu disebut Taprobana, di mana dia ditahan selama satu tahun. Kisahnya tentang tanaman lada, buah durian, dan adat istiadat luar biasa yang kini diketahui masyarakat Batech atau Batta, membuktikan bahwa dia adalah seorang pengamat yang cerdas.
ITINERARIUM PORTUGALLENSIUM.
Sebuah karya kecil berjudul Itinerarium Portugallensium, dicetak di Milan pada tahun 1508, setelah berbicara tentang pulau Sayla, disebutkan bahwa di sebelah timurnya ada pulau lain yang disebut Samotra, yang kami beri nama Taprobane, jauh dari kota Calechut sekitar tiga bulan perjalanan. . Informasi tersebut tampaknya diperoleh dari seorang India dari Cranganore, di pesisir Malabar, yang mengunjungi Lisbon pada tahun 1501.
LUDOVICO BARTHEMA.
Ludovico Barthema (Vartoma) dari Bologna, memulai perjalanannya pada tahun 1503, dan pada tahun 1505, setelah mengunjungi Malaka, yang ia gambarkan sebagai tempat peristirahatan dengan jumlah pelayaran yang lebih besar dibandingkan pelabuhan lain mana pun di dunia, berpindah ke Pedir di Sumatra, yang dia simpulkan sebagai Taprobane. Produksi dari pulau tersebut, katanya, sebagian besar diekspor ke Catai atau Tiongkok. Dari Sumatera ia melanjutkan perjalanan ke Banda dan Maluku, dari sana kembali melewati Jawa dan Malaka di sebelah barat India, dan tiba di Lisbon pada tahun 1508.
ODOARDUS BARBOSA.
Odoardus Barbosa, dari Lisbon, yang menyelesaikan jurnal pelayarannya pada tahun 1516, berbicara dengan sangat tepat tentang Sumatra. Dia menyebutkan banyak tempat, baik di pesisir maupun di pedalaman, dengan nama-nama yang mereka pakai sekarang, di antaranya dia menganggap Pedir sebagai yang utama, membedakan antara penduduk Mahometan di pesisir dan kaum Pagan di pedalaman; dan menyebutkan perdagangan ekstensif yang dilakukan oleh Cambaia di sebelah barat India.
ANTONIO PIGAFETTA.
Dalam catatan yang diberikan oleh Antonio Pigafetta, rekan Ferdinand Magellan, tentang pelayaran keliling dunia yang terkenal yang dilakukan oleh orang-orang Spanyol pada tahun 1519 hingga 1522, disebutkan bahwa, karena ketakutan mereka akan jatuh bersama kapal-kapal Portugis, mereka menempuh rute barat. dari pulau Timor, di tepi Laut Kidol, atau lautan selatan, meninggalkan di sebelah kanannya pulau Zamatra (ditulis di bagian lain jurnal, Somatra) atau Taprobana zaman dahulu. Disebutkan juga tentang penduduk asli pulau tersebut yang berada di kapal tersebut, yang berguna bagi mereka sebagai penerjemah di banyak tempat yang mereka kunjungi; dan di sini kita dilengkapi dengan contoh bahasa Malaya yang paling awal.
EKSPEDISI PORTUGIS.
Namun sebelum navigasi Spanyol di laut Hindia, melalui Amerika Selatan, ekspedisi Portugis mengitari Tanjung Harapan telah menjadikan pulau ini terkenal, baik dalam hal keadaan lokal maupun perilaku penduduknya.
EMANUEL RAJA PORTUGAL.
Dalam surat dari Emanuel Raja Portugal kepada Paus Leo Kesepuluh, tertanggal tahun 1513, dia berbicara tentang penemuan Zamatra oleh rakyatnya; dan tulisan Juan de Barros, Castaneda, Osorius, dan Maffaeus, merinci operasi Diogo Lopez de Sequeira di Pedir dan Pase pada tahun 1509, dan operasi Alfonso de Alboquerque yang agung di tempat yang sama, pada tahun 1511, tepat sebelum serangannya di Malaka. Debarros juga menyebutkan nama dua puluh tempat utama di pulau itu dengan cukup teliti, dan mengamati bahwa semenanjung atau Chersonesus mempunyai julukan aurea yang diberikan kepadanya karena banyaknya emas yang dibawa ke sana dari Monancabo dan Barros, negara-negara di dunia. pulau C(cedilla)amatra.
Setelah memperhatikan apa yang telah ditulis oleh orang-orang yang benar-benar mengunjungi bagian India ini pada periode awal, atau diterbitkan dari komunikasi lisan mereka oleh orang-orang sezaman, maka tidak perlu dianggap perlu untuk melipatgandakan otoritas dengan mengutip karya-karya para komentator dan ahli geografi berikutnya, yang harus membentuk penilaian mereka dari bahan asli yang sama.
NAMA SUMATERA.
Sehubungan dengan nama Sumatra, kami memahami bahwa nama tersebut tidak diketahui baik oleh para pelancong Arab maupun Marco Polo, yang memang tidak mungkin memperolehnya dari penduduk asli yang liar yang pernah berhubungan intim dengannya. Sebutan Java minor yang ia berikan pada pulau tersebut nampaknya sangat sewenang-wenang, dan tidak didasarkan pada otoritas apa pun, Eropa atau Oriental, kecuali kita dapat berasumsi bahwa ia telah menetapkannya sebagai I'azadith nesos dari Ptolemy; tapi dari bagian lain hubungannya, tampaknya dia tidak mengenal karya ahli geografi hebat itu, dan dia juga tidak bisa menggunakannya untuk keuntungan praktis apa pun. Bagaimanapun juga, hal ini tidak dapat membawanya pada pembedaan antara Jawa Besar dan Jawa Kecil; dan kita mungkin menyimpulkan bahwa, setelah mengunjungi (atau mendengar tentang) pulau besar yang disebut dengan tepat, dan tidak dapat mengetahui nama sebenarnya dari pulau lain, yang dari situasi dan ukurannya mungkin dianggap sebagai pulau kembar, ia mengajukan permohonan sama untuk keduanya, dengan julukan relatif mayor dan minor. Bahwa Jaba-dib atau dio karya Ptolemy ditujukan, betapapun samarnya, untuk pulau Jawa, tidak dapat diragukan. Hal ini pasti sudah diketahui oleh para saudagar Arab, dan dia tidak kenal lelah dalam menyelidikinya; tetapi pada saat yang sama ketika mereka menyampaikan nama tersebut, mereka mungkin tidak memenuhi syarat untuk menggambarkan posisi geografisnya.
Dalam narasi kasar Odoricus kita melihat pendekatan pertama terhadap nama modern dalam kata Sumoltra. Mereka yang mengikutinya menulisnya dengan sedikit, dan seringkali tidak konsisten, variasi dalam ortografinya, Sumotra, Samotra, Zamatra, dan Sumatra. Namun tidak satu pun dari para pelancong ini yang memberi tahu kami dari siapa mereka mempelajarinya; baik dari penduduk asli maupun dari orang-orang yang biasa mengunjunginya dari benua India; yang terakhir menurut saya lebih mungkin. Reland, seorang sarjana oriental yang cakap, yang mengarahkan perhatiannya pada bahasa-bahasa di pulau-pulau tersebut, mengatakan bahwa sebutan itu didapat dari suatu dataran tinggi tertentu yang disebut Samadra, yang menurutnya dalam bahasa negara itu berarti seekor semut besar; namun nyatanya tidak ada tempat yang diberi nama demikian; dan meskipun ada kemiripan antara semut, kata untuk semut, dan nama yang dimaksud, etimologinya cukup aneh. Yang lain membayangkan bahwa mereka menemukan asal kata yang mudah dalam kata samatra, yang ditemukan dalam beberapa kamus bahasa Spanyol atau Portugis, yang berarti badai angin dan hujan yang tiba-tiba, dan dari situlah pelaut kita mungkin meminjam ungkapan tersebut; tetapi jelas bahwa urutan turunannya di sini terbalik, dan frasa tersebut diambil dari nama negeri di sekitar tempat terjadinya badai tersebut. Dalam sebuah karya Persia tahun 1611, nama Shamatrah muncul sebagai salah satu tempat di mana Portugis menetap; dan dalam beberapa korespondensi Melayu modern saya menemukan kata Samantara digunakan (bersama dengan kata lain yang lebih umum, yang akan disebutkan selanjutnya) untuk menunjuk pulau ini.
MUNGKIN BERASAL DARI SANSKRIT.
Memang benar bahwa mereka ini tidak sepenuhnya bebas dari kecurigaan bahwa mereka telah sampai ke Persia dan Melayu melalui media perhubungan Eropa; tetapi bagi seseorang yang fasih dengan bahasa-bahasa di benua India, pastilah jelas bahwa nama tersebut, betapapun tertulisnya, mempunyai kemiripan yang kuat dengan kata-kata dalam bahasa Sansekerta: dan hal ini juga tidak akan terlihat luar biasa ketika kita mempertimbangkan (apa yang sekarang sepenuhnya mengakui) bahwa sebagian besar bahasa Melayu berasal dari sumber tersebut, dan bahwa nama-nama banyak tempat di negara ini dan negara-negara tetangganya (seperti Indrapura dan Indragiri di Sumatra, Singapura di ujung semenanjung, serta Sukapura dan pegunungan Maha-meru di Jawa) tidak diragukan lagi berasal dari agama Hindu. Namun bukan maksud saya untuk memberikan etimologi yang tepat; tetapi untuk menunjukkan analogi umum dengan istilah-istilah Sansekerta yang dikenal, bolehlah kita menggunakan contoh Samuder, nama kuno ibu kota Carnatik, yang kemudian disebut Bider; Samudra-duta, yang terdapat dalam Hetopadesa, melambangkan duta laut; kata majemuk yang terbentuk dari su, baik, dan matra, mengukur; dan lebih khusus lagi kata samaantara, yang berarti batas, perantara, atau apa yang ada di antara keduanya, mungkin dianggap berlaku untuk situasi khusus sebuah pulau yang berada di tengah-tengah dua samudera dan dua selat.
TIDAK SEPENUHNYA TIDAK DIKETAHUI PADA PENDUDUK ASLI.
Ketika pada kesempatan sebelumnya ditegaskan (dan dengan terlalu yakin) bahwa nama Sumatera tidak dikenal oleh penduduk asli, yang tidak tahu bahwa pulau itu adalah sebuah pulau, dan tidak memiliki nama umum untuk pulau tersebut, ungkapan tersebut seharusnya dibatasi. kepada penduduk asli yang mempunyai kesempatan untuk berbincang dengan saya, di bagian selatan pantai barat, di mana banyak terdapat kejujuran dalam tata krama, dengan sedikit semangat usaha komersial atau komunikasi dengan negara lain. Namun bahkan dalam situasi yang lebih menguntungkan untuk memperoleh pengetahuan, saya yakin akan ditemukan bahwa penduduk pulau-pulau yang sangat besar, dan terutama jika dikelilingi oleh pulau-pulau yang lebih kecil, terbiasa menganggap pulau mereka sebagai terra firma, dan tidak melihat perbedaan geografis lain selain pulau-pulau tersebut. dari distrik atau negara di mana mereka berasal. Oleh karena itu, kita menemukan bahwa nama-nama yang lebih umum umumnya diberikan oleh orang asing, dan karena orang Arab memilih untuk menyebut pulau ini Al-rami atau Lameri, maka umat Hindu tampaknya menamakannya Sumatra atau Samantara.
NAMA MALAYA UNTUK PULAU.
Namun sejak periode itu, setelah saya lebih mengenal kesusastraan Melayu, dan membaca dengan teliti tulisan-tulisan dari berbagai penjuru semenanjung dan pulau-pulau di mana bahasa tersebut digunakan dan dikembangkan, saya bisa mengatakan bahwa Sumatra terkenal di kalangan masyarakat timur dan masyarakat Timur. lebih mengetahui penduduk asli dengan dua nama Indalas dan Pulo percha (atau dalam dialek selatan Pritcho).
INDALAS.
Mengenai makna atau analogi dari yang pertama, yang tampaknya telah diterapkan terutama oleh masyarakat tetangga di Jawa, saya tidak punya dugaan apa pun, dan hanya mengamati kemiripannya (tentunya secara kebetulan) dengan denominasi Arab di Spanyol atau Andalusia. Dalam salah satu bagian saya menemukan Selat Malaka yang disebut Laut Indalas, yang di atasnya, kita diberitahu dengan serius, sebuah jembatan dibangun oleh Alexander Agung.
PERCHA.
Nama yang terakhir dan lebih umum berasal dari kata Melayu yang berarti pecahan atau compang-camping, dan penerapannya secara aneh dijelaskan oleh kondisi layar kapal yang pertama kali berlayar mengelilingi pulau itu; namun yang lebih masuk akal mungkin merujuk pada daratan yang rusak atau berpotongan yang membuat pantai timur begitu luar biasa. Memang akan terlihat di peta bahwa di sekitar yang disebut Selat Rupat terdapat suatu tempat tertentu yang disebut Pulo Percha, atau Pulau Rusak. Mengenai sebutan Pulo Ber-api, atau Pulau Gunung Berapi, yang juga pernah terjadi, nama tersebut terlalu tidak pasti untuk sebuah nama di suatu wilayah di dunia yang fenomenanya sama sekali tidak langka atau ganjil, dan sebaiknya dianggap sebagai julukan deskriptif.
BESARNYA.
Dalam hal besarannya, pulau ini termasuk di antara pulau-pulau terbesar di dunia; namun luasnya ditentukan dengan tingkat akurasi yang sangat rendah sehingga upaya apa pun untuk menghitung kedangkalannya pasti rawan terhadap kesalahan yang sangat besar. Seperti Inggris Raya, wilayah ini terluas di ujung selatan, dan secara bertahap menyempit ke utara; dan bagi pulau ini, ukurannya mungkin lebih mirip daripada bentuknya.
GUNUNG.
Rangkaian pegunungan membentang di sepanjang wilayahnya, pegunungannya di banyak bagian berlipat ganda dan tiga kali lipat, namun secara umum letaknya jauh lebih dekat ke arah barat dibandingkan pantai seberang, berada di bagian barat jarang sejauh dua puluh mil dari laut, sementara di bagian barat terletak lebih dari dua puluh mil dari laut. di sebelah timur luas daratan, di bagian pulau yang lebih luas, yang dilalui sungai-sungai besar Siak, Indragiri, Jambi, dan Palembang, tidak boleh kurang dari seratus lima puluh. Ketinggian gunung-gunung ini, meskipun sangat tinggi, tidak cukup untuk menyebabkan tertutupnya salju sepanjang tahun, seperti yang terjadi di Amerika Selatan di antara daerah tropis. Gunung Ophir,* atau Gunong Pasaman, terletak tepat di bawah garis ekuinoks, dianggap sebagai gunung tertinggi yang terlihat dari laut, puncaknya berada tiga belas ribu delapan ratus empat puluh dua kaki di atas permukaan tersebut; yang tingginya tidak lebih dari dua pertiga ketinggian yang dianggap oleh para astronom Prancis sebagai puncak tertinggi di Andes, namun agak melebihi Puncak Tenerife.
(*Catatan kaki. Berikut hasil observasi yang dilakukan oleh Bapak Robert Nairne terhadap ketinggian Gunung Ophir:Ketinggian puncak di atas permukaan laut, dalam satuan kaki: 13.842.
Mil bahasa Inggris: 2.6216.
Mil laut: 2,26325.
Di daratan, hampir: 26 mil laut.
Jarak dari Massang Point: 32 mil laut.
Jarak di laut sebelum puncaknya tenggelam di bawah cakrawala: 125 mil laut.
Lintang puncak: 0 derajat 6 menit utara.
Sebuah gunung berapi, di selatan Ophir, tingginya kurang dari itu: 1.377 kaki.
Di daratan, hampir 29 mil laut.
Untuk membuat perbandingan, saya menggabungkan ketinggian, seperti yang dihitung oleh para ahli matematika, dari gunung-gunung lain di berbagai belahan dunia:
Chimborazo, yang tertinggi di Andes, 3220 kaki atau 20,633 kaki Inggris. Sekitar 2.400 kaki dari puncak ditutupi salju abadi.
Carazon, didaki oleh astronom Perancis: 15.800 kaki Inggris.
Puncak Tenerife. Feuille: 2270 toise atau 13,265 kaki.
Gunung Blanc, Savoy. Sr.G.Shuckburgh: 15.662.
Gunung Etna, Sr. G. Shuckburgh: 10.954.
Di antara punggung pegunungan ini terdapat dataran luas, jauh lebih tinggi dari permukaan daratan laut, yang udaranya sejuk; dan dari keuntungan ini mereka dianggap sebagai bagian yang paling memenuhi syarat di negara ini, sebagai konsekuensinya mereka adalah yang paling baik dihuni dan paling banyak ditebangi hutannya, yang di tempat lain pada umumnya di seluruh Sumatra menutupi perbukitan dan lembah dengan keteduhan abadi. Di sini juga banyak ditemukan danau-danau besar dan indah yang memanjang melintasi jantung negara, dan memfasilitasi banyak komunikasi antara berbagai wilayah, namun ukuran, situasi, atau arahnya, sangat sedikit yang diketahui, meskipun penduduk asli sering menyebutkannya. dari mereka dalam catatan perjalanan mereka. Hal-hal yang terutama dibicarakan adalah: situasi yang sangat luas namun belum pasti di negara Batta; satu di negara Korinchi, baru-baru ini dikunjungi oleh Tuan C. Campbel; dan satu lagi di negeri Lampong, memanjang ke arah Pasummah, dinavigasi dengan perahu-perahu kelas besar yang berlayar, dan memerlukan waktu siang dan malam untuk melintasinya; Hal ini mungkin terjadi pada musim hujan, karena bagian pulau yang dilalui Sungai Tulang Bawang sering tergenang air sehingga berhubungan dengan sungai Palembang. Dalam perjalanan bertahun-tahun yang dilakukan oleh putra sultan di tempat terakhir, untuk mengunjungi penduduk Inggris di Croee, konon ia melanjutkan perjalanan melalui danau itu. Sangat disayangkan bahwa situasi yang merupakan fitur penting dalam geografi pulau tersebut saat ini masih menjadi bahan dugaan yang tidak pasti.
AIR TERJUN.
Air terjun dan air terjun bukanlah hal yang jarang terjadi, seperti yang mungkin terjadi di negara yang permukaannya tidak rata seperti di pantai barat. Yang luar biasa turun dari sisi utara Gunung Pugong. Pulau Mansalar, yang terletak di tepi teluk Tappanuli, menyajikan pemandangan air terjun dengan penampilan yang sangat mencolok, waduk yang oleh penduduk asli dinyatakan (karena kesukaan mereka pada hal-hal menakjubkan) adalah cangkang besar dari spesies tersebut. disebut kima (Chama gigas) ditemukan dalam jumlah besar di teluk itu, juga di Papua Nugini dan wilayah timur lainnya.* Di dasar musim gugur ini, kapal kadang-kadang mengambil air tanpa harus mendaratkan tong; namun upaya seperti itu mempunyai risiko yang sangat besar. Sebuah kapal dari Inggris (Elgin) tertarik dengan penampakan air terjun kecil tapi indah dari laut yang turun tegak lurus dari tebing curam, yang, seperti benteng besar, melapisi pantai dekat Manna, mengirim perahu untuk mendapatkan air segar; tapi dia tersesat di tengah ombak, dan krunya tenggelam.
(*Catatan kaki. Yang terbesar yang pernah saya lihat dibawa dari Tappanuli oleh Tuan James Moore dari Arno's Vale di utara Irlandia. Diameter terpanjangnya 3 kaki 3 1/2 inci, dan lebarnya 2 kaki 1 1/4 inci Salah satu cara untuk mengambilnya di perairan yang dalam adalah dengan menusukkan sebatang bambu panjang di antara katup-katup yang terbuka, lalu dengan segera menutupnya, mereka dibuat cepat.Bahan cangkangnya berwarna putih sempurna, beberapa sentimeter. tebal, dikerjakan oleh penduduk asli menjadi cincin lengan, dan di tangan seniman kami ditemukan polesan yang setara dengan marmer patung terbaik.)
SUNGAI.
Tidak ada negara di dunia yang memiliki pasokan air lebih baik daripada pantai barat pulau ini. Mata air dapat ditemukan di mana pun mereka dicari, dan sungai tidak terhitung banyaknya; namun secara umum mereka terlalu kecil dan cepat untuk keperluan navigasi. Letak pegunungan di sisi pulau menyebabkan banyaknya anak sungai, dan pada saat yang sama ketidaksempurnaan yang menyertainya, dengan tidak memberikan ruang untuk terakumulasi dalam ukuran yang cukup besar. Di pesisir timur, jarak perbukitan tidak hanya memberikan cakupan yang lebih luas bagi aliran sungai sebelum bermuara, namun juga memberikan permukaan yang lebih luas untuk menampung hujan dan uap, dan memungkinkan sungai-sungai tersebut menyatukan lebih banyak aliran sungai di bawahnya. , namun juga membuat alirannya lebih stabil dan seragam dalam hal luas ruang dibandingkan saat aliran deras mengalir lebih cepat dari pegunungan. Namun perlu dipahami bahwa di sisi barat tidak terdapat sungai besar. Kataun, Indrapura, Tabuyong, dan Sinkel mempunyai klaim atas gelar tersebut, meskipun ukurannya lebih rendah dari Palembang, Jambi, Indragiri, dan Siak. Negara-negara tersebut juga memperoleh keuntungan material dari perlindungan yang diberikan kepada mereka oleh semenanjung Malaka, Kalimantan, Banca, dan pulau-pulau lain di kepulauan ini, yang dengan memecah kekuatan laut, mencegah ombak membentuk jeruji yang mencekik. pintu masuk sungai-sungai di barat daya, dan menjadikannya tidak dapat digunakan oleh perahu-perahu dengan aliran air yang besar. Orang-orang ini juga mengalami ketidaknyamanan tambahan karena hampir tidak ada orang kecuali yang terbesar yang terdampar ke laut secara langsung. Aksi ombak yang terus-menerus, yang lebih kuat daripada kekuatan arus biasa, melontarkan tumpukan pasir ke mulutnya, yang dalam banyak kasus mempunyai efek mengalihkan arusnya ke arah yang sejajar dengan pantai, di antara tebing dan pantai, sampai air yang terkumpul akhirnya memaksa mengalir ke tempat yang resistensinya paling lemah. Pada musim hujan selatan, ketika ombak biasanya paling tinggi, dan arus sungai, karena cuaca kering, paling lambat, jalur paralel ini paling luas; dan Sungai Moco-moco kadang-kadang mengalir sejauh dua atau tiga mil dengan cara ini, sebelum bercampur dengan laut; namun ketika sungai meluap karena hujan, perlahan-lahan mereka menghilangkan penghalang dan memulihkan saluran alaminya.
UDARA.
Panas udara sama sekali tidak sekuat yang diperkirakan di negara yang berada di tengah-tengah zona panas terik. Daerah ini lebih beriklim sedang dibandingkan di banyak daerah tanpa daerah tropis, termometer pada jam paling panas, yaitu sekitar jam dua siang, umumnya berfluktuasi antara 82 dan 85 derajat. Saya tidak ingat pernah melihatnya lebih tinggi dari 86 derajat di tempat teduh, di Fort Marlborough; meskipun di Natal, pada garis lintang 34 menit utara, tidak jarang suhunya mencapai 87 dan 88 derajat. Saat matahari terbit biasanya suhunya mencapai 70; namun sensasi dinginnya jauh lebih besar daripada yang terlihat, karena hal ini menyebabkan gigi menggigil dan bergemeletuk; tidak diragukan lagi karena tubuh lebih rileks dan pori-pori terbuka di iklim tersebut; karena suhu yang sama di Inggris akan dianggap cukup hangat. Pengamatan terhadap keadaan udara ini hanya berlaku di wilayah dekat pantai laut, dimana, karena kondisi udaranya yang relatif rendah, dan kompresi atmosfernya yang lebih besar, sinar matahari bekerja lebih kuat. Di pedalaman, seiring dengan semakin meningginya wilayah tersebut, tingkat panas menurun dengan cepat, sedemikian rupa sehingga di luar perbukitan pertama, para penduduk merasa perlu untuk menyalakan api di pagi hari, dan meneruskannya hingga hari semakin siang, dengan tujuan untuk menghangatkan diri; sebuah praktik yang tidak diketahui di bagian lain pulau itu; dan dalam jurnal ekspedisi Letnan Dare tampak bahwa pada suatu malam singgah di puncak gunung, pada musim hujan, ia kehilangan beberapa rombongannya karena parahnya cuaca, padahal termometer tidak lebih rendah dari 40 derajat. Mereka juga menghubungkan dengan dinginnya keterbelakangan pertumbuhan pohon kelapa, yang terkadang memerlukan waktu dua puluh atau tiga puluh tahun untuk mencapai kesempurnaan, dan sering kali gagal menghasilkan buah. Situasinya lebih dingin secara merata dibandingkan dengan ketinggiannya di atas permukaan laut, kecuali jika keadaan setempat, misalnya lingkungan sekitar dataran berpasir, turut menyebabkan dampak sebaliknya; namun di Sumatra, kesejukan udara disebabkan oleh kualitas tanah yang liat, serta tanaman hijau yang kuat dan konstan, yang dengan menyerap sinar matahari, mencegah efek pantulan sinar matahari. Keadaan pulau yang begitu sempit juga berkontribusi pada iklim sedang, karena angin langsung atau baru-baru ini dari laut jarang mempunyai tingkat panas yang sangat tinggi, biasanya diperoleh saat melewati lahan yang luas di iklim tropis. Saya yakin embun beku, salju, dan hujan es tidak diketahui oleh penduduknya. Masyarakat pegunungan di Negeri Lampong memang bercerita tentang jenis hujan aneh yang turun di sana, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai hujan es; namun faktanya belum cukup diketahui. Umumnya, suasananya lebih berawan dibandingkan di Eropa, hal ini terlihat jelas dari jarangnya malam dengan cahaya bintang yang cerah. Hal ini mungkin disebabkan oleh semakin tipisnya udara yang menyebabkan awan turun lebih rendah dan menjadi lebih buram, atau hanya karena panas yang lebih kuat yang mengeluarkan uap yang lebih tebal dan lebih banyak dari daratan dan lautan. Kabut, yang disebut kabut oleh penduduk asli, yang diamati muncul setiap pagi di antara perbukitan yang jauh, sangat tebal hingga tingkat yang mengejutkan; ujung-ujungnya, bahkan ketika dekat, terlihat jelas; dan jarang terlihat bubar sampai sekitar tiga jam setelah matahari terbit.
PUTING BELIUNG.
Fenomena luar biasa tersebut, puting beliung, yang begitu dikenal dan dijelaskan oleh para navigator, sering kali muncul di wilayah ini, dan kadang-kadang di pantai. Saya telah melihat banyak hal di laut; tetapi yang terbesar dan paling berbeda (dari jarak terdekatnya) yang pernah saya amati, muncul di hadapan saya saat sedang menunggang kuda. Saya begitu dekat dengannya sehingga saya bisa merasakan apa yang tampak seperti perputaran ke dalam, berbeda dengan volume di sekitarnya atau badan tabung; tetapi saya sadar bahwa hal ini mungkin merupakan tipuan penglihatan, dan bahwa bagian luarlah yang sebenarnya berputar--seperti benda diam yang bagi orang-orang bergerak cepat, bergerak mundur ke arah yang berlawanan. Seperti puting beliung lainnya, kadang-kadang tegak lurus dan kadang-kadang melengkung, seperti pipa still-head, alirannya cenderung ke arah Teluk Bencoolen melintasi semenanjung tempat pemukiman Inggris berdiri; namun sebelum mencapai lautan di seberang sana, ia mengecil sedikit demi sedikit, seolah-olah karena kekurangan perbekalan yang seharusnya disediakan oleh elemen yang tepat, dan terkumpul menjadi awan tempat ia bergantung, tanpa mengakibatkan jatuhnya air atau kerusakan yang diakibatkannya. memengaruhi. Keseluruhan operasi yang kita anggap bersifat angin puyuh, dan ledakan hebat di bagian laut yang ditunjuk oleh ujung bawah tabung merupakan efek yang berhubungan dengan gejolak dedaunan atau pasir di pantai, yang dalam beberapa kasus diangkat ke ketinggian yang sangat tinggi; namun dalam pembentukan puting beliung, gerakan rotasi angin tidak hanya bekerja pada permukaan daratan atau lautan, namun juga pada awan yang menjorok, dan sepertinya menariknya ke bawah.
GUNTUR DAN KILAT.
Guntur dan kilat sangat sering terjadi dan hampir tidak menarik perhatian orang-orang yang sudah lama tinggal di negara tersebut. Selama musim hujan barat laut, ledakan terjadi sangat hebat; petir bercabang menyambar ke segala arah, dan seluruh langit tampak terbakar, sementara tanah bergejolak dalam tingkat yang tidak kalah dengan gerakan gempa kecil. Pada musim tenggara, petir lebih konstan, namun koruskasinya kurang ganas atau terang, dan guntur hampir tidak terdengar. Tampaknya dampak dari meteor-meteor mengerikan ini tidak begitu fatal di Eropa, hanya sedikit kasus yang menyebabkan hilangnya nyawa atau bangunan hancur akibat ledakan tersebut, meskipun konduktor listrik tidak pernah digunakan. Mungkin kurangnya jumlah penduduk dibandingkan dengan luas negara dan material rumah yang tidak banyak dapat berkontribusi terhadap pengamatan ini. Namun, saya telah melihat beberapa pohon di Sumatra yang tumbang akibat sambaran petir.*
(*Catatan kaki. Sejak tulisan di atas, laporan telah diterima bahwa sebuah majalah di Fort Marlborough, yang berisi empat ratus barel mesiu, ditembakkan oleh petir dan diledakkan pada tanggal 18 Maret 1782.)
monsun.
Penyebab-penyebab yang menghasilkan variasi musim yang berurutan di belahan bumi tanpa daerah tropis, tidak ada hubungannya atau tidak ada hubungannya dengan daerah yang terik matahari, terjadi tatanan yang berbeda-beda, dan tahun dibedakan menjadi dua pembagian, biasa disebut muson atau musim hujan dan kemarau, dari cuaca masing-masing. Di beberapa wilayah di India, monsun ini diatur oleh berbagai undang-undang tertentu sehubungan dengan waktu mulainya, periode lamanya, keadaan yang menyertai perubahannya, dan arah angin yang bertiup sesuai dengan sifat dan situasi daratan dan pantai tempat terjadinya monsun. pengaruhnya terasa. Semenanjung terjauh di India, tempat kerajaan Siam berada, pada saat yang sama juga mengalami pengaruh musim yang berlawanan; sisi barat, di Teluk Benggala, terkena hujan terus-menerus selama setengah tahun, sementara di sisi timur cuaca paling baik dinikmati; dan di berbagai pantai di Indostan, angin muson memberikan pengaruhnya secara bergantian; yang satu tetap tenang dan tidak terganggu sementara yang lain diguncang badai. Di sepanjang pantai Coromandel, pergantian, atau sebutan berakhirnya monsun, sering kali disertai dengan angin kencang yang paling dahsyat.
Di pantai barat Sumatra, di sebelah selatan ekuinoks, monsun tenggara atau musim kemarau dimulai sekitar bulan Mei dan berkurang pada bulan September: monsun barat laut dimulai sekitar bulan November, dan hujan deras berhenti sekitar bulan Maret. Musim hujan pada umumnya dimulai dan berakhir secara bertahap di sana; bulan April dan Mei, Oktober dan November umumnya menyebabkan cuaca dan angin berubah-ubah dan tidak menentu.
PENYEBAB monsun.
Penyebab angin berkala ini telah diselidiki oleh beberapa naturalis yang cakap, namun sistemnya tidak sepenuhnya sesuai dengan prinsip-prinsip yang ditetapkan atau dalam penerapannya terhadap dampak yang diketahui dihasilkan di berbagai belahan dunia. Secara ringkas saya akan menyebutkan apa yang tampak paling jelas, atau paling tidak mungkin, di antara hukum-hukum umum, atau kesimpulan-kesimpulan, yang telah disimpulkan dari pemeriksaan subjek ini. Jika laut benar-benar tidak terputus dan bebas dari pengaruh daratan yang tidak beraturan, maka angin timur yang terus-menerus akan terjadi di seluruh wilayah yang berada antara dua puluh delapan atau tiga belas derajat lintang utara dan selatan. Hal ini terutama disebabkan oleh revolusi harian bumi pada porosnya dari barat ke timur; tetapi apakah melalui kerja matahari, yang bergerak ke arah barat, pada cairan atmosfer, atau kecepatan revolusi benda padat, yang meninggalkan cairan yang mengelilinginya, dan dengan demikian menyebabkan benda tersebut menyusut ke arah sebaliknya. ; atau apakah prinsip-prinsip ini bekerja sama, atau saling bertentangan secara tidak setara, seperti yang telah dikemukakan dengan cerdik, saya tidak akan mengambil keputusan sendiri. Cukuplah untuk mengatakan bahwa efek seperti itu tampaknya merupakan hukum umum pertama dari angin tropis. Berapa pun besarnya pengaruh Matahari terhadap atmosfer dalam perjalanannya yang bersifat sementara diurnal, tidak dapat diragukan bahwa, sehubungan dengan posisinya di jalur ekliptika, kekuatannya cukup besar. Menuju wilayah udara yang dijernihkan oleh kehadiran panas yang lebih cepat, bagian yang lebih dingin dan padat akan mengalir secara alami. Akibatnya, dari sekitar, dan beberapa derajat di luar daerah tropis, di kedua sisi, udara cenderung ke arah khatulistiwa; dan, digabungkan dengan arus umum timur yang disebutkan sebelumnya, menghasilkan (atau akan, jika permukaannya seragam) angin timur laut di bagian utara, dan angin tenggara di bagian selatan; bervariasi dalam jangkauan lintasannya karena jarak matahari pada saat itu kurang lebih jauh. Hal ini disebut dengan trade-winds, dan merupakan subjek pengamatan umum kedua. Jelaslah bahwa, sehubungan dengan ruang tengah antara daerah tropis, bagian-bagian yang pada suatu musim dalam setahun terletak di sebelah utara matahari, pada musim lain, berada di sebelah selatan matahari; dan tentu saja perubahan akibat yang dijelaskan terakhir harus terjadi, sesuai dengan situasi relatif dari tokoh tersebut; atau dengan kata lain, bahwa prinsip yang menyebabkan angin timur laut pada suatu saat terjadi di tempat tertentu pada garis lintang tersebut, bila keadaannya berubah, pasti menimbulkan angin tenggara. Hal ini dapat dianggap sebagai garis besar angin periodik, yang tidak diragukan lagi bergantung pada arah alternatif matahari ke utara dan ke selatan; dan ini saya nyatakan sebagai hukum umum ketiga. Namun meskipun hal ini mungkin sesuai dengan pengalaman di lautan luas, namun, Di sekitar benua dan pulau-pulau besar, terdapat penyimpangan-penyimpangan yang tampaknya hampir menjungkirbalikkan prinsip tersebut. Di sepanjang pantai barat Afrika dan di beberapa bagian laut India, angin periodik, atau monsun sebagaimana diistilahkan dengan istilah terakhir, bertiup dari barat-barat laut dan barat daya, sesuai dengan situasi, luasnya, dan sifat tanah terdekat; pengaruhnya terhadap atmosfir yang ada, ketika dipanaskan oleh matahari pada musim-musim di mana ia berada secara vertikal, sangatlah besar, dan mungkin lebih unggul dibandingkan dengan penyebab-penyebab lain yang berkontribusi pada produksi atau arah angin. Menelusuri cara kerja prinsip yang tidak teratur ini melalui beberapa mata angin yang umum terjadi di India, serta kegagalan dan perubahan periodiknya, akan menjadi suatu hal yang rumit namun, menurut saya, bukanlah tugas yang mustahil.* Namun hal ini asing bagi tujuan saya saat ini, dan Saya hanya akan mengamati bahwa monsun timur laut di pesisir barat Sumatera berubah menjadi barat laut atau barat-barat laut karena pengaruh daratan. Pada musim angin tenggara angin bertiup di sana, antara titik tersebut dan selatan. Sementara matahari terus berada di dekat khatulistiwa, anginnya bervariasi, dan arahnya tidak tetap sampai ia maju beberapa derajat ke arah tropis: dan inilah penyebab monsun yang biasanya terjadi, seperti yang telah saya amati, sekitar bulan Mei dan November. dari bulan-bulan ekuinoks.
(*Catatan Kaki. Hal ini telah dicoba, dan dengan banyak alasan yang cerdik, oleh Tuan Semeyns dalam volume ketiga Transaksi Haerlem yang baru-baru ini jatuh ke tangan saya.)
ANGIN DARAT DAN LAUT.
Jumlah tersebut sudah mencukupi sehubungan dengan angin berkala. Saya akan melanjutkan dengan memberikan penjelasan tentang hal-hal yang dibedakan berdasarkan sebutan angin darat dan angin laut, yang memerlukan penyelidikan lebih mendalam dari saya, karena, karena lebih bersifat lokal, keduanya lebih khusus menjadi milik subjek saya, dan bahwa sifat mereka sampai sekarang telah berubah. kurang diperlakukan secara khusus oleh para naturalis.
Di pulau ini, dan juga di negara-negara lain di antara daerah tropis, angin bertiup secara seragam dari laut ke darat selama beberapa jam dalam empat dan dua puluh jam, dan kemudian berubah dan bertiup selama kira-kira sama banyaknya dari daratan hingga lautan; kecuali hanya ketika musim hujan mengamuk dengan kekerasan yang luar biasa, dan bahkan pada saat seperti itu angin jarang gagal mencapai beberapa titik, sesuai dengan upaya klausa bawahan, yang dalam keadaan seperti ini tidak mempunyai kekuatan untuk menghasilkan perubahan menyeluruh. Di pantai barat Sumatra, angin laut biasanya datang setelah satu atau dua jam tenang, sekitar pukul sepuluh siang, dan berlanjut hingga mendekati pukul enam sore. Sekitar pukul tujuh angin darat bertiup, dan berlangsung sepanjang malam hingga menjelang pukul delapan pagi, kemudian perlahan-lahan mereda.
PENYEBAB ANGIN DARAT DAN ANGIN LAUT.
Hal ini bergantung pada prinsip umum yang sama yang menyebabkan dan mengatur semua angin lainnya. Panas yang bekerja pada udara membuat udara menjadi lebih tipis, sehingga menjadi lebih ringan, dan naik ke atas. Bagian atmosfer yang lebih padat yang mengelilinginya, mengalir ke dalam kehampaan karena bobotnya yang sangat besar; berusaha, sebagaimana disyaratkan oleh hukum gravitasi, untuk memulihkan keseimbangan. Jadi pada bangunan bundar dimana pabrik kaca dijalankan, panas dari tungku di tengahnya sangat kuat, arus udara yang deras dapat dirasakan memaksa masuk, melalui pintu atau celah, di sisi berlawanan dari rumah. . Sebagaimana angin pada umumnya disebabkan oleh pengaruh LANGSUNG sinar matahari terhadap atmosfer, maka penyimpangan arus tertentu yang dibedakan dengan nama angin darat dan angin laut disebabkan oleh pengaruh sinar pantulnya yang kembali dari bumi atau laut ke bumi. yang mereka serang. Permukaan bumi lebih tiba-tiba dipanaskan oleh sinar matahari dibandingkan permukaan laut, karena kepadatan dan keadaan diamnya yang lebih besar; akibatnya ia memantulkan sinar-sinar tersebut lebih cepat dan dengan kekuatan yang lebih besar: namun, karena kepadatannya, panasnya lebih dangkal dibandingkan dengan panas yang diserap oleh laut, yang menjadi lebih panas karena transparansi dan pergerakannya, sehingga secara terus-menerus menghadirkan permukaan segar bagi manusia. matahari. Sekarang saya akan berusaha menerapkan prinsip-prinsip ini. Pada saat matahari terbit mencapai ketinggian tiga puluh atau empat puluh derajat di atas cakrawala, bumi telah memperoleh, dan memantulkan udara yang terletak di atasnya, suatu derajat panas yang cukup untuk menipiskannya dan merusak keseimbangannya; akibatnya adalah udara di atas laut, yang tidak sama rata, atau hampir tidak sama sekali, menjadi lebih tipis, mengalir menuju daratan dan sebab-sebab yang sama berlaku selama matahari terus berada di atas cakrawala, angin laut, atau arus yang konstan. udara dari laut ke darat, berlaku selama waktu itu. Sekitar satu jam sebelum matahari terbenam, permukaan bumi mulai kehilangan panas yang diperoleh dari sinar yang lebih tegak lurus. Tentu saja pengaruh itu akan berhenti, dan ketenangan akan tercapai. Kehangatan yang diberikan ke laut, tidak sekeras yang terjadi di daratan tetapi diserap lebih dalam, dan akibatnya lebih permanen, kini bertindak sebaliknya, dan melalui penghalusan yang diakibatkannya, ia menarik udara darat ke wilayahnya, menjadi lebih dingin, lebih padat, dan lebih berat, yang terus mengalir kembali ke bumi, dengan memperbarui panasnya di pagi hari, sekali lagi memperoleh pengaruh. Begitulah aturan umum, sesuai dengan pengalaman, dan, menurut saya, didasarkan pada hukum gerak dan sifat segala sesuatu. Pengamatan berikut ini akan memperkuat apa yang telah saya kemukakan, dan memberikan pencerahan tambahan mengenai subjek ini sebagai informasi dan panduan bagi penyelidik di masa mendatang.
Angin berkala yang seharusnya bertiup selama enam bulan dari barat laut dan banyak angin dari tenggara jarang mengikuti keteraturan ini, kecuali di tengah-tengah musim hujan; cenderung, hampir setiap saat, beberapa titik ke arah laut, dan tidak jarang bertiup dari barat daya atau pada garis tegak lurus pantai. Hal ini harus dikaitkan dengan pengaruh prinsip yang menyebabkan angin darat dan laut terbukti lebih kuat daripada prinsip angin periodik; yang mana dua di sini tampaknya bertindak tegak lurus satu sama lain; dan karena pengaruh keduanya lazim, maka angin bergerak ke arah yang tegak lurus atau sejajar dengan garis pantai. Kecuali bila badai atau perubahan cuaca mendadak lainnya, yang sangat rentan terjadi pada iklim ini, menghasilkan ketidakteraturan, kecenderungan angin darat pada malam hari hampir selalu berhubungan dengan angin laut pada hari sebelumnya atau berikutnya; tidak bertiup ke arah yang berlawanan dengannya (yang akan terjadi jika yang pertama, sebagaimana diduga beberapa penulis, hanyalah efek dari akumulasi dan redundansi yang terakhir, tanpa sebab positif apa pun) tetapi membentuk sudut yang sama dan berdekatan , yang sisi umumnya adalah pantai. Jadi, jika pantai dibayangkan membentang ke utara dan selatan, pengaruh yang sama, atau kombinasi pengaruh, yang menghasilkan angin laut di barat laut menghasilkan angin darat di timur laut; atau mengadaptasi kasus di Pulau Sumatera yang terletak di barat laut dan tenggara, angin laut di selatan didahului atau diikuti angin darat di timur. Pernyataan ini tidak boleh diartikan terlalu ketat, tetapi hanya sebagai hasil pengamatan umum. Jika angin darat, pada malam hari, berputar dari timur ke utara, hal ini akan dipandang sebagai ramalan pasti mengenai angin barat atau barat laut keesokan harinya. Berdasarkan prinsip ini, penduduk asli meramalkan arah angin melalui suara ombak di malam hari, yang jika terdengar dari arah utara dianggap sebagai pertanda datangnya angin utara, dan sebaliknya. Tempat terjadinya kebisingan bergantung pada arah angin darat, yang membawa suara tersebut, dan menenggelamkannya ke arah bawah angin - angin darat mempunyai korespondensi dengan angin laut keesokan harinya - dan dengan demikian ramalan itu diperhitungkan.
Pengaruh angin laut tidak dirasakan pada jarak yang sama lebih dari tiga atau empat liga dari pantai, dan sebagian besar lebih lemah jika dibandingkan dengan jarak. Saat pertama kali terbenam, ia tidak bermula dari batas terjauh dari batasnya, melainkan sangat dekat dengan pantai, dan perlahan-lahan meluas hingga ke laut, seiring dengan semakin siangnya hari; mungkin mengambil jalur yang lebih panjang atau lebih pendek karena cuacanya kurang lebih panas. Saya sering mengamati layar kapal pada jarak empat, enam, atau delapan mil, agak terhenti, sementara angin laut segar bertiup di tepi pantai. Dalam satu jam setelahnya mereka sudah merasakan efeknya.*
(*Catatan Kaki. Pengamatan ini dan juga banyak pengamatan lain yang telah saya lakukan mengenai subjek ini saya temukan dikuatkan dalam Risalah sebelum dikutip dari Transaksi Haerlem yang belum pernah saya lihat ketika karya ini pertama kali diterbitkan.)
Melewati pantai sekitar pukul enam sore ketika angin laut sedang bertiup untuk terakhir kalinya, saya merasakan angin bertiup dengan tingkat kehangatan yang cukup besar, karena panas yang diperoleh laut pada saat itu, yang akan menyebabkan segera mulai mengalihkan arus udara ke arahnya ketika ia pertama kali mengatasi vis inersia yang mempertahankan gerak dalam suatu benda setelah tenaga pendorongnya berhenti bekerja. Saya juga merasakan kehangatan saat lewat, dalam waktu dua jam setelah matahari terbenam, menuju danau air tawar di bawah angin; yang membuktikan pernyataan bahwa air menyerap panas yang lebih permanen daripada bumi. Di siang hari, angin sepoi-sepoi akan terasa sejuk saat melintasi danau yang sama.
Mendekati sebuah pulau yang letaknya jauh dari daratan lain, saya dikejutkan dengan penampakan awan sekitar pukul sembilan pagi yang kemudian membentuk lingkaran sempurna di sekelilingnya, bagian tengahnya berwarna biru jernih, dan menyerupai apa yang oleh para pelukis disebut sebagai kemuliaan. . Hal ini saya jelaskan dari pantulan sinar matahari yang menipiskan atmosfer tepat di atas pulau, dan secara merata di semua bagian, yang menyebabkan menyatunya udara di sekitarnya, dan dengan awan di sekitarnya. Yang terakhir ini, cenderung seragam ke tengah, menekan satu sama lain pada jarak tertentu darinya, dan, seperti batu-batu dalam lengkungan pasangan bata, mencegah satu sama lain untuk mendekat. Namun, pulau itu tidak mengalami perubahan angin darat dan laut, karena terlalu kecil dan terlalu tinggi, dan terletak di garis lintang di mana angin pasat atau angin abadi mendominasi dengan kekuatan maksimalnya. Di negara-negara berpasir, efek sinar matahari yang menembus lebih dalam menghasilkan panas yang lebih permanen, yang akibatnya adalah berlanjutnya angin laut di malam hari lebih lama; dan sesuai dengan anggapan ini, saya diberitahu bahwa di pantai Coromandel jarang mati sebelum jam sepuluh malam. Saya hanya akan menambahkan mengenai hal ini bahwa angin darat di Sumatra dingin, dingin, dan lembap; Oleh karena itu, paparan terhadapnya berbahaya bagi kesehatan, dan tidur di dalamnya hampir pasti menyebabkan kematian.
TANAH.
Tanah di bagian barat Sumatera secara umum dapat dikatakan sebagai tanah liat kaku berwarna kemerahan, ditutupi lapisan atau lapisan jamur hitam, dan kedalamannya tidak terlalu dalam. Dari sini muncullah tanaman hijau yang kuat dan abadi berupa rumput, semak belukar, atau pepohonan kayu, sesuai dengan kondisi negara ini dalam waktu yang lebih lama atau lebih singkat tidak terganggu oleh dampak dari jumlah penduduk, yang, karena di sebagian besar tempat sangat sedikit, hal ini mengakibatkan bahwa sebagian besar pulau, dan terutama di bagian selatan, merupakan hutan yang kedap air.
KETIDAKSAPATAN PERMUKAAN.
Di sepanjang pantai barat pulau, dataran rendah, atau hamparan daratan yang terbentang dari pantai hingga kaki pegunungan, berpotongan dan menjadi tidak rata hingga tingkat yang mengejutkan oleh rawa-rawa yang jalurnya tidak beraturan dan berkelok-kelok di beberapa tempat dapat dilacak di beberapa tempat. rantai yang terus-menerus hingga bermil-mil sampai mereka dibuang ke laut, ke danau di dekatnya, atau ke rawa-rawa yang biasa ditemukan di dekat tepian sungai-sungai besar dan meluap pada musim hujan. Bagian daratan yang tercakup dalam rawa-rawa ini menjadi begitu banyak pulau dan semenanjung, terkadang bagian atasnya datar, dan seringkali hanya berupa punggung bukit; di beberapa tempat mempunyai kemiringan yang landai, dan di tempat lain turun hampir tegak lurus hingga kedalaman seratus kaki. Di beberapa bagian negara Bencoolen, atau distrik-distrik utara yang berdekatan dengannya, dapat dibuat ruang yang cukup datar seluas empat ratus meter persegi. Saya sering kali, dari situasi yang lebih tinggi, di mana cakupan yang lebih luas terlihat oleh mata, mengamati dengan penuh kekaguman wajah-wajah tidak biasa yang diasumsikan oleh alam, dan mengajukan pertanyaan serta memberikan dugaan mengenai penyebab kesenjangan ini. Beberapa orang memilih untuk menghubungkannya dengan gegaran gempa bumi yang terjadi secara berturut-turut selama berabad-abad. Namun tampaknya hal-hal tersebut bukan merupakan akibat dari sebab tersebut. Tidak ada celah yang tiba-tiba; cekungan dan tonjolan tersebut sebagian besar mulus dan landai sehingga sering kali terlihat seperti amfiteater, dan dibalut dengan warna hijau dari puncak hingga tepi rawa. Dari keadaan yang terakhir ini juga jelas bahwa hal-hal tersebut, seperti dugaan orang lain, tidak disebabkan oleh turunnya hujan lebat yang membanjiri negara tersebut selama setengah tahun; Hal ini juga dapat disimpulkan dari banyak di antara mereka yang tidak memiliki saluran keluar yang jelas dan dimulai di tempat yang tidak memungkinkan torrent beroperasi. Cara paling ringkas untuk menjelaskan ketidakrataan permukaan yang luar biasa ini adalah dengan menyimpulkan bahwa, dalam konstruksi awal bumi kita, Sumatra dibentuk oleh tangan yang sama yang membentangkan dataran berpasir di Arab, dan meninggikan pegunungan Alpen dan Andes di luarnya. wilayah awan. Namun hal ini merupakan suatu cara penyelesaian yang, jika diterapkan secara umum, akan menjadi penghalang yang tidak dapat diatasi bagi semua kemajuan dalam pengetahuan alam dengan meredam rasa ingin tahu dan mengekang penelitian. Alam, yang kita ketahui berdasarkan pengalaman yang cukup, tidak hanya diubah dari jalur aslinya oleh kegigihan manusia, namun terkadang juga menghambat dan melintasi kariernya sendiri. Apa yang terjadi pada beberapa kasus, bukanlah hal yang tidak adil untuk berasumsi bahwa hal tersebut mungkin terjadi pada kasus lain; juga bukan merupakan anggapan untuk menelusuri penyebab-penyebab perantara dari peristiwa-peristiwa yang berasal dari satu prinsip pertama, universal, dan abadi.
PENYEBAB KETIMPANGAN INI.
Bagi saya tampaknya mata-mata air yang melimpah di bagian pulau ini dalam jumlah yang tidak biasa, bekerja secara langsung, meskipun tidak jelas, yang menyebabkan ketidakteraturan permukaan bumi. Jumlah mereka dan porsi aktivitasnya yang luar biasa berasal dari ketinggian pegunungan yang menempati wilayah pedalaman, serta mencegat dan mengumpulkan uap yang mengambang. Dipresipitasi menjadi hujan pada ketinggian seperti itu, air ketika turun melalui celah atau pori-pori gunung-gunung ini memperoleh kekuatan yang cukup besar yang mengerahkan dirinya ke segala arah, lateral dan tegak lurus, untuk mendapatkan ventilasi. Keberadaan mata air yang melimpah ini dibuktikan dengan fasilitas sumur yang ditenggelamkan di mana-mana; tidak memerlukan pilihan lokasi tetapi menghormati kenyamanan pemiliknya; semua situasi, baik tinggi atau rendah, kehilangan elemen berharga ini. Ketika mendekatnya laut membuat tebing menjadi curam, anak sungai yang tak terhitung banyaknya, atau lebih tepatnya kelembapan yang terus menerus, terlihat mengalir melalui dan menetes ke bawah curam. Sebaliknya jika laut telah surut dan menimbulkan tumpukan pasir pada saat surutnya, saya telah menyebutkan aliran-aliran air, pada ketinggian tertentu dan umumnya berada di antara batas-batas pasang surut, sehingga aliran air tersebut dapat melewati penghalang yang longgar dan lemah yang menghalangi aliran air tersebut. . Singkatnya, setiap bagian dari dataran rendah dipenuhi dengan mata air yang menghasilkan kelahiran; dan perjuangan yang terus-menerus ini, aktivitas kekerasan di perairan bawah tanah, secara bertahap akan merusak dataran di atas. Bumi digali secara tidak kentara, permukaannya diendapkan, dan itulah yang kita bicarakan tentang kesenjangan. Pengoperasiannya lambat namun tak henti-hentinya, dan, menurut saya, sepenuhnya mampu memberikan efek.
PRODUKSI MINERAL.
Bumi Sumatera kaya akan mineral dan hasil produksi fosil lainnya.
EMAS.
Tidak ada negara yang lebih terkenal dalam segala zaman karena emasnya, dan, meskipun sumber dari mana emas itu diambil mungkin dianggap telah habis karena keserakahan dan industri selama berabad-abad, namun pada saat ini jumlah yang diperoleh sangat besar, dan tidak diragukan lagi. mungkin akan jauh lebih meningkat jika kerja sederhana para pengumpul dibantu oleh pengetahuan seni mineralogi.
TEMBAGA, BESI, TIMAH, SULPHUR.
Ada juga tambang tembaga, besi, dan timah. Belerang dikumpulkan dalam jumlah besar di banyak gunung berapi.
KALIUM NITRAT.
Sendawa yang diperoleh penduduk asli melalui proses mereka sendiri dari tanah yang ditemukan jenuh dengannya; terutama di gua-gua besar yang, sejak dahulu kala, telah menjadi tempat tinggal spesies burung tertentu, yang kotorannya membentuk tanah.
BATU BARA.
Batubara, yang sebagian besar tersapu oleh banjir, dikumpulkan di beberapa bagian, khususnya di Kataun, Ayer-rammi, dan Bencoolen. Itu ringan dan tidak dianggap terlalu baik; namun saya diberitahu bahwa hal ini terjadi pada semua batu bara yang ditemukan di dekat permukaan bumi, dan, karena urat-urat tersebut diamati bergerak dalam arah miring hingga lubang-lubang tersebut memiliki kedalaman tertentu, kualitas fosil tersebut pastilah berbeda-beda. Pulau kecil Pisang, di dekat kaki Gunung Pugong, seharusnya merupakan hamparan batu kristal, namun setelah dilakukan pemeriksaan terhadap spesimen yang diambil dari sana, ternyata pulau tersebut merupakan batu karang berkapur.
AIR PANAS.
Mineral dan sumber air panas telah ditemukan di banyak kabupaten. Dari segi rasa, airnya sebagian besar mirip dengan air Harrowgate, karena mual di langit-langit mulut.
MINYAK BUMI.
Oleum terrae, atau minyak tanah, yang terutama digunakan sebagai bahan pengawet untuk melawan kerusakan akibat semut putih, dikumpulkan di Ipu dan tempat lain.*
(*Catatan kaki. Air mancur Nafta atau balsam cair yang ditemukan di Pedir, yang sangat terkenal oleh para penulis Portugis, tidak diragukan lagi adalah oleum terrae, atau meniak tanah, demikian sebutan orang Melayu.)
BATU LEMBUT.
Hampir tidak ada spesies batuan keras yang dapat ditemui di dataran rendah pulau dekat pantai. Selain tepian karang yang tertutup air pasang, yang umumnya terdapat adalah napal, demikian sebutan penduduknya, yang menjadi dasar tebing merah, dan tak jarang dasar sungai. Meskipun napal ini terlihat seperti batu, namun pada kenyataannya napal ini memiliki kepadatan yang sangat sedikit sehingga sulit untuk menentukan apakah itu batu lunak atau hanya tanah liat yang mengeras. Permukaannya menjadi halus dan mengilap karena sedikit gesekan, dan jika disentuh menyerupai sabun, yang merupakan ciri paling mencolok; tetapi tidak larut dalam air dan tidak menghasilkan buih dengan asam. Warnanya bisa abu-abu, coklat, atau merah, sesuai dengan sifat bumi yang menyusun komposisinya. Napal merah memiliki proporsi pasir yang paling sedikit, dan tampaknya memiliki semua kualitas steatit atau tanah sabun yang ditemukan di Cornwall dan negara lain. Contoh-contoh batu yang saya bawa dari perbukitan di sekitar Bencoolen dinyatakan oleh beberapa ahli mineral, yang pada waktu itu saya tunjukkan, adalah batu granit; tetapi setelah diperiksa lebih khusus, mereka tampak seperti spesies perangkap, yang sebagian besar terdiri dari feldspar dan hornblende, berwarna keabu-abuan dan hampir mirip dengan batu gunung di Wales Utara.
HAL MEMBATU.
Apabila perambahan laut telah menggerogoti daratan, maka tebing-tebing tersebut dibiarkan begitu saja dan gundul, di beberapa tempat hingga ketinggian yang sangat tinggi. Di dalamnya banyak ditemukan fosil-fosil aneh, seperti kayu yang membatu, dan berbagai jenis kerang. Hipotesis mengenai hal ini telah didukung dengan baik dan diserang dengan sangat kuat sehingga saya tidak akan berani memasukkan diri saya ke dalam daftar tersebut. Saya hanya akan mengamati bahwa, karena letaknya yang sangat dekat dengan laut, banyak orang akan ragu untuk membiarkan penemuan-penemuan semacam itu menjadi bukti adanya perubahan hebat yang telah terjadi di permukaan bola bumi; sementara, di sisi lain, tidak dapat dipertanggungjawabkan bagaimana, dalam kejadian alam yang biasa terjadi, benda asing tersebut bisa bersarang di lapisan pada ketinggian mungkin lima puluh kaki di atas permukaan air, dan banyak lagi di bawah permukaan. tanah.
BUMI BERWARNA.
Di sini juga ditemukan berbagai spesies tanah yang dapat digunakan untuk tujuan berharga, sebagai warna pelukis, dan lainnya. Yang paling umum adalah kuning dan merah, mungkin oker, dan putih, yang menjawab gambaran milenium zaman dahulu.
GUNUNG BERAPI.
Terdapat sejumlah gunung berapi di sini, seperti di hampir semua pulau lain di Kepulauan bagian timur. Dalam bahasa Melayu disebut gunong-api, atau lebih tepatnya gunong ber-api. Lava terlihat mengalir dari lava yang cukup besar di dekat Priamang; tapi saya belum pernah mendengarnya menyebabkan kerusakan lain selain pembakaran hutan. Namun hal ini mungkin disebabkan oleh sedikitnya jumlah penduduk, sehingga tidak mengharuskan penduduknya untuk menetap dalam situasi yang membuat mereka menghadapi bahaya seperti ini. Satu-satunya gunung berapi yang sempat saya amati terbuka di sisi gunung, sekitar dua puluh mil ke daratan Bencoolen, seperempat jalan dari puncaknya, sejauh yang bisa saya nilai. Ia hampir tidak pernah gagal mengeluarkan asap; Namun tiang tersebut hanya terlihat selama dua atau tiga jam di pagi hari, jarang naik dan mempertahankan bentuknya, di atas tepi atas bukit, yang tidak berbentuk kerucut melainkan memanjang dengan kemiringan bertahap.
GEMPA BUMI.
Pepohonan tinggi yang menutupi daerah sekitarnya, membuat kawah tidak terlihat dari kejauhan; Hal ini membuktikan bahwa lokasi tersebut tidak terlalu tinggi atau terpengaruh oleh gempa bumi yang sering terjadi di sana. Kadang-kadang ia mengeluarkan asap pada saat-saat seperti ini, dan dalam kasus lain tidak. Namun pada gempa pintar yang terjadi beberapa tahun sebelum kedatangan saya, gempa tersebut dikatakan mengeluarkan api, yang jarang diketahui terjadi.* Akan tetapi, kekhawatiran penduduk Eropa menjadi lebih besar ketika gempa tersebut berlangsung terus-menerus dalam jangka waktu yang lama tanpa adanya ledakan. kecenderungan terjadinya letusan, karena mereka menganggapnya sebagai lubang keluarnya bahan-bahan mudah terbakar yang jika tidak maka akan menimbulkan keributan di bumi. Dibandingkan dengan deskripsi yang pernah saya baca tentang gempa bumi di Amerika Selatan, Calabria, dan negara-negara lain, gempa bumi yang terjadi di Sumatra umumnya sangat kecil; dan cara pembangunan yang biasa membuat mereka tidak terlalu tangguh bagi penduduk asli.
(*Catatan kaki. Beberapa orang yang menyangkal fakta bahwa gunung tersebut pernah mengeluarkan api, menduga bahwa yang tampak seperti asap kemungkinan besar adalah uap yang berasal dari sumber air panas yang cukup besar. Penduduk asli menyebutnya sebagai gunung berapi.)
EFEK YANG LUAR BIASA DARI GEMPA BUMI.
Bencana terparah yang pernah saya ketahui terutama dialami di distrik Manna pada tahun 1770. Sebuah desa hancur akibat rumah-rumah roboh dan terbakar, serta beberapa korban jiwa.* Tanah di satu tempat disewakan seperempat dari satu mil, lebarnya dua depa, dan kedalamannya empat atau lima depa. Bahan bitumen digambarkan membengkak di sisi rongga, dan bumi dalam waktu lama setelah teramati guncangannya berkontraksi dan melebar secara bergantian. Banyak bagian perbukitan jauh di pedalaman yang terlihat sudah jebol, dan akibatnya selama tiga minggu Sungai Manna dipenuhi partikel tanah liat sehingga penduduk asli tidak bisa mandi di dalamnya. Pada saat ini terbentuk di dekat muara Padang Guchi, sungai tetangga di selatan bekas, sebuah dataran luas, panjang tujuh mil dan lebar setengah mil; dimana sebelumnya hanya ada pantai sempit. Jumlah tanah yang dirobohkan pada peristiwa ini begitu banyak sehingga bukit tempat rumah penduduk Inggris itu berdiri, dari tanda-tanda yang tidak dapat disangkal, terlihat kurang tinggi lima belas kaki dibandingkan sebelum peristiwa tersebut.
(*Catatan kaki. Saya mendapat informasi bahwa pada tahun 1763 seluruh desa dilanda gempa bumi di Pulo Nias, salah satu pulau yang terletak di lepas pantai barat Sumatera. Pada bulan Juli atau Agustus tahun yang sama gempa bumi yang parah terasa di Benggala.)
Gempa bumi menurut beberapa orang biasanya terjadi karena perubahan cuaca yang tiba-tiba, dan khususnya setelah panas yang hebat; tapi saya tidak menjamin hal ini berdasarkan pengalaman saya sendiri, yang sudah cukup banyak. Mereka didahului oleh suara gemuruh rendah seperti guntur di kejauhan. Sapi dan unggas peliharaan peka terhadap gerakan supernatural, dan tampak sangat khawatir; yang terakhir mengeluarkan teriakan yang biasa mereka lakukan saat burung pemangsa mendekat. Rumah-rumah yang terletak di tanah berpasir rendah paling sedikit terkena dampaknya, dan rumah-rumah yang berdiri di atas bukit-bukit paling terkena dampaknya karena semakin jauh dari pusat gerakan, guncangannya semakin besar; dan konteks yang longgar pada fondasi yang satu, sehingga mengurangi resistensi dibandingkan dengan soliditas pada fondasi yang lain, sehingga mengurangi kekerasan pada bangunan tersebut. Kapal-kapal yang berlabuh di jalan, meskipun beberapa mil jauhnya dari pantai, sangat peka terhadap gegar otak.
TANAH BARU TERBENTUK.
Selain daratan baru yang terbentuk akibat gejolak yang dijelaskan di atas, laut yang mengalami penurunan bertahap di beberapa bagian menghasilkan dampak yang sama. Banyak kejadian semacam ini, meskipun tidak terlalu besar, telah diamati dalam ingatan orang-orang yang hidup sekarang. Namun bagi saya, tanah luas yang disebut Pulo Point, yang membentuk nama teluk, dekat Silebar, dan sebagian besar negara di sekitarnya, telah hilang karena tertarik atau terhempas oleh pergerakan laut. Mungkin maksudnya pada mulanya adalah sebuah pulau (yang kemudian disebut Pulo) dan bagian-bagian yang lebih pedalaman perlahan-lahan menyatu dengannya.* Berbagai keadaan cenderung menguatkan pendapat tersebut, dan menunjukkan kemungkinan bahwa ini bukanlah bagian aslinya. dari tanah utama tetapi baru, setengah terbentuk. Semua rawa-rawa dan lahan berawa yang terletak di dalam pantai, dan di dekat ujung pantai, tidak ada lagi yang lain, diketahui, sebagai hasil dari survei yang berulang-ulang, berada di bawah permukaan air yang tinggi; tepian pasir saja mencegah genangan. Negara ini tidak hanya bebas dari perbukitan atau kesenjangan apa pun, namun juga memiliki kemiringan yang hampir tidak terlihat. Sungai Silebar yang bermuara di Teluk Pulo berbeda dengan sungai di wilayah lain di pulau ini. Pergerakan arusnya hampir tidak terlihat; tidak pernah terkena dampak banjir; jalurnya ditandai, bukan oleh tepian sungai yang ditumbuhi hutan kuno dan indah, melainkan oleh barisan hutan bakau dan tanaman air lainnya yang bermunculan dari cairan tersebut, dan sangat teratur. Beberapa mil dari muaranya terbuka ke sebuah danau yang indah dan luas, beraneka ragam dengan pulau-pulau kecil, datar, dan hanya menghijau dengan semak belukar. Ujung Pulo ditumbuhi pohon arau (casuarina) atau pinus bajingan, demikian sebagian orang menyebutnya, yang tidak tumbuh kecuali di pasir laut dan tumbuh dengan cepat.
(*Catatan kaki. Sejak saya membuat dugaan ini, saya diberitahu bahwa tradisi yang tidak terlalu kuno ini masih berlaku di kalangan penduduk.)
PERMASALAHAN LAUT.
Hal seperti ini tidak ditemukan di Sungei-Lamo dan pantai lain di utara Marlborough Point, di mana, sebaliknya, Anda merasakan dampak dari perusakan yang terus-menerus oleh lautan. Pohon-pohon hutan tua di sana setiap tahun dirusak dan, tumbang, menghalangi perjalanan; sementara di sekitar Pulo pohon-pohon arau terus tumbuh lebih cepat daripada yang bisa ditebang atau dimusnahkan. Alam tidak akan mudah dipaksa untuk menyimpang dari jalurnya. Terakhir kali saya mengunjungi bagian itu, terdapat rerimbunan pohon-pohon yang tumbuh subur dan indah, membangun kepemilikan di tanah yang sesuai. Daerah ini, dan juga di sini, sekitar jarak yang cukup jauh ke daratan, merupakan hamparan pasir tanpa campuran tanah liat atau jamur apa pun, yang saya tahu telah sia-sia dicari bermil-mil di sungai-sungai di dekatnya. Di sebelah utara Padang terdapat dataran yang dahulu kala merupakan sebuah teluk. Jejak-jejak pantai yang terhampar dapat dibedakan pada jarak seratus lima puluh meter dari batas laut saat ini.
Namun berdasarkan hipotesis apa yang dapat dipertanggungjawabkan bahwa laut seharusnya melakukan perusakan di pantai utara, yang paling jelas terlihat di ketinggian setidaknya sampai Ipu, dan mungkin sampai ke Indrapura, di mana pulau-pulau tetangga mungkin berlindung. menghentikan mereka, dan mengembalikan tanah ke arah selatan seperti yang telah saya jelaskan? Saya sadar bahwa menurut pergerakan umum pasang surut dari timur ke barat, pantai ini seharusnya menerima kenaikan terus-menerus sebanding dengan kerugian yang harus dan ditanggung oleh pantai lain, yang terkena arah pergerakan ini; dan kemungkinan besar hal ini akan memberikan keuntungan secara keseluruhan. Namun sifat pekerjaan saya mengharuskan saya untuk lebih memperhatikan akibat daripada sebab, dan mencatat fakta meskipun fakta tersebut bertentangan dengan sistem yang paling adil dalam teori, dan paling terhormat dalam hal otoritas.
PULAU DEKAT PANTAI BARAT.
Rangkaian pulau-pulau yang terletak sejajar dengan pantai barat Sumatera mungkin pernah menjadi bagian dari pulau utama dan terpisah darinya, baik karena pengaruh alam yang keras, atau pengikisan laut secara bertahap. Saya hampir tidak boleh menyebutkan dugaan yang tampaknya samar-samar ini, tetapi bahwa suatu keadaan muncul di pantai yang memberikan bukti yang lebih kuat daripada yang biasanya dapat diperoleh dalam kasus-kasus seperti itu. Di banyak tempat, dan khususnya di sekitar Pally, kita mengamati sebidang tanah terpisah yang berdiri sendiri-sendiri, seperti pulau-pulau, pada jarak satu atau dua ratus meter dari pantai, yang merupakan tanjung yang mengarah ke laut sebagai kenangan akan penduduknya. . Bagian atasnya terus ditutupi pepohonan atau semak belukar; tetapi sisi-sisinya gundul, tiba-tiba, dan tegak lurus. Kemajuan isolasi di sini jelas dan tidak dapat dibantah, dan mengapa pulau-pulau besar, yang letaknya lebih jauh, tidak terbentuk dalam revolusi zaman melalui peristiwa yang sama? Kemungkinan ini diperparah oleh arah pulau Nias, Batu, Mantawei, Pagi, Mego, dll., kesamaan batuan, tanah, dan produksi, serta keteraturan bunyi antara pulau-pulau tersebut dan pulau utama, sedangkan tanpa pulau-pulau tersebut kedalamannya tidak terduga.
BATU KARANG.
Jika pantainya datar atau landai, maka pantai Sumatra, seperti halnya pulau-pulau tropis lainnya, dilindungi dari serangan laut oleh terumbu karang atau batu karang yang di atasnya ombak mengerahkan kekuatan mereka tanpa memberikan dampak lebih lanjut selain menjaga kelestariannya. permukaannya rata, dan mereduksi menjadi bubuk kotoran-kotoran dan percabangan-percabangan indah yang telah menjadi objek keingintahuan para naturalis, dan yang oleh beberapa orang cerdik yang telah menganalisanya dianggap sebagai karya serangga. Serbuk karang di tempat-tempat tertentu terakumulasi di pantai dalam jumlah besar, dan jika tidak diamati dengan cermat, tampak seperti pasir putih halus.
BERSELANCAR.
Ombak (saya yakin, sebuah kata yang tidak dapat ditemukan dalam kamus kami) digunakan di India, dan oleh para navigator pada umumnya, untuk menyatakan gelombang besar dan pecahnya laut di pantai; fenomena-fenomena yang sampai saat ini belum banyak diiklankan oleh para penulis, saya akan menjelaskannya secara lebih mendalam.
Ombak kadang-kadang hanya terbentuk dalam satu rentang di sepanjang pantai. Di lain waktu, ada dua, tiga, empat, atau lebih yang saling berurutan, memanjang mungkin setengah mil ke arah laut. Jumlah rentang umumnya sebanding dengan tinggi dan kekerasan ombak.
Ombak mulai mengambil bentuknya pada jarak tertentu dari tempat pecahnya, perlahan-lahan terakumulasi seiring bergerak maju hingga mencapai ketinggian, secara umum, lima belas hingga dua puluh kaki,* ketika ombak menjorok di puncak dan jatuh seperti air terjun, hampir tegak lurus, melibatkan dirinya saat turun. Kebisingan yang ditimbulkan akibat jatuhnya air sangat besar, dan pada malam yang sunyi mungkin terdengar hingga berkilo-kilometer jauhnya di seluruh negeri.
(*Catatan kaki. Mungkin saya agak tertipu dalam memperkirakan ketinggiannya.)
Meskipun pada saat naik dan terbentuknya ombak, air nampaknya mengalami gerak maju yang cepat menuju daratan, namun benda ringan di permukaan tidak terbawa ke depan, namun sebaliknya, jika air pasang surut, akan surut dari permukaan. pantai; yang berarti bahwa gerak hanya merambat di dalam air, seperti bunyi di udara, dan bukan massa air yang dihasilkan. Jenis gerak serupa diamati ketika salah satu ujung tali panjang diguncang dengan agak kendur, yang dinyatakan dengan kata undulasi. Namun kadang-kadang saya mengatakan bahwa benda yang tenggelam dalam dan menahan air tampak bergerak menuju pantai seiring dengan arus ombak, seperti yang terlihat pada pendaratan perahu yang tampak meluncur dengan cepat ke depan di atas gelombang; meskipun mungkin baru setelah mencapai puncak, dan kecepatannya mungkin disebabkan oleh beratnya sendiri saat turun.
Negara-negara yang banyak berselancar membutuhkan perahu dengan konstruksi khusus, dan seni mengelolanya menuntut pengalaman hidup manusia. Semua perahu Eropa kurang lebih tidak layak pakai, dan jarang gagal untuk menimbulkan pengorbanan orang-orang di dalamnya, dalam upaya ceroboh yang terkadang dilakukan untuk mendarat bersama perahu tersebut di pantai terbuka. Penduduk asli Coromandel sangat ahli dalam pengelolaan kerajinan mereka; namun perlu diperhatikan bahwa interval antara pecahnya ombak biasanya lebih lama di pantai tersebut dibandingkan di pantai Sumatra.
Kekuatan ombaknya sangat besar. Saya telah mengetahui bahwa kapal pedesaan dapat terbalik sedemikian rupa sehingga bagian atas tiangnya tersangkut di pasir, dan ujung bawahnya muncul melalui bagian bawahnya. Potongan-potongan kain telah diambil dari bangkai kapal, dipelintir dan robek karena gerakan yang terlibat. Di beberapa tempat, ombak biasanya lebih besar pada saat tinggi, dan di tempat lain pada saat air rendah; tapi saya yakin gelombang ini lebih ganas saat air pasang.
PERTIMBANGAN MENGHORMATI PENYEBAB SURF.
Saya akan melanjutkan untuk menyelidiki penyebab efisien dari ombak tersebut. Angin tentu mempunyai hubungan yang kuat dengan mereka. Jika udara di semua tempat memiliki kepadatan yang sama, dan tidak rentan terhadap gerakan apa pun, saya kira air juga akan tetap diam dan permukaannya rata; mengabstraksi dari arus umum pasang surut dan sebagian ketidakteraturan yang disebabkan oleh masuknya sungai. Arus udara mendorong air dan menyebabkan gelombang besar, yaitu naik turunnya gelombang secara teratur. Naik turunnya ini mirip dengan getaran pendulum dan tunduk pada hukum serupa. Ketika gelombang berada pada puncaknya, ia turun karena gaya gravitasi, dan momentum yang didapat saat turun mendorong partikel-partikel di sekitarnya, yang pada gilirannya naik dan mendorong partikel-partikel lain, dan dengan demikian membentuk rangkaian gelombang. Hal ini terjadi di laut lepas; tetapi ketika gelombang besar mendekati pantai dan kedalaman air tidak sebanding dengan besarnya gelombang yang surut, gelombang yang mereda, bukannya menekan badan air, yang mungkin naik dalam jumlah yang sama, malah menekan tanah, yang reaksinya menyebabkan itu melaju dengan cara yang kita sebut ombak. Beberapa orang berpendapat bahwa bentuknya yang aneh mungkin disebabkan oleh dangkalnya pantai. Ketika gelombang besar mendekat ke pantai tersebut, bagian bawah air, yang pertama kali bertemu dengan penghalang dari dasar, akan berhenti, sementara bagian yang lebih tinggi akan bergerak maju, yang menghasilkan gerakan menggelinding dan terlibat yang ditambah dengan gelombang balik. dari gelombang sebelumnya. Saya keberatan bahwa solusi ini didasarkan pada anggapan adanya gerak progresif sebenarnya dari badan air dalam membentuk ombak; dan, tentu saja bukan itu faktanya, hal ini tampaknya kurang. Satu-satunya perkembangan nyata air disebabkan oleh jatuhnya air secara tegak lurus, setelah pecahnya ombak, ketika dari beratnya air tersebut berbusa pada jarak yang lebih besar atau lebih kecil sesuai dengan ketinggian jatuhnya dan kemiringan pantai.
Bahwa ombak, seperti ombak pada umumnya, bukanlah akibat langsung dari angin, terbukti dari hal ini, bahwa ombak tertinggi dan paling ganas sering kali terjadi ketika angin paling sedikit dan sebaliknya. Dan terkadang ombak akan terus berlanjut dengan tingkat kekerasan yang sama selama berbagai cuaca. Di pantai barat Sumatera, curah hujan tertinggi terjadi pada musim angin tenggara, yang tidak pernah disertai angin kencang seperti angin barat laut. Pergerakan ombak tidak diamati mengikuti arah angin, namun seringkali sebaliknya; dan apabila berhembus kencang dari daratan, semburan air laut dapat terlihat terbang ke arah yang berlawanan dengan tubuhnya, padahal angin sudah berjam-jam berada di titik yang sama.
Apakah gelombang-gelombang tersebut merupakan efek dari angin kencang di laut, yang kebetulan tidak sampai ke pantai namun menyebabkan gejolak hebat di sebagian besar wilayah perairan, yang bergerak, berkomunikasi dengan bagian-bagian yang tidak terlalu jauh, dan bertemu dengan hambatan dari laut. pantai, menyebabkan laut membengkak dan pecah seperti yang dijelaskan? Saya berkeberatan dengan hal ini karena sepertinya tidak ada korespondensi yang teratur antara besarnya dan gejolak air yang tampak tanpa adanya badai tersebut: bahwa angin kencang, kecuali pada waktu-waktu tertentu, sangat jarang terjadi di perairan Hindia, di mana navigasinya diketahui sangat buruk. aman, sementara ombaknya hampir terus menerus; dan angin kencang tidak menghasilkan efek ini di lautan luas lainnya. Pesisir barat Irlandia berbatasan dengan lautan yang luasnya hampir sama luasnya dan jauh lebih liar dibandingkan pesisir Sumatra, namun di sana, meskipun ketika berhembus kencang, gelombang besar di pantainya tinggi dan berbahaya, tidak ada yang menyerupai ombak di India.
KEMUNGKINAN PENYEBAB SURF.
Hal ini, yang sangat umum terjadi di garis lintang tropis, berdasarkan hipotesis paling mungkin yang dapat saya bentuk, setelah pengamatan panjang dan banyak pemikiran serta penyelidikan, adalah akibat dari angin pasat atau angin terus-menerus yang terjadi pada jarak dari pantai di antara garis-garis sejajar. tiga puluh derajat utara dan selatan, yang aksinya seragam dan tidak berubah-ubah menyebabkan gelombang besar yang panjang dan konstan, yang terjadi bahkan dalam cuaca paling tenang sekalipun, pada garis yang arahnya cenderung dari kedua sisi. Gelombang besar atau gelombang laut ini sangat panjang, dan tentu saja pengaruh ketinggiannya sangat berkurang sehingga tidak sering diperhatikan; kemiringan bertahap yang menutupi hampir seluruh cakrawala ketika mata tidak terlalu terangkat dari permukaannya: namun orang-orang yang pernah berlayar di wilayah tersebut mungkin ingat bahwa, bahkan ketika laut tampak paling tenang dan datar, ada perahu atau benda lain di sana. jarak dari kapal akan tersembunyi dari pandangan orang yang melihat ke arahnya dari dek bawah selama beberapa menit bersama-sama. Gelombang besar ini, ketika terjadi badai atau angin bertiup kencang, untuk sementara waktu akan menimbulkan gelombang-gelombang tambahan lainnya di permukaannya, sering kali pecah ke arah yang berlawanan dengannya, dan akan kembali mereda seiring kembalinya arus tenang tanpa menimbulkan gelombang besar. itu efek yang terlihat. Sumatra, meskipun tidak terus-menerus terkena angin pasat tenggara, jaraknya tidak terlalu jauh sehingga pengaruhnya dapat dianggap meluas ke sana, dan oleh karena itu, di Pulo Pisang, dekat ujung selatan pulau ini, terdapat laut selatan yang konstan. diamati bahkan setelah angin barat laut yang kencang. Gelombang besar yang tak henti-hentinya datang dari lautan, bahkan hingga ke kutub, tampaknya merupakan penyebab dampak luar biasa yang ditimbulkan di pantai; sementara ukurannya yang sangat besar menyebabkan hal itu diabaikan. Hal ini mengatasi hampir semua kesulitan yang muncul dari fenomena tersebut, dan khususnya hal ini menyebabkan berkurangnya ombak selama musim barat laut, angin lokal kemudian melawan kerja angin umum; dan hal ini dikuatkan oleh pengamatan yang saya lakukan bahwa ombak di pantai Sumatra mulai pecah di titik ekstrim selatan, gerakan gelombang besar tidak tegak lurus dengan arah pantai. Cara menjelaskan asal usul mereka tampaknya membawa banyak alasan; tetapi muncul dalam benakku satu keberatan yang tidak dapat aku atasi, dan yang mana rasa hormat terhadap kebenaran mengharuskan aku untuk menyatakannya. Angin pasat sangat stabil dan seragam, dan gelombang besar yang ditimbulkannya juga sama. Ombaknya justru sebaliknya, jarang bertahan selama dua hari dengan tingkat kekerasan yang sama; sering kali gunung tinggi di pagi hari dan hampir surut di malam hari. Mengapa suatu sebab yang seragam bisa menghasilkan akibat yang begitu tidak stabil, kecuali melalui campur tangan sebab-sebab sekunder, yang sifat dan cara kerjanya tidak kita ketahui?
Jelas bagi saya bahwa ombak seperti yang dijelaskan di atas merupakan ciri khas dari iklim yang berada dalam batas-batas angin pasat yang lebih terpencil, meskipun di daerah lintang yang lebih tinggi gelombang besar dan pecahnya laut yang tidak teratur akan terjadi setelah cuaca buruk. Mungkin penyebab-penyebab berikut ini dapat dianggap bersekongkol, seperti yang telah saya sebutkan, yang menyebabkan terjadinya perbedaan ini. Wilayah yang dulunya terkena pengaruh langsung dari dua tokoh besar, air, dari dorongan langsungnya, rentan terhadap guncangan yang lebih hebat dibandingkan di dekat kutub dimana kekuatan mereka hanya dirasakan melalui komunikasi tidak langsung. Bagian bumi yang berada di khatulistiwa melakukan revolusi diurnalnya dengan kecepatan yang lebih besar daripada bagian bumi lainnya, yang menggambarkan lingkaran yang lebih besar dalam waktu yang sama, perairan di sekitarnya, karena gaya sentrifugal yang lebih kuat, mungkin dianggap kurang terkekang oleh prinsip materi yang lamban. ; memiliki gravitasi yang lebih kecil; dan oleh karena itu menjadi lebih patuh terhadap segala jenis dorongan eksternal, baik yang berasal dari angin atau sebab lainnya.
PASANG PASANG.
Pasang surut air laut di pantai barat Sumatera secara umum diperkirakan naik tidak lebih dari empat kaki, karena kondisinya yang terbuka dan tidak terbatas, sehingga mencegah akumulasi air pasang, seperti yang terjadi di laut sempit. Di sana selalu ada air tinggi ketika bulan berada di cakrawala, dan akibatnya hampir pukul enam, pada hari-hari konjungsi dan oposisi sepanjang tahun, di bagian yang tidak jauh dari garis khatulistiwa.* Hal ini, menurut Newton teorinya, adalah sekitar tiga jam lebih lambat dari aliran alam yang tidak terputus, karena hambatan nyata yang dihadapi air saat berputar dari arah timur.
(*Catatan kaki. Karena keseragaman ini, penduduk asli akan dengan mudah mengetahui ketinggian air pasang kapan pun saat bulan terlihat. Saat bulan terlihat naik, air terjun dan sebaliknya; pasang surut terendah terjadi ketika dia berada di meridiannya. Aturan vulgar untuk menghitung pasang surut air laut juga dibuat oleh orang Eropa menjadi lebih sederhana dan praktis karena alasan yang sama. Yang perlu dilakukan hanyalah menjumlahkan tanggal, nomor bulan, dan hari dalam bulan tersebut; jumlah di antaranya, jika di bawah tiga puluh, menunjukkan usia bulan--kelebihannya, jika lebih. Berikan empat puluh delapan menit untuk setiap hari atau, yang sama, ambil empat perlima dari usia bulan, dan itu akan memberi Anda jumlah jam setelah pukul enam saat air tinggi terjadi. Kesiapan pada perhitungan ini sangat berguna di negara dimana pantai laut merupakan jalan umum untuk bepergian.)
BAB 2.
PERBEDAAN PENDUDUK.
REJANG DIPILIH UNTUK KETERANGAN UMUM.
ORANG DAN KOMPLEKS.
PAKAIAN DAN HIASAN.
REKENING UMUM PENDUDUK.
Setelah memperlihatkan gambaran umum pulau ini sebagaimana adanya di tangan alam, sekarang saya akan melanjutkan ke gambaran tentang orang-orang yang mendiami dan membudidayakannya, dan akan berusaha untuk membedakan beberapa spesies atau kelas dari mereka sedemikian rupa. mungkin yang terbaik adalah cenderung melihat, dan memberikan gagasan yang jelas tentang masalah tersebut.
BERBAGAI MODE DIVISI.
Pembagian yang paling jelas, dan yang biasanya dilakukan oleh para penulis pelayaran, adalah pembagian antara orang-orang Mahometan yang tinggal di pesisir pantai, dan orang-orang Pagan yang tinggal di daerah pedalaman. Pembagian ini, meskipun bukan tanpa tingkat kelayakannya, masih samar-samar dan tidak sempurna; bukan hanya karena gambaran masing-masing orang sangat berbeda satu sama lain, namun juga karena penduduk pedalaman, di beberapa tempat, adalah kaum Mahometan, dan penduduk pesisir, di tempat lain, mereka disebut Pagan. Bukan hal yang aneh bagi orang-orang yang tidak tinggal di wilayah Timur ini untuk menyebut penduduk pulau-pulau tersebut tanpa pandang bulu dengan nama Melayu. Ini merupakan kesalahan yang lebih besar, dan menimbulkan kebingungan yang lebih besar dibandingkan kesalahan sebelumnya. Dengan berusaha mereduksi hal-hal menjadi terlalu umum, kita menggagalkan tujuan akhir yang kita usulkan pada diri kita sendiri dalam mendefinisikannya: kita menciptakan ketidakjelasan yang ingin kita jelaskan. Di sisi lain, mencoba menghitung dan membedakan berbagai kedaulatan kecil dan negara-negara yang hampir tak ada habisnya di pulau ini, yang sebagian besar tidak berbeda dalam hal pribadi atau perilaku dengan negara-negara tetangganya, akan menjadi tugas yang tidak dapat diatasi dan tidak ada gunanya. Saya akan mengambil jalan tengah, dan oleh karena itu saya akan membahas penduduk Sumatra berdasarkan ringkasan berikut ini, dengan meluangkan waktu untuk menyebutkan subdivisi utama. Dan pertama-tama patut dibedakan kerajaan Menangkabau dan kerajaan Melayu; di tempat berikutnya adalah orang Aceh; kemudian Batta; suku Rejang; dan di samping mereka adalah penduduk Lampong.*
(*Catatan kaki. Dalam penyelidikan saya terhadap penduduk asli mengenai penduduk asli pulau itu, saya mendapat informasi tentang dua spesies manusia berbeda yang tersebar di hutan dan menghindari komunikasi dengan penduduk lain. Mereka disebut Orang Kubu dan Orang Gugu Konon jumlah mereka cukup banyak, terutama di wilayah yang terletak di antara Palembang dan Jambi. Ada yang pernah ditangkap dan dijadikan budak di Labun, dan seorang laki-laki di tempat itu kini menikah dengan seorang pria yang lumayan tampan. Gadis Kubu yang dibawa pergi oleh pihak yang menemukan gubuk mereka. Mereka memiliki bahasa yang cukup unik untuk diri mereka sendiri, dan mereka makan sembarangan apa pun yang tersedia di hutan, seperti rusa, gajah, badak, babi hutan, ular, atau monyet. Gugu adalah jauh lebih langka dari ini, hanya berbeda dalam cara bicara dari Orang Utan Kalimantan, tubuh mereka ditutupi rambut panjang. Tidak lebih dari dua atau tiga kali mereka ditemui oleh masyarakat Labun (dari siapa informasi saya diperoleh) dan salah satunya dijebak bertahun-tahun yang lalu dengan cara yang sama seperti tukang kayu di Fabel Pilpay menangkap monyet. Dia mempunyai anak dari seorang wanita Labun yang juga lebih berbulu dari ras pada umumnya; tapi generasi ketiga tidak bisa dibedakan dari yang lain. Pembaca akan memberikan seberapa besar keyakinan yang dia pikirkan sehubungan dengan hubungan ini, yang kebenarannya tidak saya jamin. Ini mungkin memiliki dasar kebenaran tetapi dilebih-lebihkan dalam situasi tersebut.)
Menangkabau sebagai kedaulatan utama di pulau ini, yang dulu mencakup keseluruhan, dan masih menerima bayang-bayang penghormatan dari kerajaan-kerajaan paling kuat lainnya yang muncul dari reruntuhannya, nampaknya mengklaim hak untuk diutamakan dalam uraiannya, namun Saya mempunyai alasan yang cukup untuk menundanya ke bagian pekerjaan berikutnya; yaitu bahwa orang-orang di kerajaan ini, karena perpindahan agama mereka ke Mahometanisme dan perubahan perilaku yang diakibatkannya, telah kehilangan lebih banyak karakter asli Sumatra dibandingkan suku-suku tetangganya, yang merupakan objek langsung penyelidikan saya.
MELAYU.
Mereka dibedakan dari penduduk lain di pulau ini dengan sebutan Orang Melayu, atau Melayu, namun mereka mempunyai kesamaan dengan penduduk pesisir Semenanjung dan banyak pulau lainnya; dan nama tersebut diterapkan pada setiap Muslim yang berbicara bahasa Melayu sebagai bahasa aslinya, dan termasuk dalam, atau mengaku sebagai keturunan, kerajaan kuno Menangkabau; dimanapun tempat tinggalnya berada. Di luar Bencoolen ke arah selatan tidak ada orang lain yang dapat ditemui kecuali mereka yang telah ditarik ke sana, dan dibayar oleh, orang-orang Eropa. Di sisi timur pulau, mereka menetap di pintu masuk hampir semua sungai yang bisa dilayari, di mana mereka lebih nyaman menuruti kebiasaan mereka dalam berdagang dan pembajakan. Memang harus diperhatikan bahwa dalam percakapan umum istilah Melayu, seperti istilah Moor di benua India, hampir identik dengan Mahometan; dan ketika penduduk asli daerah lain belajar membaca aksara Arab, tunduk pada khitanan, dan mengamalkan upacara-upacara agama, sering kali mereka dikatakan men-jadi Malayo, menjadi orang Melayu, bukan ungkapan yang lebih tepat sudah masuk Islam, sudah menganut kepercayaan. Perbedaan ini akan tampak lebih kuat dari keadaan ini, bahwa meskipun sultan Anak Sungei (Moco-moco), yang berambisi meniru sultan Menangkabau, menyebut dirinya dan rakyat terdekatnya sebagai orang Melayu, tetangganya, Pangeran Sungei Lamo, kepala suku suku Rejang, seorang Mahometan yang sangat beradab, dan nenek moyangnya selama beberapa generasi menganut agama yang sama, tampak tersinggung, dalam percakapan saya dengannya, karena saya mengira dia (seperti yang biasa dianggapnya) orang Melayu, dan menjawab dengan sedikit emosi. , “Tidah Melayu, Pak; orang ulu betul sayo.” "Tidak, Tuan Melayu; saya orang asli, warga asli sebangsa." Dua bahasa yang dia tulis dan ucapkan (saya tidak tahu apakah dia masih hidup) dengan fasilitas yang sama; namun orang Rejang dia menghargai bahasa ibunya.
Upaya untuk memastikan di wilayah mana Pulau Sumatera dihuni harus bergantung pada dugaan belaka. Semenanjung yang berdekatan (disebut oleh orang Eropa atau orang asing lainnya sebagai Semenanjung Malaya) merupakan sumber populasi yang paling jelas; dan oleh karena itu diasumsikan bahwa para emigran dari sana memasok penduduk ke pulau itu dan pulau-pulau lain di bagian timur Kepulauan. Dengan pendapat ini, yang diterima tanpa melalui pengujian, saya juga telah disesatkan dan, pada kesempatan sebelumnya, berbicara tentang kemungkinan adanya koloni dari semenanjung yang menetap di pantai barat pulau tersebut; namun saya belajar dari sejarah dan tradisi penduduk asli kedua negara bahwa yang terjadi adalah kebalikannya, dan bahwa pendiri kerajaan terkenal Johor, Singapura, dan Malaka adalah para petualang dari Sumatra. Bahkan saat ini, penduduk di bagian dalam semenanjung merupakan ras yang sama sekali berbeda dari penduduk di kedua pesisir tersebut.
Untuk menghindari ambiguitas, perlu dikemukakan terlebih dahulu mengenai orang Melayu, yang penjelasan lebih rincinya akan diberikan pada bagian selanjutnya dari penelitian ini.
Sebagai kelas yang paling berbeda di antara kelas-kelas lain yang telah saya bagi, para penghuninya tentu saja mempunyai banyak kesamaan, dan banyak kesamaan dalam kebiasaan, adat istiadat, dan upacara mereka, maka hal ini menjadi bijaksana, untuk menghindari masalah yang menyusahkan. dan pengulangan yang tidak berguna, untuk memilih satu kelompok di antara mereka yang perilakunya harus diselidiki secara khusus dan menyeluruh, dan menjadi standar bagi keseluruhan; penyimpangan dari mana, di kelas-kelas lain, kemudian akan ditunjukkan, dan penggunaan-penggunaan yang paling unik dan mencolok yang khas untuk masing-masing superadded.
BANGSA REJANG YANG DIADOPSI SEBAGAI STANDAR DESKRIPSI.
Berbagai keadaan mendorong saya pada kesempatan ini untuk lebih memilih suku Rejang, meskipun bangsa ini tidak terlalu berpengaruh dalam skala politik di pulau tersebut. Mereka ditempatkan pada situasi yang dianggap sentral, bukan secara geografis, namun sehubungan dengan gangguan perilaku dan pendapat asing yang dibawa oleh orang Melayu dari utara, dan orang Jawa dari selatan; yang memberi mereka klaim atas orisinalitas yang lebih unggul dibandingkan kebanyakan orang lain. Mereka adalah masyarakat yang bentuk pemerintahan dan hukumnya tidak banyak berbeda di sebagian besar pulau, dan terutama di wilayah yang memiliki hubungan dengan Inggris. Ada tradisi bahwa mereka sebelumnya mengirimkan koloni ke selatan; dan di negara Passummah lokasi desa mereka masih disebutkan; Hal ini membuktikan bahwa mereka dulunya lebih mempertimbangkan daripada yang bisa mereka banggakan saat ini. Mereka memiliki bahasa yang tepat dan karakter tulisan yang sempurna. Keunggulan-keunggulan ini menjadikan masyarakat Rejang layak untuk dijadikan standar deskripsi; dan motif yang sama kuatnya yang mendorong saya untuk mengadopsi mereka adalah karena situasi dan hubungan saya di pulau itu membuat saya mengenal hukum dan perilaku mereka lebih dekat dan mendalam dibandingkan dengan orang-orang dari kelas lain. Namun saya harus beranggapan bahwa adat-istiadat Melayu, yang telah tersebar luas di seluruh wilayah Sumatra, maka mustahil untuk membedakan dengan akurat mana yang asli dan mana yang dipinjam; dan tentu saja apa yang akan saya katakan mengenai suku Rejang sebagian besar berlaku tidak hanya bagi orang Sumatra pada umumnya, tetapi kadang-kadang mungkin juga berlaku secara ketat hanya bagi orang Melayu saja, dan oleh mereka mereka diajarkan kepada orang-orang desa yang berpangkat lebih tinggi.
SITUASI NEGARA REJANG.
Negeri Rejang terbagi di barat laut kerajaan Anak Sungei (yang beribu kota Moco-moco) di tepi sungai kecil Uri, dekat sungai Kattaun; yang terakhir, dengan Kabupaten Labun di tepiannya, membatasinya di sisi utara atau pedalaman. Negeri Musi, tempat bermuaranya Sungai Palembang, membatasinya di sebelah timur. Sungai Bencoolen, tepatnya, membatasinya di tenggara; meskipun penduduk di distrik bernama Lemba, yang terbentang dari sana hingga Silebar, seluruhnya adalah orang-orang yang sama dalam tata krama dan bahasa. Sungai-sungai utama selain yang telah disebutkan adalah Laye, Pally, dan Sungeilamo; yang semuanya dimiliki oleh Inggris, dengan residen atau kepala suku ditempatkan di Laye.
ORANG-ORANG PENDUDUK.
Kehidupan penduduk pulau tersebut, meskipun berbeda jauh di kabupaten-kabupaten yang berjauhan, secara umum dapat dipahami dalam uraian berikut; kecuali suku Achi, yang percampurannya dengan suku Moor di sebelah barat India membedakan mereka dari suku Sumatra lainnya.
GAMBARAN UMUM.
Mereka bertubuh agak di bawah rata-rata; sebagian besarnya proporsional; anggota badan mereka sebagian besar kecil, tetapi bentuknya bagus, dan terutama kecil di bagian pergelangan tangan dan pergelangan kaki. Secara keseluruhan bentuk mereka anggun, dan saya hampir tidak ingat pernah melihat satu pun orang cacat di antara penduduk asli.*
(*Catatan kaki. Ghirardini, seorang pelukis Italia, yang berkunjung ke Sumatra dalam perjalanannya ke Tiongkok pada tahun 1698 mengamati tentang orang Melayu:Son di persona ben formata
Quanto mai finger san pittori industri.
Dia memuji negara ini sebagai negara yang sangat indah.)
Namun para wanita mempunyai kebiasaan yang tidak masuk akal yaitu meratakan hidung, dan menekan kepala anak yang baru lahir, sementara tengkoraknya masih tulang rawan, yang meningkatkan kecenderungan alami mereka terhadap bentuk tersebut. Saya tidak pernah dapat menelusuri asal muasal praktik ini, atau mengetahui alasan lain apa pun yang mendasari pembentukan fitur-fitur tersebut menjadi penampilan yang tidak sopan ini, namun hal tersebut merupakan peningkatan keindahan dalam penilaian mereka. Kapten Cook memperhatikan operasi serupa di pulau Ulietea. Mereka juga mencabut telinga bayi agar mereka berdiri miring dari kepala. Mata mereka sama-sama gelap dan jernih, dan di antara beberapa orang, terutama perempuan di wilayah selatan, mempunyai kemiripan yang kuat dengan orang-orang Cina, dalam kekhasan formasi yang umumnya diamati pada orang-orang tersebut. Rambut mereka kuat dan hitam bersinar; Peningkatan kedua kualitas tersebut mungkin disebabkan oleh penggunaan minyak kelapa secara awal dan terus-menerus, yang menjaganya tetap lembab. Para pria sering kali memotong pendek rambut mereka, tidak terlihat bangga; para wanita sangat mendorong mereka, dan saya telah mengetahui banyak contoh bagaimana hal tersebut sampai ke tanah. Laki-lakinya tidak berjanggut dan memiliki dagu yang sangat mulus sehingga, jika bukan karena para pendeta yang memperlihatkan sedikit jambul, kita akan cenderung menyimpulkan bahwa alam telah menolak tanda kejantanan mereka. Hal yang sama terjadi pada bagian tubuh lainnya pada kedua jenis kelamin; dan perhatian khusus terhadap orang-orang ini mereka anggap sebagai suatu hal yang halus, dan sebaliknya suatu pengabaian yang tidak dapat dimaafkan. Anak laki-laki yang mendekati usia pubertas menggosok dagu, bibir atas, dan bagian tubuh yang banyak ditumbuhi rambut dengan chunam (kapur kapur) terutama cangkangnya, sehingga merusak akar janggut yang baru mulai. Beberapa pila yang muncul kemudian dicabut dari waktu ke waktu dengan pinset, yang selalu mereka bawa untuk tujuan itu. Jika bukan karena banyak pihak yang sangat terhormat dan dari sanalah kita yakin bahwa penduduk asli Amerika pada dasarnya tidak berjanggut, saya kira pendapat umum mengenai masalah ini telah diadopsi secara gegabah, dan bahwa kemunculan mereka pada usia dewasa hanyalah sebuah tindakan yang tidak berjanggut. konsekuensi dari praktik awal, serupa dengan yang diamati di kalangan masyarakat Sumatera. Bahkan sekarang pun saya harus mengakui bahwa hal ini akan menghilangkan sedikit keraguan dari pikiran saya apakah dapat dipastikan bahwa kebiasaan seperti itu tidak berlaku.*
(*Catatan kaki. Para pelancong diperbolehkan bahwa orang Patagonia memiliki jambul rambut di bibir atas dan dagu. Kapten Carver mengatakan bahwa di antara suku-suku yang ia kunjungi, masyarakatnya secara teratur melakukan praktik mencabut janggut mereka dengan penjepit. Di Brussel, terdapat , bersama dengan berbagai baju zirah kuno dan aneh, milik Montezuma, raja Meksiko, yang pelindungnya, atau topeng wajahnya, memiliki kumis yang sangat besar; sebuah ornamen yang tidak dapat ditiru oleh orang Amerika kecuali jika alam telah memberikannya kepada mereka. dengan modelnya. Lihat makalah dalam Philosophical Transactions tahun 1786, yang menyatakan hal ini tanpa keraguan. Dalam kamus bahasa Huron Perancis, yang diterbitkan pada tahun 1632, saya mengamati istilah yang berhubungan dengan "arracher la barbe.")
Kulit mereka benar-benar kuning, menginginkan semburat merah yang merupakan warna kuning kecoklatan atau tembaga. Mereka secara umum lebih ringan dibandingkan Mestee, atau keturunan campuran, di wilayah India lainnya; mereka yang berasal dari kelas atas yang tidak terkena sinar matahari, dan khususnya para wanita berpangkat tinggi, mendekati tingkat keadilan yang tinggi. Apakah kecantikan terdiri dari kualitas yang satu ini, beberapa di antaranya akan melampaui wanita berambut cokelat di Eropa. Sebagian besar perempuan jelek, dan banyak dari mereka bahkan merasa jijik, namun ada di antara mereka yang penampilannya sangat cantik; apa pun komposisi orang, ciri-ciri, dan corak yang dihasilkan oleh sentimen tersebut.
WARNA TIDAK TERDAPAT IKLIM.
Keadilan masyarakat Sumatera dibandingkan dengan masyarakat India lainnya, yang berada di bawah sinar matahari yang tegak lurus dimana tidak ada musim dalam setahun yang bisa menggantikan cuaca dingin, menurut saya merupakan bukti yang tidak dapat disangkal bahwa perbedaan warna pada berbagai penghuni bumi tidaklah penting. dampak langsung dari iklim. Anak-anak orang Eropa yang lahir di pulau ini sama cantiknya dengan anak-anak yang lahir di negara orang tuanya. Saya telah mengamati hal yang sama pada generasi kedua, di mana percampuran dengan masyarakat di negara tersebut dihindari. Di sisi lain, keturunan dan semua keturunan Guinea serta budak Afrika lainnya yang diimpor ke sana pada akhirnya tetap berwarna hitam sempurna seperti pada ternak aslinya. Saya tidak bermaksud untuk masuk ke dalam manfaat dari pertanyaan yang secara alami berhubungan dengan pengamatan ini; namun saya hanya akan mengatakan bahwa wajah pucat dan pucat yang umumnya dimiliki oleh orang-orang Eropa yang telah lama tinggal di daerah beriklim panas lebih disebabkan oleh penyakit penyakit empedu, yang hampir semua orang terkena penyakit ini dalam tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dibandingkan dengan paparan mereka terhadap penyakit. pengaruh cuaca, yang hanya dialami oleh segelintir orang kecuali pelaut, dan jarang menimbulkan kesan permanen. Dari keadaan ini saya telah mengarah pada dugaan bahwa perbedaan umum warna kulit di berbagai negara MUNGKIN disebabkan oleh sekresi yang berlebihan atau berlebihan dari cairan tersebut, yang membuat kulit menjadi lebih atau kurang gelap sesuai dengan kualitas empedu yang ada. dalam konstitusi masing-masing. Namun saya khawatir hipotesis seperti itu tidak akan bertahan dalam pengujian eksperimen, karena mungkin akan terjadi bahwa, setelah dibedah, isi kandung empedu seorang negro, atau setidaknya empedu yang diekstravasasi, akan terlihat berwarna hitam. Orang-orang yang ahli di bidang anatomi akan menentukan apakah mungkin kualitas sekresi hewan sejauh ini dapat mempengaruhi kerangka tubuh sehingga konsekuensinya dapat diwariskan kepada anak cucu dengan kekuatan penuhnya.*
(*Catatan Kaki. Dalam Essay on the Causes of the Variety of Corak dan Gambar pada Spesies Manusia yang diterbitkan di Philadelphia pada tahun 1787, efek permanen dari sekresi empedu dalam menentukan warna sangat ditekankan.)
Kecilnya jumlah penduduk, dan terutama perempuan, mungkin disebabkan oleh komunikasi awal antara kedua jenis kelamin; Meskipun demikian, karena kecenderungan yang menyebabkan terjadinya hubungan seksual ini lebih cepat terjadi di sini daripada di iklim dingin, maka tidaklah tidak adil untuk menganggap bahwa, jika dibandingkan dengan periode kedewasaan, hal ini juga akan lebih cepat tercapai, dan akibatnya adalah penghentian lebih awal dari kematangan seksual. Pertumbuhan orang-orang ini sesuai dengan hukum konstitusi mereka, dan tidak disebabkan oleh nafsu makan yang terlalu dini dan tidak teratur.
Orang yang berpangkat lebih tinggi mendorong pertumbuhan kuku tangan mereka, khususnya kuku jari depan dan kelingking, hingga sangat panjang; sering kali mewarnainya menjadi merah dengan sari semak yang mereka sebut inei, pacar orang Arab; seperti yang mereka lakukan pada kuku kaki mereka, yang mana, karena selalu terbuka, mereka memberikan perhatian yang sama besarnya dengan tangan mereka. Tangan penduduk asli, dan bahkan tangan keturunan campuran, selalu dingin saat disentuh; Hal ini tidak dapat saya jelaskan selain dengan anggapan bahwa, karena semakin rendahnya derajat elastisitas pada padatan yang disebabkan oleh panasnya iklim, maka kerja internal benda yang menggerakkan fluida menjadi kurang kuat, maka sirkulasi pun menjadi lebih lambat. relatif lesu, dan tentu saja efek berkurangnya paling terasa pada ekstremitas, dan rasa dingin adalah konsekuensi alaminya.
ORANG HILL TUNDUK PADA WENS.
Penduduk asli perbukitan di seluruh pulau tunduk pada serangan mengerikan dari tenggorokan yang telah diamati pada penduduk Vallaisan dan penduduk distrik pegunungan lainnya di Eropa. Sudah menjadi kebiasaan untuk mengaitkan hal ini dengan buruknya kondisi perairan, kondisi pencairan, kualitas mineral, atau kekhasan perairan lainnya; banyak orang terampil yang telah mengerahkan diri untuk menyelidiki subjek tersebut. Pengalaman saya memungkinkan saya untuk menyatakan tanpa ragu-ragu bahwa kekacauan tersebut, meskipun di sini tampaknya menandai suatu ras masyarakat (orang-gunong), berhubungan langsung dengan perbukitan negara tersebut, dan tentu saja, jika keadaannya tidak memungkinkan. air yang mereka gunakan berkontribusi terhadap hal tersebut, hanya sepanjang sifat air tersebut dipengaruhi oleh ketimpangan atau ketinggian tanah. Namun di Sumatra tidak pernah terjadi salju atau penggumpalan lainnya, sehingga bertentangan dengan dugaan paling masuk akal yang pernah ada mengenai penyakit gondok di Alpen. Dari setiap penelitian yang saya lakukan, saya pikir saya punya alasan untuk menyimpulkan bahwa keluhan ini, di kalangan masyarakat Sumatra, disebabkan oleh kabut udara di lembah-lembah di antara gunung-gunung tinggi, di mana, dan bukan di puncak-puncak, penduduk asli bagian ini tinggal. Saya sebelumnya telah mengatakan bahwa, di antara barisan perbukitan, kabut atau kabut tebal terlihat selama beberapa jam setiap pagi; terbit dalam bentuk yang tebal, buram, dan berbatas tegas dengan matahari, dan jarang menyebar hingga sore hari. Fenomena ini, dan juga fenomena betina, yang khas terjadi di daerah perbukitan, memberikan dugaan bahwa keduanya mungkin ada hubungannya; tidak termasuk kemungkinan alami bahwa uap dingin, yang sangat kotor, dan terus-menerus menyelimuti tempat tinggal, akan menyebabkan tumor pada tenggorokan penghuninya. Saya tidak bisa berpura-pura mengatakan sejauh mana solusi ini dapat diterapkan pada kasus penyakit gondok, namun saya ingat pernah disebutkan bahwa satu-satunya metode untuk menyembuhkan orang-orang tersebut adalah dengan memindahkan mereka dari lembah ke udara yang jernih dan murni di puncak. dari perbukitan; yang sepertinya menunjukkan sumber distemper yang mirip dengan apa yang telah saya tunjukkan. Orang-orang Sumatra tampaknya tidak mencoba melakukan pengobatan apa pun untuk mengatasi penyakit ini, mereka tetap konsisten dengan kesehatan tertinggi dalam hal lain.
PERBEDAAN ORANG ANTARA MELAYU DAN SUMATERA LAIN.
Perbedaan pribadi antara orang Melayu pesisir dan penduduk pedesaan tidak begitu mencolok namun memerlukan pengalaman untuk membedakan mereka. Namun yang terakhir ini memiliki keunggulan nyata dalam hal ukuran dan kekuatan, dan memiliki warna kulit yang lebih cerah, yang mungkin disebabkan oleh situasinya, di mana atmosfernya lebih dingin; dan secara umum diketahui bahwa orang-orang yang tinggal di dekat pantai, dan terutama ketika terbiasa dengan navigasi, memiliki warna kulit yang lebih gelap dibandingkan tetangga mereka yang berada di pedalaman. Beberapa pihak mengaitkan perbedaan kekuatan konstitusional dengan semakin seringnya penggunaan opium di kalangan masyarakat Melayu, yang dianggap melemahkan kerangka tersebut; namun saya telah mencatat bahwa para pedagang emas Limun dan Batang Asei, yang merupakan koloni ras tersebut dan menetap di jantung pulau, dan tidak bisa hidup sehari pun tanpa opium, sangat sehat dan gagah; yang saya ketahui dipandang dengan rasa iri oleh para perokok opium di pemukiman kami. Penduduk Passummah juga digambarkan lebih tangguh dibandingkan para pemilik perkebunan di dataran rendah.
PAKAIAN.
Pakaian asli orang Sumatera sama dengan yang ditemukan oleh para pelaut di kalangan penduduk Kepulauan Laut Selatan, dan sekarang umumnya disebut dengan nama kain Otaheitean. Di kalangan Rejang masih dipakai untuk pakaian kerja mereka, dan saya punya satu yang saya beli dari orang-orang ini yang terdiri dari jaket, laci pendek, dan penutup kepala. Ini adalah kulit bagian dalam dari spesies pohon tertentu, dihaluskan hingga tingkat kehalusan yang diperlukan, semakin mendekati kesempurnaan karena menyerupai jenis kulit yang lebih lembut, beberapa di antaranya hampir sama dengan kulit anak-anak yang paling halus; yang karakternya agak berbeda dengan kain Laut Selatan, karena lebih mirip dengan kertas, atau dengan cara pembuatan alat tenun. Masyarakat pedesaan sekarang sudah banyak menyesuaikan diri dengan pakaian orang Melayu, yang akan saya uraikan di bagian ini, dengan mengamati bahwa kesederhanaan masih lebih banyak ditemukan di kalangan orang Melayu, yang memandang orang lain sebagai orang yang suka berpesta pora yang memamerkan seluruh isi hati mereka. di belakang mereka, sementara pada gilirannya mereka dipandang dengan hina oleh orang Melayu sebagai orang desa yang kasar.
PAKAIAN PRIA.
Pakaian pria terdiri dari bagian-bagian berikut. Rompi ketat, tanpa lengan, tetapi memiliki leher seperti kemeja, berkancing rapat di bagian atas, dengan kancing, sering kali terbuat dari kerawang emas. Hal ini khas bagi orang Melayu. Di atasnya mereka mengenakan baju, yang menyerupai gaun pagi, terbuka di bagian leher, tetapi umumnya diikat di bagian pergelangan tangan dan di bagian tengah lengan, dengan sembilan kancing di setiap lengan. Namun, lengannya sering kali lebar dan longgar, dan lengan lainnya, meskipun hampir ketat, panjangnya tidak sampai melampaui siku, terutama yang dikenakan oleh wanita yang lebih muda, yang juga dikenakan oleh pria muda, terbuka di depan. tidak lebih jauh ke bawah dari dada, dan mencapai tidak lebih rendah dari pinggang, sedangkan yang lain menggantung hingga ke lutut, dan terkadang sampai ke mata kaki. Biasanya terbuat dari kain katun biru atau putih; untuk jenis yang lebih baik, dari chintz; dan bagi orang-orang hebat, dari sutra berbunga-bunga. Penampilan kain-sarung ini mirip dengan kotak-kotak penduduk dataran tinggi Skotlandia, berupa sepotong kain berwarna pesta dengan panjang sekitar enam atau delapan kaki dan lebar tiga atau empat kaki, dijahit menjadi satu di ujungnya; membentuk, sebagaimana digambarkan oleh beberapa penulis, sebuah karung lebar tanpa alas. Kadang-kadang dikumpulkan dan disampirkan di bahu seperti selempang, atau dilipat dan diselipkan di pinggang dan pinggul; dan dalam pakaian lengkap diikat dengan ikat pinggang keris yang terbuat dari sutra merah tua dan dililitkan beberapa kali pada badan keris, dengan simpul di ujungnya tempat digantungnya sarung keris. Mereka memakai laci pendek yang mencapai setengah paha, biasanya dari taffeta merah atau kuning. Tidak ada penutup pada tungkai dan kaki mereka. Di sekeliling kepala mereka mereka mengikatkan, dengan cara tertentu, sebuah saputangan halus berwarna, sehingga menyerupai sorban kecil; orang desa biasanya memelintir selembar kain putih atau biru untuk keperluan ini. Bagian atas kepala mereka tetap terbuka kecuali dalam perjalanan, ketika mereka mengenakan tudong atau topi payung, yang melindungi mereka dari cuaca.
PAKAIAN WANITA.
Wanita memiliki semacam korset, atau lebih tepatnya rompi pendek, yang melindungi payudara dan mencapai pinggul. Kain-sarung, yang telah dijelaskan sebelumnya, dibuat setinggi ketiak, dan memanjang hingga ke kaki, hanya dengan melipat dan menyelipkannya di bagian dada, kecuali jika tali-pending, atau zona, dikenakan di sekitar bagian dada. pinggang, yang membentuk keamanan tambahan dan perlu. Ini biasanya terbuat dari kain bersulam, dan kadang-kadang sepiring emas atau perak, lebarnya kira-kira dua inci, diikat di bagian depan dengan jepitan besar dari kerawang atau karya yang dikejar, dengan sejenis batu mulia, atau tiruannya, di tengahnya. . Baju, atau gaun bagian atas, tidak jauh berbeda dengan baju laki-laki, karena kancingnya sama di bagian pergelangan tangan. Sepotong kain katun halus, tipis, atau sutra halus, panjangnya kira-kira lima kaki, dan digarap atau diberi pinggiran di setiap ujungnya, disebut salendang, disampirkan di belakang leher, dan digantung di depannya; juga berfungsi sebagai penutup kepala bagi wanita berpangkat tinggi ketika mereka berjalan ke luar negeri. Saputangan dibawa dalam keadaan terlipat kecil di tangan, atau dilipat panjang di bahu. Ada dua cara menata rambut, yang satu disebut kundei dan yang lainnya disebut sanggol. Yang pertama sangat mirip dengan gaya yang kita lihat dalam lukisan perempuan Cina, dan saya menyimpulkan bahwa mereka meminjam dari sana, di mana rambut dililit melingkar di tengah kepala, dan diikat dengan bodkin atau peniti perak. Dalam cara lain, yang lebih umum, mereka memelintir rambut satu kali saat digantung di belakang, dan kemudian menggandakannya, mereka menyebarkannya melintang di bawah beberapa helai rambut yang dipisahkan dari sisa rambut di bagian belakang kepala untuk tujuan itu. Sisir, sering kali dari cangkang kura-kura dan terkadang kerawang, membantu mencegahnya terjatuh. Rambut di bagian depan dan seluruh bagian kepala memiliki panjang yang sama, dan bila tergerai, menggantung di belakang, pada sebagian besar wanita, dalam jumlah yang sangat banyak. Itu dijaga tetap lembab dengan minyak yang baru diperas dari kelapa; tetapi orang-orang yang mampu membelinya juga menggunakan minyak empyreumatic yang diekstrak dari gom benzoin, sebagai wewangian yang bersyukur. Mereka tidak mengenakan penutup kepala kecuali hiasan bunga, yang pada kesempatan tertentu merupakan hasil kerja keras dan kecerdikan. Hiasan kepala para gadis penari yang berprofesi, yang biasanya adalah orang Jawa, dibuat dengan sangat artifisial, dan setinggi topi wanita Inggris modern mana pun, hanya kalah dengan bulu-bulu yang dibuat pada tahun 1777. Sulit untuk menggambarkannya dengan kata-kata. hal-hal yang rumit dan khayalan untuk menyampaikan gagasan yang adil tentangnya. Bunga-bunga yang dikenakan tanpa busana sebagian besar dirangkai dalam karangan bunga, dan memiliki efek yang sangat rapi dan cantik, tanpa tingkat mencolok apa pun, biasanya berwarna putih atau kuning pucat, kecil, dan seringkali hanya setengah mekar. Yang umumnya dipilih untuk acara-acara ini adalah bunga-tanjong dan bunga-mellur: bunga-chumpaka digunakan untuk memberi keharuman pada rambut, namun tersembunyi dari pandangan. Kadang-kadang mereka menggabungkan berbagai macam bunga sedemikian rupa sehingga tampak seperti satu, dan menempelkannya pada satu tangkai; tapi ini, karena lebih formal, kurang elegan dibandingkan karangan bunga.
MEMBEDAKAN HIASAN PERAWAN.
Di kalangan masyarakat pedesaan, khususnya di negara-negara selatan, perawan (anak gaddis, atau dewi, seperti yang biasa diucapkan) dibedakan dengan fillet yang melintang di bagian depan rambut dan diikat di belakang. Biasanya piring ini terbuat dari perak tipis, lebarnya kira-kira setengah inci: kelas satu terbuat dari emas, dan kelas paling bawah terbuat dari daun pohon nipah. Selain ornamen aneh ini, keadaan mereka ditandai dengan adanya cincin atau gelang perak atau emas di pergelangan tangan mereka. Untaian koin yang melingkari leher umumnya dikenakan oleh anak-anak, dan para wanita, sebelum mereka cukup umur untuk berpakaian, memiliki apa yang mungkin disebut sebagai perhiasan kesopanan, yaitu sepiring perak berbentuk hati ( disebut chaping) digantung sebelumnya, dengan rantai dari logam yang sama, melingkari pinggang. Para remaja putri di desa-desa membuat sendiri kain yang menjadi penutup tubuh, atau kain-sarung, yang pada acara-acara umum merupakan satu-satunya penutup tubuh mereka, dan panjangnya mencapai dari dada tidak lebih rendah dari lutut. Sebaliknya, pakaian perempuan di pasar-pasar Melayu panjangnya sampai ke kaki; Namun di sini, seperti dalam kasus-kasus lain, perhatian yang lebih cermat terhadap penampilan tidak disertai dengan tingkat kesopanan yang lebih tinggi. Kain ini, untuk dipakai baik pria maupun wanita, didatangkan dari Pulau Sulawesi, atau di sini kita sebut dengan negeri Bugis.
CARA PENGAJUAN GIGI.
Kedua jenis kelamin mempunyai kebiasaan luar biasa dalam mengikir dan merusak gigi mereka, yang secara alami sangat putih dan indah karena kesederhanaan makanan mereka. Untuk file, mereka menggunakan batu asah kecil dengan tingkat kehalusan berbeda, dan pasien berbaring telentang selama operasi. Banyak orang, khususnya perempuan di Negeri Lampong, yang giginya digosok hingga ke gusi; yang lain membentuknya dalam bentuk poin; dan ada pula yang hanya mengikir lapisan luar dan bagian ekstremitasnya, agar dapat menerima dan mempertahankan warna hitam legam yang hampir selalu menghiasi bagian tersebut. Warna hitam yang digunakan pada kesempatan ini adalah minyak empireumatik dari tempurung kelapa. Jika hal ini tidak diterapkan, pengarsipan tidak akan merusak apa yang kita sebut enamel, sehingga tidak mengurangi putihnya gigi; tetapi penggunaan sirih membuat mereka menjadi hitam jika tidak ada upaya yang dilakukan untuk mencegahnya. Orang-orang besar kadang-kadang menaruh emas mereka, dengan casing, dengan pelat logam itu, di baris bawah; dan ornamen ini, kontras dengan pewarna hitam, mempunyai efek yang sangat indah jika terkena lampu atau cahaya lilin. Kadang-kadang menjorok ke dalam bentuk gigi, tetapi biasanya lebih polos. Mereka tidak mengeluarkannya baik untuk makan maupun tidur.
Pada usia sekitar delapan atau sembilan tahun mereka membuat telinga dan mengikir gigi anak perempuan; yaitu upacara-upacara yang harus mendahului pernikahan mereka. Yang pertama disebut betende, dan yang terakhir disebut bedabong; dan operasi ini dianggap dalam keluarga sebagai acara festival. Di sini mereka tidak melakukannya, seperti di beberapa pulau di dekatnya (khususnya Nias), memperbesar bukaan telinga sampai ke ukuran yang sangat besar, sehingga dalam banyak kasus menjadi cukup besar untuk masuknya tangan, bagian bawahnya direntangkan sampai ke telinga. mereka menyentuh bahu. Anting-anting mereka sebagian besar terbuat dari kerawang emas, dan diikat bukan dengan pengait, tetapi dengan paku keling atau mur yang disekrup ke bagian dalam.
BAGIAN 3.
DESA.
BANGUNAN.
PERALATAN DOMESTIK.
MAKANAN.
Sekarang saya akan mencoba mendeskripsikan desa-desa dan bangunan-bangunan yang ada di masyarakat Sumatra, dan melanjutkan ke kebiasaan ekonomi rumah tangga mereka, serta seni sederhana yang menjadi sandaran pengadaan makanan dan kebutuhan lainnya. Ini bukanlah salah satu objek spekulasi filosofis yang paling menarik. Sehubungan dengan seni yang digunakan oleh masyarakat mana pun yang dikaitkan dengan tuntutan utama alam, maka seni tersebut mempunyai kemungkinan orisinalitas yang lebih besar, karena tuntutan tersebut pasti telah dilaksanakan sejak masa yang sama dengan keberadaan masyarakat itu sendiri. Atau jika orisinalitas utuh dianggap sebagai gagasan visioner, yang lahir dari ketidaktahuan dan ketidakjelasan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa lalu, seni semacam itu setidaknya harus diizinkan memiliki klaim yang paling adil terhadap zaman kuno. Seni akomodasi, dan terutama kemewahan, umumnya merupakan hasil peniruan, dan disebabkan oleh kemajuan negara-negara lain yang telah mencapai kemajuan yang lebih besar dalam peradaban. Hal-hal ini memberikan ciri-ciri yang kurang mencolok dan khas dalam menggambarkan gambaran umat manusia, dan, meskipun hal-hal tersebut mungkin menambah keindahan, mengurangi keaslian karya tersebut. Kita tidak boleh mencari tanda-tanda generik yang jelas, di mana ras tersebut, untuk memperbaikinya, telah disilangkan dengan campuran asing. Semua seni kebutuhan primer dipahami dalam dua perbedaan: seni yang melindungi kita dari buruknya cuaca dan kecelakaan lahiriah lainnya; dan mereka yang bekerja untuk mengamankan sarana penghidupan. Keduanya sangat penting bagi keberlangsungan kehidupan, dan manusia tanpa sadar dan segera terdorong untuk menerapkannya karena panggilan alam yang mendesak, bahkan dalam keadaan yang paling liar dan tidak terolah. Di iklim seperti di Sumatra, dorongan ini tidak meluas. Mesin manusia terus berjalan dengan sedikit usaha dalam media yang sangat menguntungkan. Sumber kebutuhan yang mendesak di sana segera kehilangan kekuatannya, dan akibatnya roda penemuan yang bergantung padanya gagal melakukan lebih dari beberapa revolusi sederhana. Di daerah-daerah yang tidak begitu tenang, motif asli dari industri dan kecerdikan ini membawa manusia lebih jauh lagi dalam menerapkan seni dalam kehidupan; dan tentu saja mereka dalam jangka waktu yang sama mencapai kesempurnaan yang lebih besar dibandingkan dengan penduduk di daerah tropis, yang mendapati kebutuhan mendesak mereka dipenuhi dengan fasilitas, dan lebih menyukai kesenangan negatif karena tidak melakukan tindakan daripada menikmati kemudahan apa pun yang bisa dibeli. dengan usaha dan kerja keras. Pertimbangan ini mungkin cenderung untuk menyelaraskan nilai-nilai kuno yang secara universal diperbolehkan di negara-negara Asia, dengan terbatasnya kemajuan seni dan ilmu pengetahuan di antara mereka; di mana mereka jelas-jelas dilampaui oleh orang-orang yang membandingkannya dengan mereka hanya pada masa-masa yang sangat baru.
Namun orang-orang Sumatra dalam membangun tempat tinggal mereka telah melangkah lebih jauh dari cara-cara kasar yang oleh para penulis digambarkan sebagai penduduk di beberapa negara India lainnya yang dengan senang hati mengadopsinya untuk melindungi diri mereka dari pengaruh langsung dari unsur-unsur di sekitarnya. Rumah-rumah mereka tidak hanya bersifat permanen tetapi juga nyaman, dan dibangun berdekatan satu sama lain sehingga mereka dapat menikmati keuntungan dari gotong royong dan perlindungan yang dihasilkan dari keadaan masyarakat.*
(*Catatan kaki. Di beberapa pulau kecil dekat Sumatra (termasuk Nicobar), yang penduduknya pada umumnya berada pada tingkat peradaban yang sangat rendah, rumah-rumah dibangun secara melingkar. Vid Asiatic Researches volume 4 halaman 129 plat.)
DESA.
Dusun atau desa (karena sejumlah kecil penduduk yang berkumpul di masing-masing dusun tidak memberi mereka hak untuk disebut kota) selalu terletak di tepi sungai atau danau untuk kenyamanan mandi dan mengangkut barang. Ketinggian yang sulit untuk didaki biasanya dijadikan pilihan demi keamanan. Akses ke sana melalui jalan setapak, sempit dan berkelok-kelok, yang jarang lebih dari dua; satu ke pedesaan dan yang lainnya ke air; yang terakhir di banyak tempat sangat curam sehingga perlu membuat tangga di tebing atau batu. Dusun-dusun tersebut, dikelilingi oleh pepohonan buah-buahan yang melimpah, beberapa di antaranya cukup tinggi, seperti durian, kelapa, dan sirih pinang, dan negara tetangga memiliki sedikit ruang untuk ditebangi kayunya untuk perkebunan padi dan lada. , desa-desa ini terlihat dari kejauhan hanya sebagai rumpun, tidak menunjukkan kesan kota atau tempat tinggal apa pun. Deretan rumah umumnya berbentuk segi empat, dengan lorong-lorong atau jalur-jalur yang berjarak antar bangunan, tempat di desa-desa yang lebih besar tinggal penduduk kelas bawah, dan di sana juga didirikan rumah padi atau lumbung. Di tengah alun-alun berdiri balai atau balai kota, sebuah ruangan dengan panjang sekitar lima puluh sampai seratus kaki dan lebar dua puluh atau tiga puluh kaki, tanpa pembagian, dan terbuka di sisi-sisinya, kecuali pada saat-saat tertentu digantung dengan tikar atau chintz; tapi di bagian samping terlindung oleh atap menjorok yang dalam.
GAMBAR 19. RUMAH DESA DI SUMATERA.
W. Lonceng delta. pematung JG Stadler.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 19a. RUMAH PERKEBUNAN DI SUMATERA.
W. Lonceng delta. pematung JG Stadler.)
BANGUNAN.
Dalam bangunan-bangunan mereka tidak pernah digunakan batu, batu bata, atau tanah liat, hal ini terjadi di sebagian besar negara dimana banyak kayu, dan dimana hangatnya iklim membuat udara bebas masuk lebih merupakan hal yang diinginkan daripada dilindungi. : namun di Sumatra, frekuensi gempa bumi saja sudah cukup untuk mencegah penduduk asli melakukan pembangunan secara besar-besaran. Rangka rumahnya terbuat dari kayu, pelat bawahnya bertumpu pada tiang-tiang yang tingginya sekitar enam atau delapan kaki, yang mempunyai semacam modal tetapi tidak memiliki alas, dan lebih lebar di bagian atas daripada di bagian bawah. Tampaknya orang-orang tidak memahami arsitektur sebagai ilmu pengetahuan, meskipun banyak kecerdikan sering ditunjukkan dalam cara mengerjakan bahan-bahannya, dan, setidaknya bagi orang Melayu, mereka mempunyai istilah-istilah teknis yang sama dengan semua yang digunakan oleh para tukang kayu di rumah kita. Konsepsi mereka tentang proporsi sangat kasar, sering kali meninggalkan bagian-bagian kerangka yang memiliki daya dukung terbesar dengan dukungan terlemah, dan memberikan kekuatan jika tekanan tidak memadai. Untuk lantai, mereka meletakkan bambu utuh (sejenis bambu besar yang terkenal) dengan diameter empat atau lima inci, berdekatan satu sama lain, dan mengikatkannya pada ujung kayu. Di seberangnya diletakkan bilah-bilah bambu yang dibelah, lebarnya sekitar satu inci dan panjang ruangan, yang diikat dengan benang rotan; dan di atasnya biasanya dihamparkan berbagai jenis tikar. Lantai jenis ini memiliki elastisitas yang mengkhawatirkan bagi orang asing saat pertama kali menginjaknya. Bagian samping rumah pada umumnya ditutup dengan palupo, yaitu bambu yang dibuka dan diratakan dengan cara membuat lekukan atau membelah ruas-ruas melingkar di bagian luar, memotong bagian-bagian yang ada di dalamnya, dan menjemurnya di bawah sinar matahari, ditekan dengan menggunakan palupo. beban. Kadang-kadang kain ini dipaku pada kayu atau bambu yang tegak, tetapi di daerah pedesaan, kain ini lebih sering dijalin, atau ditenun, dengan lebar enam inci, dan sepotong, atau lembaran, dibentuk sekaligus sesuai ukuran yang dibutuhkan. Di beberapa tempat mereka menggunakan kulitkayu, atau coolicoy, untuk tujuan yang sama, seperti yang diucapkan oleh orang Eropa, yang menggunakannya di kapal sebagai dunnage dalam lada dan muatan lainnya. Ini adalah kulit kayu yang diperoleh dari beberapa pohon tertentu, yang paling umum adalah bunut dan ibu. Ketika mereka bersiap untuk mengambilnya, kulit luarnya terlebih dahulu dirobek atau dipotong; bagian dalam, yang menyediakan bahan, kemudian ditandai dengan prang, pateel, atau alat lain, sesuai ukuran yang diperlukan, yang biasanya tiga hasta kali satu; kemudian dipukul beberapa saat dengan tongkat yang berat untuk melepaskannya dari batangnya, dan setelah dikupas dijemur hingga kering, dengan hati-hati agar tidak melengkung. Jenis kulitkayu yang lebih tebal atau lebih tipis dari spesies yang sama disebabkan karena jaraknya yang lebih dekat atau lebih jauh dari akar. Apa yang digunakan dalam bangunan memiliki tekstur dan kekerasan yang hampir sama dengan kayu. Kulit kayu yang lentur dan halus yang digunakan untuk membuat pakaian diperoleh dari pohon yang disebut kalawi,
Cara menutup rumah yang paling umum adalah dengan atap, yaitu daun sejenis palem yang disebut nipah. Sebelum diletakkan, lembaran-lembaran ini dibentuk menjadi lembaran-lembaran yang panjangnya kira-kira lima kaki dan sedalam yang dapat ditampung oleh panjang daun, yang salah satu ujungnya digandakan di atas sebatang atau bilah bambu; kemudian diletakkan di atas atap sehingga salah satu lembarannya bertumpuk di atas lembaran lainnya, dan diikatkan pada bambu yang berfungsi sebagai kasau. Ada berbagai jenis penutup lain yang lebih tahan lama digunakan. Kulitkayu, yang sebelumnya dijelaskan, kadang-kadang digunakan untuk tujuan ini: galumpei - ini adalah bambu yang dibelah sempit, panjangnya enam kaki, ditempatkan dalam lapisan teratur, masing-masing mencapai dua kaki dari ujung bambu di bawahnya, dengan jarak dua kaki dari ujung bambu yang ada di bawahnya. yang mana lapisan penutup treble terbentuk: iju - ini adalah produksi sayuran yang sangat mirip dengan bulu kuda sehingga hampir tidak dapat dibedakan darinya. Tanaman ini membungkus batang spesies palem yang disebut anau, tempat pembuatan toddy atau tuak terbaik, dan digunakan oleh penduduk asli untuk berbagai keperluan. Itu diikat seperti jerami seperti yang kita lakukan pada jerami, dan tidak jarang di atas galumpei; dalam hal ini atapnya sangat tahan lama sehingga tidak memerlukan pembaharuan, iju merupakan bahan nabati yang paling kecil kemungkinannya untuk membusuk, dan oleh karena itu merupakan kebiasaan umum untuk membungkus sejumlah iju pada ujung kayu atau tiang yang akan digunakan. harus dipasang di dalam tanah. Saya melihat sebuah rumah sekitar dua puluh mil di hulu Sungai Manna, milik Dupati Bandar Agung, yang atapnya telah berdiri selama lima puluh tahun. Rumah-rumah yang lebih besar memiliki tiga atap di atapnya; yang di tengah, tempat pintu ditempatkan, jauh lebih rendah dibandingkan dua lainnya. Di rumah-rumah yang lebih kecil hanya ada dua lapangan, yang tingginya selalu tidak sama, dan pintu masuknya berada di bagian yang lebih kecil, yang menutupi semacam aula atau ruang memasak.
Ada jenis rumah lain, yang sebagian besar didirikan untuk tujuan sementara, yang atapnya datar dan ditutup dengan cara yang sangat tidak biasa, sederhana, dan cerdik. Bambu-bambu yang besar dan lurus dipotong dengan panjang yang cukup untuk diletakkan di seberang rumah, dan, setelah dibelah menjadi dua dan sambungan-sambungannya dirobohkan, lapisan pertama bambu-bambu tersebut disusun secara berurutan, dengan sisi dalam atau berlubang menghadap ke atas; setelah itu lapisan kedua, dengan sisi luar atau cembung menghadap ke atas, diletakkan di atas lapisan lainnya sedemikian rupa sehingga masing-masing lapisan cembung jatuh ke dalam dua bagian cekung yang berdekatan, menutupi tepinya; yang terakhir berfungsi sebagai talang untuk mengalirkan air yang jatuh ke lapisan atas atau cembung.*
(*Catatan kaki. Saya menemukan bahwa penduduk asli Kepulauan Filipina menutupi bangunan mereka dengan cara yang sama.)
Cara untuk mencapai rumah-rumah tersebut adalah dengan menggunakan sepotong kayu atau bambu kokoh, dipotong-potong, yang kemudian tidak dapat dimanfaatkan oleh orang Eropa, terutama karena tindakan pencegahan jarang dilakukan dengan mengikatnya dengan kuat. Ini adalah tangga ringan yang luar biasa yang digambarkan oleh para penulis Portugis kuno yang digunakan oleh masyarakat Achin dalam peperangan dengan bangsa mereka. Ada kemungkinan bahwa kekhawatiran akan bahaya dari binatang buas menyebabkan mereka mengambil dan melanjutkan tindakan kasar ini, dan lebih memilih langkah-langkah yang lebih teratur dan lebih nyaman. Bangunan-bangunan terpisah di pedesaan, dekat perkebunan mereka, disebut talang, mereka tinggikan hingga sepuluh atau dua belas kaki dari tanah, dan biasakan menaiki tangga di malam hari untuk mengamankan diri dari kerusakan akibat harimau. . Saya telah diyakinkan, namun saya tidak menjamin kebenaran cerita tersebut, bahwa seekor gajah, yang berusaha lewat di bawah salah satu rumah ini, yang berdiri di atas empat atau enam tiang, terjebak di tengah jalan, namun, karena tidak mau mundur, terbawa arus. itu, bersama keluarga yang dikandungnya, telentang dalam jarak yang cukup jauh.
Pada bangunan-bangunan dusun, khususnya tempat tinggal keluarga-keluarga paling terhormat, ukiran kayu di depannya diukir dengan gaya relief dasar, dengan berbagai ornamen kasar dan gambar-gambar aneh, tidak jauh berbeda dengan hieroglif Mesir, tetapi yang pasti tanpa hieroglif Mesir. kiasan mistik atau sejarah.
MEBEL.
Perabotan rumah mereka, sesuai dengan cara hidup mereka, sangat sederhana dan hanya terdiri dari sedikit barang. Tempat tidur mereka berupa tikar, biasanya bertekstur halus, dan dibuat sesuai tujuan tersebut, dengan sejumlah bantal, dikerjakan di ujungnya dan dihiasi dengan bahan berkilau yang menyerupai kertas timah. Semacam kanopi atau kelambu, terbuat dari berbagai kain berwarna, digantung di atas. Alih-alih meja, mereka memiliki sesuatu yang menyerupai nampan kayu besar, dengan kaki yang disebut dulang, yang masing-masing bundar dapat diatur oleh tiga atau empat orang; dan di atasnya diletakkan talam atau pelayan kuningan yang memegang cangkir berisi kari, dan daun pisang raja atau wadah anyaman berisi nasi. Cara duduk mereka tidak bersila, seperti yang dilakukan penduduk Turki dan penjahit kami, melainkan dengan posisi bungkuk atau menyamping ke kiri, ditopang oleh tangan kiri dengan kaki diselipkan di sisi kanan; membiarkan tangan itu bebas, yang selalu mereka makan dengan hati-hati karena alasan kelezatan; bagian kiri diperuntukkan bagi kantor yang kurang bersih. Tidak ada pisau, sendok, atau penggantinya yang digunakan; mereka mengambil nasi dan makanan lainnya dengan menggunakan ibu jari dan jari-jarinya, dan dengan cekatan melemparkannya ke dalam mulut dengan gerakan ibu jari, sering kali mencelupkan tangan mereka ke dalam air saat makan.
PERALATAN.
Mereka memiliki barang pecah belah kecil yang kasar, diimpor oleh udang timur, yang dianggap sebagai barang mewah. Dalam memasak mereka menggunakan sejenis bejana besi yang terkenal di India dengan nama quallie atau tauch, bentuknya menyerupai wajan yang digunakan di beberapa pabrik kami, dengan pinggiran lebar dan bagian bawah sempit. Ini juga dibawa dari arah timur. Priu dan balanga, spesies pipkin tanah, lebih umum digunakan, dibuat dalam jumlah kecil di berbagai bagian pulau, khususnya di Lampong, di mana mereka diberi semacam kaca; namun sebagian besar didatangkan dari Banten. Wadah asli Sumatra untuk merebus nasi, dan yang masih banyak digunakan untuk tujuan tersebut, adalah bambu, bahan yang berguna secara umum yang disediakan oleh alam yang berlimpah untuk orang-orang yang malas. Pada saat nasi diolah, perkakas tersebut hampir hancur oleh api, tetapi tahan terhadap nyala api selama masih ada uap air di dalamnya.
KEBAKARAN.
Api dibutuhkan di antara orang-orang ini tetapi kadang-kadang, dan hanya ketika mereka memasak makanan, tidak banyak perhatian yang diberikan di gedung-gedung mereka untuk memberikan kemudahan bagi mereka. Rumah-rumah mereka tidak mempunyai cerobong asap, dan perapian mereka tidak lebih dari beberapa batu bata atau batu lepas, yang dibuang sementara dan sering kali di tempat pendaratan di depan pintu. Bahan bakar yang digunakan hanyalah kayu saja, batu bara yang dihasilkan pulau tersebut tidak pernah diubah oleh penduduk untuk keperluan tersebut. Batu api dan baja untuk menyalakan api adalah hal yang umum di negara ini, namun praktik ini pastinya dipinjam dari beberapa orang lain, karena spesies batu tersebut bukan berasal dari tanah. Mereka umumnya merupakan bagian dari peralatan perjalanan mereka, dan terutama pada orang-orang yang disebut risaus (orang-orang boros yang berubah menjadi orang-orang yang suka berpetualang), yang sering kali terpaksa mencari tempat tinggal di hutan atau di rumah-rumah yang sepi. Namun mereka juga sering menyalakan api karena gesekan dua batang kayu.
CARA MENGHIDUPKAN MEREKA.
Mereka memilih sepotong kayu kering dan berpori, dan memotongnya dengan halus, meletakkannya dalam arah horizontal. Mereka kemudian mengoleskan potongan yang lebih kecil, dari bahan yang lebih keras, dengan ujung tumpul, dalam posisi tegak lurus, dan memutarnya dengan cepat, di antara kedua tangan, saat coklat digiling, sekaligus menekannya ke bawah. Sebuah lubang segera terbentuk oleh gerakan tongkat yang lebih kecil ini; tapi belum menembus jauh sebelum yang lebih besar terbakar. Saya juga melihat efek yang sama dihasilkan secara lebih sederhana dengan menggosokkan sepotong bambu dengan ujung yang tajam pada bambu lainnya.*
(*Catatan kaki. Cara menyalakan api seperti ini tidak hanya terjadi di Sumatra: kita membaca praktik yang sama di Afrika dan bahkan di Kamtschatka. Mengejutkan, namun ditegaskan oleh banyak pihak yang berwenang, bahwa banyak negara di bumi pada periode-periode tertentu pernah mengalami kebakaran hutan. tidak tahu apa-apa tentang penggunaan api. Jika kita memahaminya, maka keberadaan manusia akan tampak mustahil dalam keadaan seperti itu. Setiap seni, setiap kenyamanan, setiap kebutuhan hidup, kini sangat erat hubungannya dengan api: namun orang-orang Cina, Mesir, orang-orang Fenisia, dan Yunani mengakui tradisi mengenai penemuan pertama unsur ini di negara mereka masing-masing. Namun faktanya jika kita dapat berasumsi bahwa seseorang, atau masyarakat manusia, tidak mengenal keberadaan dan kegunaan unsur ini, saya melihat tidak ada kesulitan dalam memahami kemungkinannya. tentang penopang kehidupan mereka tanpanya; maksud saya di iklim tropis; dan berabad-abad berlalu sebelum mereka sampai pada penemuan penting. Memang benar bahwa petir dan dampaknya, gunung berapi, pembakaran bahan-bahan kering karena gesekan yang tidak disengaja, atau bahan-bahan lembab , melalui fermentasi, mungkin memberi mereka gambaran tentang sifat kekerasan dan destruktifnya; namun bukannya terbujuk untuk menggunakan dan menerapkannya, mereka malah takut dan menghindarinya, bahkan dalam tampilan yang tidak begitu menakutkan. Mereka mungkin dituntun untuk memujanya sebagai dewa mereka, namun tidak menganggapnya sebagai rumah tangga mereka. Ada beberapa alasan untuk menyimpulkan bahwa orang yang pertama kali merendahkannya dan menjadikannya tunduk pada tujuan hidup, memperolehnya dari benturan dua batu api; namun percikan api yang dihasilkan, baik secara kebetulan atau disengaja, dapat diamati berkali-kali tanpa memberikan kesan penerapan yang bermanfaat. Di negara-negara di mana penemuan tersebut tidak muncul, kemungkinan besar, penemuan tersebut berasal dari gesekan batang-batang kering, dan dalam operasi ini, agen dan subjek hidup berdampingan, api, dengan sifat dan kegunaannya, menjadi lebih jelas. Namun, karena tidak ada gagasan sebelumnya yang dipahami tentang prinsip laten ini, dan akibatnya tidak ada penelitian yang dilakukan, tidak ada upaya yang dilakukan untuk mengungkapnya, saya tidak melihat ketidakmungkinan secara apriori untuk tetap menyembunyikannya dari umat manusia selama hampir sama lamanya dengan sifat-sifat dari prinsip laten ini. batu beban atau kualitas bubuk mesiu.)
Air dialirkan dari mata air melalui bambu, yang untuk tujuan ini dipotong, sepanjang lima atau enam kaki dan dibawa melalui bahu, atau ke dalam beberapa ruas tunggal yang disatukan dalam keranjang. Diminum dari buah yang disebut labu di sini, menyerupai labu di Hindia Barat, sebuah lubang dibuat di bagian samping leher dan satu lagi di bagian atas untuk ventilasi. Saat minum, mereka biasanya memegang bejana pada jarak di atas mulut mereka dan menangkap aliran air yang jatuh; cairan turun ke lambung tanpa tindakan menelan. Keranjang (bronong, bakul) merupakan bagian penting dari perabotan rumah laki-laki, dan banyaknya keranjang yang terlihat digantung merupakan tanda harta benda pemiliknya; karena di sana hasil panen padi atau lada dikumpulkan dan dibawa pulang; tidak ada gerobak yang digunakan di bagian dalam pulau yang sekarang saya gambarkan. Terbuat dari potongan bambu yang disambung dengan rotan yang dibelah; dan digendong terutama oleh wanita, di punggung, ditopang oleh tali atau pita di dahi.
MAKANAN.
Meskipun masyarakat Sumatra hidup dari makanan nabati, mereka tidak terpengaruh oleh pendapat takhayul dari makanan lain, dan oleh karena itu, dalam hiburan mereka, daging kerbau (karbau), kambing, dan unggas disajikan. Hidangan mereka hampir semuanya disiapkan dengan cara berpakaian yang kami beri nama kari (dari kata Hindostan), dan yang sekarang dikenal secara universal di Eropa. Dalam bahasa Melayu disebut gulei, dan dapat terdiri dari segala jenis makanan yang dapat dimakan, tetapi umumnya dari daging atau unggas, dengan berbagai macam kacang-kacangan dan rumputan segar, direbus dengan bahan-bahan tertentu, yang kita sebut, bila dicampur dan digiling. bersama-sama, bubuk kari. Bahan-bahan tersebut antara lain cabai rawit atau cabai, kunyit, sarei atau serai, kapulaga, bawang putih, dan ampas kelapa yang diremas hingga menjadi santan menyerupai kacang almond, yang merupakan satu-satunya cairan yang digunakan. Ini berbeda dengan kari Madras dan Bengal, yang memiliki variasi bumbu lebih banyak, dan menginginkan kelapa. Sungguh luar biasa bahwa lada, produk utama dan komoditas pokok negara ini, tidak pernah dicampurkan oleh penduduk asli ke dalam makanan mereka. Mereka menganggapnya memanaskan darah, dan menganggap efek sebaliknya terjadi pada cabai; yang dapat saya katakan, pengalaman saya sendiri membenarkannya. Berbagai macam kari biasanya disajikan pada waktu yang sama, dalam wadah kecil, masing-masing dibumbui dengan rasa yang enak dan dengan cara yang berbeda; dan di sinilah letak seluruh kemewahan meja mereka. Biarpun kuantitas, variasi, atau dagingnya, bahan utama makanan mereka adalah nasi, yang dimakan dalam porsi besar di setiap hidangan, dan sangat sering tanpa pendamping apa pun selain garam dan cabai. Ini disiapkan dengan cara direbus dengan cara khas India; kesempurnaannya, di samping kebersihan dan keputihan, terdiri dari keberadaannya, bila berpakaian rapi dan lembut di hati, sekaligus utuh dan terpisah, sehingga tidak ada dua butir pun yang saling menempel. Cara melakukannya adalah dengan memasukkan air secukupnya ke dalam tanah atau bejana lain yang telah direbus, air secukupnya hingga menutupinya, biarkan mendidih dengan api kecil, keluarkan air sedikit demi sedikit dengan sendok atau sendok datar. biji-bijian bisa mengering, dan mengeluarkannya saat hampir terbakar. Dalam hiburannya para tamu disuguhi nasi yang diolah juga dengan berbagai cara, yaitu dengan cara digoreng dalam kue atau direbus jenis tertentu dicampur dengan inti kelapa dan minyak segar, dalam ruas-ruas kecil bambu. Ini namanya lemmang. Sebelum dihidangkan, kulit luar bambu dipotong dan lapisan dalam bambu yang lembut dikupas oleh orang yang memakannya.
DAGING-DAGING.
Mereka membalut dagingnya segera setelah dibunuh, selagi masih hangat, yang sesuai dengan praktik zaman dahulu sebagaimana dicatat dalam Homer dan di tempat lain, dan dalam keadaan ini dikatakan makan lebih empuk dibandingkan saat disimpan seharian: lebih lama iklim tidak akan mengakuinya, kecuali jika dipertahankan dalam mode yang disebut dinding. Daging kerbau ini dipotong kecil-kecil dan tipis-tipis dan dijemur di bawah terik matahari pada cuaca cerah, umumnya di atas jerami rumahnya, hingga menjadi sangat kering dan keras sehingga tidak mudah membusuk tanpa bantuan garam. Ikan diawetkan dengan cara yang sama, dan muatan keduanya dikirim dari bagian pantai yang banyak jumlahnya ke tempat yang lebih membutuhkan perbekalan. Tampaknya aneh bahwa panas, yang pada tingkat tertentu menyebabkan pembusukan, jika ditingkatkan secara drastis dapat mencegahnya; tetapi harus diingat bahwa kelembapan juga diperlukan untuk mencapai efek yang pertama, dan kelembapan ini diserap dalam bentuk zat tipis oleh sinar matahari sebelum dapat berkontribusi pada produksi belatung.
Blachang, sebuah pengawetan, jika bisa disebut demikian, merupakan jenis yang berlawanan, dianggap sebagai makanan lezat di kalangan orang Melayu, dan oleh mereka diekspor ke bagian barat India. Di negara Sumatra jarang sekali yang mendapatkannya. Ini adalah spesies kaviar, dan sangat menyinggung serta menjijikkan bagi orang yang tidak terbiasa dengannya, khususnya jenis kaviar hitam, yang merupakan jenis yang paling umum. Jenis terbaik, atau blachang merah, dibuat dari bibit udang, atau dari udang itu sendiri, yang mereka ambil di muara sungai. Setelah direbus, dijemur hingga kering, kemudian ditumbuk dalam lesung yang diberi garam, dibasahi dengan sedikit air dan dibentuk menjadi kue, begitulah prosesnya. Jenis hitam yang digunakan oleh masyarakat kelas bawah terbuat dari ikan-ikan kecil yang diolah dengan cara yang sama. Di beberapa bagian pantai timur pulau, mereka mengasinkan telur ikan besar dari jenis ikan teduh, dan mengawetkannya dalam keadaan kering sempurna dan memiliki rasa yang enak. Ini disebut trobo.
Ketika penduduk asli menyembelih seekor kerbau, yang selalu dilakukan pada pertemuan-pertemuan umum, mereka tidak memotongnya menjadi sendi-sendi seperti yang kita lakukan pada seekor lembu, tetapi menjadi potongan-potongan kecil daging, atau steak, yang mereka sebut bantei. Kulit kerbau kadang-kadang dibakar, dikikis, dan digantung hingga kering di rumah mereka sehingga kulitnya menjadi layu dan menjadi sangat keras. Ketika ingin digunakan, sepotong dipotong dan, setelah direbus selama beberapa jam dalam sedikit air, membentuk jeli kental yang, jika dibumbui dengan benar, dianggap sebagai hidangan yang sangat lembut.
Sagu (sagu), meskipun umum di Sumatra dan kadang-kadang digunakan oleh penduduk asli, bukanlah makanan yang umum digunakan oleh penduduk pulau-pulau di wilayah timur lainnya, dimana sagu digunakan sebagai pengganti nasi. Millet (randa jawa) juga dibudidayakan untuk dimakan, namun tidak dalam jumlah yang banyak.
Ketika beberapa sumber penghidupan ini gagal, orang Sumatra tersebut mencari akar-akar liar, tumbuh-tumbuhan, dan daun-daun pohon yang banyak diperoleh dari hutan pada setiap musim tanpa budidaya, dan yang oleh kebiasaan makannya yang sederhana mengajarkannya untuk tidak menganggapnya sebagai keadaan yang sangat luar biasa. kesulitan. Oleh karena itu, kelaparan di pulau ini atau, lebih tepatnya, kegagalan panen, tidak pernah disertai dengan konsekuensi mengerikan yang dialami oleh negara-negara yang lebih maju dan negara-negara yang lebih mampu.
BAB 4.
PERTANIAN.
PADI, BUDIDAYANYA, DLL.
PERKEBUNAN KELAPA, KACANG, DAN SAYURAN LAINNYA UNTUK KEGUNAAN DOMESTIK.
BARANG PEWARNA.
PERTANIAN.
Dari perekonomian domestik mereka, saya terdorong untuk melihat pekerjaan mereka di ladang, perkebunan mereka, dan keadaan pertanian di antara mereka, yang oleh seorang penulis cerdik dianggap sebagai kriteria peradaban yang paling adil.
BERAS.
Hasil budidaya yang paling penting, tidak hanya di Sumatera tetapi di seluruh wilayah Timur, adalah padi. Ini adalah sumber makanan utama yang menjadi sumber penghidupan ratusan juta penduduk bumi, dan meskipun secara alami hanya terbatas pada daerah-daerah yang termasuk di antara dan berbatasan dengan daerah tropis, penanamannya mungkin lebih ekstensif dibandingkan dengan penanaman gandum, yang mana Orang Eropa biasa menganggapnya sebagai staf kehidupan universal. Di benua Asia, ketika Anda bergerak ke arah utara, Anda sampai pada perbatasan di mana perkebunan padi menghilang dan ladang gandum dimulai; hawa dingin terasa di iklim tersebut, sebagian karena ketinggian tanah, dan tidak bersahabat dengan produksi barang sebelumnya.
Beras (Oryza sativa) yang masih dalam kulitnya disebut padi oleh orang Melayu (yang dari bahasanya kata tersebut sepertinya sampai ke bagian maritim benua India), bra jika kulitnya tidak dikupas, dan nasi setelahnya. telah direbus; selain itu ia juga mempunyai nama lain dalam berbagai tahap pertumbuhan dan persiapannya. Ketelitian pembedaan ini berlaku juga pada beberapa barang umum lainnya, dan dapat dijelaskan berdasarkan prinsip ini: bahwa di antara orang-orang yang objek perhatiannya terbatas, orang-orang yang memang menempatinya cenderung lebih menjadi subjek pemikiran. dan percakapan dibandingkan di negara-negara yang lebih tercerahkan dimana ide-ide manusia mempunyai jangkauan yang luas. Jenis-jenis padi juga (apakah secara teknis spesiesnya berbeda, saya tidak dapat menyebutkannya) sangat banyak, tetapi pertama-tama terbagi ke dalam dua kelas yang komprehensif, yaitu padi ladang atau dataran tinggi, mulai dari penanamannya di dataran tinggi dan kering, dan padi sawah (vulgar). diucapkan sawur atau asam) atau dataran rendah, karena ditanam di rawa-rawa; masing-masing dikatakan mengandung sepuluh atau lima belas varietas, berbeda dalam bentuk, ukuran, dan warna biji-bijian, cara tumbuh, dan kelezatan rasa; telah diamati bahwa secara umum beras yang berbutir lebih besar tidak begitu dihargai oleh penduduk asli dibandingkan dengan beras yang berukuran kecil, padahal pada saat yang sama berwarna putih dan agak transparan.* Kepada M. Poivre, dalam bukunya Travels of a Philosopher, kami berhutang budi karena pertama-tama menunjukkan kedua kelas ini ketika berbicara tentang pertanian di Cochin-Tiongkok. Kualitas padi ladang dianggap lebih unggul dibandingkan padi sawah, karena lebih putih, bergizi, rasanya lebih enak, dan mempunyai keunggulan dalam hal pemeliharaan. Cara budidayanya juga bebas dari tuduhan ketidaksehatan yang disebabkan oleh yang terakhir, yaitu berupa zat encer, disertai dengan peningkatan perebusan yang lebih sedikit, dan mengalami pembusukan yang lebih cepat; namun dari hal ini tingkat produksi dari benih jauh lebih besar, dan kepastian hasil panen lebih bisa diandalkan. Oleh karena itu, ini lebih murah dan lebih umum digunakan. Benih dari masing-masing jenis disimpan secara terpisah oleh penduduk asli, yang menyatakan bahwa benih tersebut tidak akan tumbuh secara timbal balik.
(*Catatan kaki. Jenis-jenis padi kering berikut ini telah saya perhatikan, namun karena namanya berbeda-beda di berbagai kabupaten, mungkin saja beberapa di antaranya merupakan pengulangan, sehingga tidak ada perbedaan karakter yang mencolok:Padi Ebbas, berbutir besar, sangat umum;
Andalong, berbiji bulat pendek, tumbuh berbentuk lingkaran atau tandan di sekeliling tangkai, umum;
Galu, berwarna terang, langka;
Sini, butiran kecil, warnanya pekat, langka;
Iju, warna agak terang, langka;
Kuning, kuning tua, bengkok dan runcing, nasi halus;
Kukur-ballum, kecil, sangat bengkok dan menyerupai cakar burung merpati, dari situlah namanya; berwarna terang, sangat dihargai karena rasanya yang lembut;
Pisang, bulu bagian luar berwarna coklat muda, bagian dalam berwarna merah, lebih panjang, lebih kecil, dan tidak terlalu bengkok dibandingkan sebelumnya;
Bringin, panjang, pipih, bergaris, runcing, kuning mati;
Bujut, bentuknya seperti sebelumnya, namun warnanya semburat merah;
Chariap, pendek, bulat, kuning kemerahan;
Janggut atau berjanggut, kecil, sempit, berwarna coklat pucat;
Jambi, kecil, agak bengkok dan runcing, berwarna coklat muda;
Laye, bungkuk, berwarna terang;
Musang, panjang, kecil, bengkok dan runcing, ungu tua;
Pandan, kecil, berwarna terang;
Pau, panjang, bengkok dan runcing, kuning muda;
Puyuh, kecil, halus, bengkok dan runcing, berwarna oker cerah;
Rakkun, butirannya bulat, menyerupai andlong, tetapi warnanya lebih besar dan lebih dalam;
Sihong, sangat mirip dengan laye dalam bentuk dan warna;
Sutar, pendek, bulat, cerah, coklat kemerahan;
Pulut gading atau gading, panjang, hampir lurus, kuning muda;
Pulut kechil, kecil, bengkok, kuning kemerahan;
Pulut bram, butirannya panjang dan agak besar, berwarna ungu, bila segar hampir merah;
Pulut bram lematong, bentuknya seperti sebelumnya, namun warnanya pucat pasi.
Selain keempatnya ada pula jenis pulut berwarna hitam.
Sebagian besar sampelnya telah saya miliki selama beberapa tahun, dan masih tetap terdengar sempurna. Dari jenis padi yang tumbuh di dataran rendah saya belum punya spesimennya. Padi santong, yang berukuran kecil, lurus, dan berwarna terang, dianggap yang terbaik. Di negara Lampong mereka membedakan antara padi krawang dan padi jerru, yang saya tahu bahwa padi krawang tumbuh satu bulan lebih awal dibandingkan padi jerru.)
PADI GEDUNG.
Untuk budidaya padi dataran tinggi, lokasi hutan secara umum lebih disukai, dan semakin tua hutannya semakin baik, karena kekayaan tanahnya yang tinggi; daun-daun yang berguguran dan membusuk secara terus-menerus membentuk hamparan jamur sayuran, yang tidak dapat ditanggung oleh dataran terbuka, karena kelelahan akibat kerja kuat sinar matahari dan produksi terus-menerus rumput peringkat yang disebut lalang. Ketika rumput ini, yang umum ditemukan di seluruh pulau-pulau di bagian timur, dipelihara dengan sering memotong atau menggembalakan ternak (seperti yang terjadi di dekat pemukiman Eropa), maka ruangannya akan dipenuhi oleh rumput dengan tekstur yang lebih halus. Banyak yang beranggapan bahwa spesies sayuran yang sama mengalami perubahan ini, karena tidak ada benih segar yang disemai dan pergantian terjadi secara merata. Namun ini jelas merupakan kesalahan karena karakter umum keduanya pada dasarnya berbeda; yang satu adalah Gramen caricosum dan yang lainnya adalah Gramen aciculatum yang dijelaskan oleh Rumphius. Yang pertama, yang tumbuh setinggi lima kaki, luar biasa karena putih dan lembutnya bulu atau bunganya, dan yang lainnya karena ketajaman bijinya yang berjanggut, yang terbukti sangat menyusahkan kaki orang yang berjalan di antaranya. *
(*Catatan kaki. Gramen hoc (caricosum) totos occupat campos, nudosque colles tam solid et laete germinans, ut e longinquo haberetur campus oryza consitus, tam luxuriose ac fortiter crescit, ut neque hortos neque sylvas evitet, atque tam vehementer prorepit, ut areae vix depurari ac servari possint, licet quotidie deambulentur...Potissimum amat solum flavum arguillosum.(Gramen aciculatum) Usus ejus fere nullus est, sed hic detegendum est taediosum ludibrium, quod quis habet, si quis per campos vel in sylvis procedat, ubi hoc gramen ad vias publicas crescit, quum praetereuntium vestibus, hoc semen quam maxime inhaeret Rumphius volume 6 buku 10 bab 8 dan 13. M. Poivre menggambarkan dataran Madagaskar dan Jawa ditutupi dengan rumput panjang yang disebutnya fatak, dan yang darinya analogi negara-negara dalam hal lain, saya kira lalang, tapi dia memujinya karena menghasilkan padang rumput yang sangat baik, sedangkan di Sumatra dianggap yang terburuk, dan kecuali ketika masih sangat muda, lalang tidak dapat dimakan oleh ternak terbesar; Oleh karena itu, para pengangkut dan penggembala biasa membakar tanaman yang tumbuh di dataran pinggir jalan, agar tunas-tunas muda yang tumbuh kemudian dapat menjadi makanan bagi kerbau-kerbau mereka.)
Jika kayu-kayu tua tidak tersedia, maka digunakanlah tanah yang ditutupi dengan kayu-kayu yang lebih muda, yang disebut balukar; tetapi tidak, jika memungkinkan, pada usia di bawah empat atau lima tahun. Vegetasi di sana begitu kuat sehingga tempat-tempat yang telah dibersihkan secara sempurna untuk penanaman akan, jika diabaikan selama satu musim, akan menjadi tempat berlindung bagi binatang-binatang hutan; dan karena wilayah ini jarang dihuni selama dua tahun berturut-turut, wajah negara ini tetap menunjukkan penampilan liar yang sama, meskipun lahan yang sangat luas setiap tahunnya ditutupi dengan perkebunan segar. Dari sini terlihat bahwa, sebagai akibat dari kesuburan yang ditimbulkannya, melimpahnya kayu di negeri ini tidak dianggap oleh penduduknya sebagai suatu ketidaknyamanan, melainkan sebaliknya. Memang benar aku pernah mendengar seorang pangeran pribumi mengeluh tentang penyelesaian yang dilakukan oleh beberapa orang dari suku jauh di bagian pedalaman wilayah kekuasaannya, yang harus dia usir dari sana untuk mencegah pengrusakan hutan lamanya. Hal ini tampaknya merupakan tindakan pencegahan yang berlebihan di sebuah pulau yang terlihat sebagai sebuah hutan yang luas, tahan air, dan tidak ada habisnya.
CARA MEMBERSIHKAN TANAH.
Menjelang musim kemarau (April dan Mei) atau selama musim kemarau, petani menentukan lokasi ladangnya, atau perkebunan padi gogo, untuk musim tersebut, dan menandainya. Di sini harus diperhatikan bahwa hak milik atas tanah bergantung pada penghuniannya, kecuali jika pohon-pohon yang menghasilkan buah telah ditanam, dan, karena jarang ada batas yang ditentukan antara tanah-tanah desa-desa tetangga, maka tanda-tanda tersebut jarang dilanggar. Mengumpulkan keluarga dan tanggungannya, dia selanjutnya membersihkan lahan. Ini merupakan pekerjaan yang membutuhkan banyak tenaga, dan tampaknya memerlukan kekuatan yang sangat besar, namun hal ini dipengaruhi oleh keterampilan dan ketekunan. Pekerjaan itu terbagi menjadi dua bagian. Yang pertama (disebut tebbas, menebbas) terdiri dari menebang semak belukar dan sayuran peringkat, yang dikeringkan selama selang waktu dua minggu, atau kurang lebih, sesuai dengan cuaca yang cerah, sebelum melanjutkan ke operasi kedua. (disebut tebbang, menebbang) menebang pohon-pohon besar. Peralatan mereka, prang dan billing (yang pertama menyerupai kail, dan yang terakhir adalah adze yang tidak sempurna) tampaknya tidak memadai untuk melakukan tugas tersebut, dan gergaji tidak dikenal di negara ini. Terlepas dari jenis kayunya, mereka tidak menebang pohon itu di dekat tanah, yang batangnya tebal, melainkan mendirikan sebuah panggung dan mulai menebang, atau menebang, pada ketinggian sepuluh atau dua belas, hingga dua puluh atau tiga puluh kaki, di mana pohon itu berada. dimensinya lebih kecil (dan kadang-kadang jauh lebih tinggi, hanya lepas sedikit lebih dari kepala) hingga cukup lemah untuk memungkinkan mereka menariknya ke bawah dengan rotan yang diikatkan ke dahan, bukan tali.* Dan dengan demikian, perlahan-lahan keseluruhannya diletakkan rendah.
(*Catatan kaki. Cara penebangan serupa dijelaskan di Maison rustic de Cayenne.)
Namun di beberapa tempat, proses yang lebih ringkas dilakukan. Dapat dibayangkan bahwa di dalam hutan, menebang pohon secara tunggal merupakan suatu hal yang sangat sulit karena tanaman-tanaman yang melilit itu menyebar dari satu pohon ke pohon yang lain dan menghubungkannya dengan kuat. Untuk mengatasi hal ini, tidak jarang dilakukan penebangan sejumlah pohon di separuh jalan, pada sisi yang sama, dan kemudian dipasang pada salah satu pohon besar di ujung ruang yang telah ditandai, yang kemudian ditebang hampir seluruhnya, dan, setelah dilepaskan, dari liana-liana ini (sebagaimana mereka diistilahkan di dunia barat) menentukan arah tumbangnya sedemikian rupa sehingga dapat menghasilkan dampak yang dapat mengakibatkan jatuhnya pohon-pohon yang sebelumnya telah dilemahkan untuk tujuan tersebut karena bobotnya yang sangat besar. Dengan begitu banyak waktu dan tenaga yang dapat dihemat, dan tujuannya adalah untuk menghancurkan dan bukan menyelamatkan kayu, sehingga tidak ada gunanya lagi merobek atau merusak batangnya. Saya tidak akan pernah bisa menyaksikan kehancuran ini tanpa rasa penyesalan yang kuat. Mungkin prasangka dari pendidikan klasik mengajari saya untuk menghormati pohon-pohon tua itu sebagai tempat tinggal atau kerangka material dari sekelompok dewa sylvan, yang kini dirampas keberadaannya oleh tangan asusila dari orang biadab yang kasar dan tidak dapat dibedakan. Namun tanpa mengandalkan takhayul, tidaklah sulit untuk menjelaskan perasaan-perasaan seperti itu ketika melihat sebuah kayu yang terhormat, tua, sama seperti tanah di mana ia berdiri, dan indah melampaui apa yang dapat digambarkan dengan pensil, dimusnahkan untuk penggunaan sementara. ruang yang ditempatinya. Tampaknya ini merupakan pelanggaran alam dalam pelaksanaan kekuasaan yang terlalu sewenang-wenang. Kayu, jika dilihat dari kelimpahannya, kecilnya konsumsi, dan jaraknya yang dalam banyak kasus dari tepian sungai yang dapat dilayari, yang hanya dapat digunakan untuk mengangkut kayu ke jarak berapa pun, tidak ada nilainya; dan pohon-pohon yang besar, tinggi, batang lurus, dan panjang dahannya membangkitkan kekaguman seorang musafir, musnah tanpa pandang bulu. Beberapa dahan ditebang, dan ketika dahan-dahan tersebut, bersama dengan bagian bawah kayunya, menjadi cukup kering, maka ranting-ranting tersebut dibakar, dan negeri itu, selama kurun waktu satu atau dua bulan, berada dalam kobaran api dan asap, sampai keseluruhannya dikonsumsi dan tanah dibersihkan secara efektif. Kayu yang habis masa berlakunya, yang bermanfaat bagi perusaknya yang tidak tahu berterima kasih, menyuburkan bumi yang telah lama menghiasi bumi dengan abu dan garamnya.
Cuaca basah yang tidak sesuai musim pada periode ini, yang kadang-kadang terjadi, dan terutama ketika usaha ditunda sampai akhir musim kemarau atau musim tenggara, yang berakhirnya tidak teratur, menimbulkan banyak ketidaknyamanan karena penundaan pembakaran sampai vegetasi telah habis. waktu untuk memperbarui diri; dalam hal ini tempat tersebut biasanya ditinggalkan, atau, jika dibakar sebagian, bukan berarti tanpa banyak kerja keras maka tempat tersebut kemudian dapat dipersiapkan untuk disemai. Pada saat-saat seperti ini ada penipu yang siap mengambil keuntungan dari sifat mudah percaya sang petani, yang, seperti semua orang lain yang pekerjaannya membuat mereka menghadapi risiko, rentan terhadap takhayul, dengan berpura-pura mempunyai kekuatan untuk menyebabkan atau memperlambat hujan. Salah satu dari mereka akan menerima, pada saat pembakaran ladang, satu dolar atau lebih dari setiap keluarga di lingkungan tersebut, dengan alasan memastikan cuaca mendukung untuk usaha tersebut. Untuk mencapai tujuan ini ia berpantang, atau berpura-pura berpantang, selama berhari-hari dan bermalam, dari makan dan tidur, dan melakukan berbagai upacara sepele; berlanjut sepanjang waktu di udara terbuka. Jika dia melihat kumpulan awan, dia segera mulai menghisap tembakau dengan penuh semangat, berjalan dengan langkah cepat dan mengembuskan asap ke arahnya dengan seluruh kekuatan paru-parunya. Sejauh mana keberhasilannya, bukan perkara sulit untuk menilai. Keahliannya, pada kenyataannya, terletak pada memilih waktu, ketika ada kemungkinan terbesar untuk kelangsungan cuaca cerah dalam kondisi alam biasa: tetapi jika ia gagal, akan ada serangan yang efektif. Dia selalu berjanji untuk memenuhi perjanjiannya dengan klausa Deo volente, dan dengan demikian mengaitkan kekecewaannya yang kadang-kadang terjadi pada campur tangan dewa tertentu. Orang-orang licik yang, dalam hal ini dan banyak contoh sulap lainnya, memaksakan pada orang-orang desa yang sederhana, selalu merupakan petualang Melayu, dan tidak jarang juga pendeta. Para pemilik perkebunan yang tenaga kerjanya hilang akibat gangguan tersebut umumnya merasa sudah terlambat pada musim tanam untuk memulai di ladang lain, dan sumber daya yang biasa mereka gunakan untuk menghidupi dirinya dan keluarganya adalah dengan mencari lahan di sawah, yang budidayanya tidak terlalu bergantung pada variasi yang tidak disengaja. cuaca. Di beberapa kabupaten, banyak kebingungan mengenai masa tanam dikatakan disebabkan oleh sebab yang sangat luar biasa. Pada zaman dahulu, kata penduduk asli, hal itu diatur oleh bintang-bintang, dan khususnya oleh kemunculan (kemunculan heliakal) bintang baniak atau Pleiades; namun setelah diperkenalkannya agama Mahometan, mereka dibujuk untuk mengikuti kembalinya puisa atau puasa besar tahunan, dan melupakan aturan lama mereka. Konsekuensi dari hal ini jelas sekali, karena tahun lunar hijrah adalah sebelas hari lebih pendek dari tahun sideris atau tahun matahari, maka urutan musim pun segera terbalik; dan sungguh mengherankan bahwa ketidakmampuannya untuk tujuan pertanian tidak segera diketahui.
PENABURAN.
Ketika hujan mulai turun secara berkala, yang terjadi secara bertahap sekitar bulan Oktober, pemilik perkebunan mengumpulkan tetangga-tetangganya (yang ia bantu secara bergantian), dan dengan bantuan seluruh keluarganya mulai menanami tanahnya, berusaha menyelesaikan tugas dalam kursus tersebut. dalam satu hari. Untuk memastikan kesuksesan, dia menetapkan, dengan bantuan pendeta, pada hari keberuntungan, dan bersumpah untuk mengorbankan seorang anak jika hasil panennya terbukti menguntungkan; yang pelaksanaannya dirayakan secara sakral, dan merupakan acara pesta di setiap keluarga setelah panen. Cara menaburnya (tugal-menugal) begini. Dua atau tiga laki-laki memasuki perkebunan, seperti yang biasa disebut sawah, masing-masing memegang tongkat yang panjangnya sekitar lima kaki dan diameter dua inci, runcing tumpul, yang kemudian ditancapkan ke tanah saat mereka maju, mereka membuat lubang kecil dan dangkal, dengan jarak sekitar lima inci satu sama lain. Diikuti oleh para wanita dan anak-anak yang lebih tua dengan keranjang kecil berisi benih-benih (disimpan dengan hati-hati dari tanaman terpilih sebelumnya) yang kemudian mereka masukkan empat atau lima butir ke dalam setiap lubang, dan, selanjutnya, diikuti oleh anak-anak kecil yang dengan kaki mereka (dalam penggunaan yang hampir sama ahlinya dengan tangan mereka) menutupinya dengan tanah di dekatnya, agar benih tidak terlalu banyak terkena burung, yang, seperti yang diharapkan , seringkali menjadi musuh yang merusak. Perlu diperhatikan bahwa tanah tersebut belum pernah diolah dengan alat apa pun seperti cangkul atau bajak, dan tunggul serta akar pohon yang tersisa di dalamnya juga tidak boleh digunakan untuk mengerjakan alat tersebut; meskipun digunakan dalam keadaan lain, seperti yang akan dijelaskan selanjutnya. Jika hujan turun, padi akan berada di atas tanah dalam empat atau lima hari; tetapi karena cuaca kering yang tidak terduga, kadang-kadang ladang itu hilang, dan ladang itu ditabur untuk kedua kalinya. Bila sudah mencapai pertumbuhan satu bulan atau enam minggu, maka perlu dilakukan pembersihan gulma (siang-menyiang), yang diulangi pada akhir dua bulan atau sepuluh minggu; setelah itu kekuatan yang diperolehnya cukup untuk melindunginya dari cedera dengan cara itu. Pondok-pondok kini didirikan di berbagai bagian perkebunan, yang dari sanalah komunikasi dibentuk secara keseluruhan dengan menggunakan rotan, yang ditempelkan orang-orangan sawah, mainan kerincingan, genta, dan mesin-mesin lain untuk menakuti burung-burung, dengan alat-alat yang digunakan untuk menakut-nakuti burung. menggunakan kerja keras dan kecerdikan yang luar biasa; mengaturnya sedemikian rupa sehingga seorang anak, yang ditempatkan di dalam gubuk, akan mampu, dengan sedikit tenaga, menimbulkan suara gemerincing yang sangat keras; dan di perbatasan lapangan ditempatkan secara berkala sejenis kincir angin yang dipasang pada tiang yang, bagi pelancong yang tidak berpengalaman, memiliki efek yang sama mengerikannya dengan yang ditemui oleh ksatria La Mancha. Tindakan pencegahan seperti itu sangat diperlukan untuk melindungi jagung, ketika di telinga, terhadap banyak penerbangan pipi, seekor burung kecil dengan tubuh coklat muda, kepala putih, dan paruh kebiruan, lebih kecil dari burung pipit, yang secara umum penampilan dan kebiasaannya mirip. Beberapa dari tanaman ini menyala sekaligus pada sebatang padi, dan menumbangkannya, akan segera menghilangkan hasil panennya, dan dengan demikian, jika tidak diganggu, akan merusak seluruh tanaman.
Pada saat menanam padi, sudah menjadi kebiasaan untuk menabur juga, di sela-sela, dan dengan cara yang sama, jagong atau jagung, yang tumbuh lebih cepat dan matang sebelum dipanen (dalam waktu kurang dari tiga bulan) dikumpulkan tanpa cedera pada yang pertama. Merupakan kebiasaan juga untuk menanam spesies momordica di tanah yang sama, yang buahnya akan muncul dalam waktu dua bulan.
menuai.
Waktu nominal yang diperbolehkan mulai dari menabur hingga menuai hasil panen adalah lima bulan lunar sepuluh hari; tapi dari sini pasti berbeda dengan keadaan musim. Ketika sudah matang, jika semuanya terjadi bersamaan, para tetangga kembali dipanggil untuk membantu, dan dihibur pada hari itu: jika hanya sebagian saja yang matang terlebih dahulu maka keluarga akan mulai menuainya, dan melanjutkannya secara keseluruhan sedikit demi sedikit. Dalam operasi yang disebut tuwei-menuwei dari alat yang digunakan, mereka memotong kepala jagung (istilah bulir tidak berlaku untuk pertumbuhan tanaman ini) sekitar enam inci di bawah bulir, sisa batang atau separuhnya dibiarkan begitu saja. tidak ada nilainya. Tuwei adalah sepotong kayu yang panjangnya sekitar enam inci, biasanya dari ukiran dan diameter sekitar dua inci, yang di dalamnya dipasang bilah sepanjang empat atau lima inci, diamankan pada bagian ekstremnya dengan titik-titik yang ditekuk ke sudut kanan dan masuk ke dalam kayu. . Di dalamnya ditambahkan sepotong bambu yang sangat kecil dengan panjang dua hingga tiga inci, dipasang tegak lurus di bagian belakang kayu, dengan lekukan untuk menerimanya, dan dijepit dengan pasak kecil. Bambu ini bertumpu pada lekuk tangan, salah satu ujung potongan kayu melewati kedua jari tengah, dengan bilah menghadap ke luar; penduduk asli selalu memotong DARI mereka.* Dengan ini di tangan kanan dan keranjang kecil yang disampirkan di bahu kiri, mereka dengan cepat memotong kepala padi satu per satu, mendekatkan tangkainya ke mata pisau dengan kedua jari tengah mereka, dan melewatinya. mereka, bila dipotong, dari tangan kanan ke kiri. Begitu tangan kiri sudah penuh, isinya ditaruh berlapis-lapis di dalam keranjang (kadang-kadang diikat dalam berkas kecil), dan dari situ dipindahkan ke keranjang yang lebih besar, di mana hasil panen akan dibawa ke dusun atau desa. di sana untuk ditempatkan di tangkian atau lumbung, yaitu bangunan yang terpisah dari rumah tinggal, ditinggikan dari tanah, melebar dari lantai ke atap, dan dilapisi dengan papan atau kuli. Dalam setiap pelepasan, kehati-hatian dilakukan untuk menjaga keteraturan lapisan-lapisannya, yang berarti lapisan-lapisan tersebut disimpan untuk dimanfaatkan, dan setiap bagian dari lapisan tersebut siap diambil untuk digunakan.
(*Catatan Kaki. Konon penduduk Menangkabau menuai dengan alat yang menyerupai sabit.)
BERAS RENDAH.
Sawah adalah perkebunan padi di lahan basah rendah, yang selama masa pertumbuhan tanaman, pada musim hujan antara bulan Oktober dan Maret,* sebagian besar tergenang air hingga kedalaman enam inci atau satu kaki, lebih dari itu belakangan air menjadi merugikan. Rawa-rawa yang rata, dengan dasar yang kokoh, di bawah lapisan lumpur sedang, dan tidak rentan terhadap genangan air yang dalam, merupakan situasi yang lebih disukai; cekungan yang lebih sempit, meskipun sangat umum digunakan untuk perkebunan kecil, lebih rentan terhadap kecelakaan akibat arus deras dan kedalaman air yang terlalu dalam, sehingga penduduk jarang memiliki industri yang cukup untuk mengaturnya agar dapat memanfaatkan tanggul permanen. Namun mereka tidak mengetahui cara-cara tersebut, dan kadang-kadang ditemui pekerjaan yang dibangun dengan tujuan utama untuk memenuhi kekurangan air hujan ke beberapa sawah yang bersebelahan melalui pintu air, yang dibuat dengan keterampilan dan perhatian yang tidak sedikit terhadap tingkatannya.
(*Catatan kaki. Dalam Transaksi Masyarakat Batavia disebutkan penanaman padi di Jawa sebagai berikut. Padi sawa ditanam di lahan yang airnya rendah pada bulan Maret, ditanam kembali pada bulan April, dan dipanen pada bulan Agustus. Padi tersebut tipar ditanam di tanah yang dibajak tinggi pada bulan November, dan dituai pada bulan Maret (lebih awal dari perkiraan saya.) ketika ditanam di tempat yang kayunya baru saja ditebang, atau di celah bukit (klooven van het gebergte) itu bernama padi gaga.Volume 1 halaman 27.)
Di lahan baru, setelah dibersihkan dari semak belukar, alang-alang, dan sayuran air yang akan membanjiri rawa-rawa, jika diabaikan, dan membakarnya pada akhir musim kemarau, tanah tersebut, pada awal musim basah, disiapkan. untuk budaya dengan cara kerja yang berbeda. Di beberapa tempat sejumlah kerbau, yang kesenangan terbesarnya adalah mengarungi dan berguling-guling di lumpur, diserahkan, dan gerakan-gerakan ini berkontribusi untuk memberikan konsistensi yang lebih seragam serta memperkaya kotorannya. Di bagian lain yang kurang lembab secara permanen, tanah dibalik, baik dengan alat kayu antara cangkul dan beliung, atau dengan bajak, yang dua jenisnya digunakan; gambarnya sendiri, digambar oleh seekor kerbau, sangat sederhana, dan bagian kayunya tidak lebih dari sekadar menggores tanah hingga kedalaman enam inci; dan satu yang mereka pinjam dari Cina, digambar dengan satu atau dua ekor kerbau, sangat ringan, dan bagiannya hampir mirip dengan bagian kami, membalik tanah saat lewat dan membuat alur sempit. Akan tetapi, di sawah, permukaan sawah pada umumnya mempunyai konsistensi yang sangat rendah sehingga tidak ada alur yang terlihat, dan bajak hanya berfungsi untuk melonggarkan lumpur yang kaku sampai kedalaman tertentu, dan memotong akar-akar rumput dan rumput liar, yang kemudian dibersihkan dengan cara. sejenis garu atau garu, berupa papan tebal dari kayu berat dengan gigi kayu yang kuat dan diisi dengan tanah bila diperlukan. Mereka berusaha menyeretnya sepanjang permukaan dengan tujuan sekaligus menekan titik-titik yang meninggi dan mengisi titik-titik yang berlubang. Keseluruhannya dibuat sedekat mungkin ke tingkat yang sama, sehingga air dapat mengalir secara merata di atasnya. Sawah, untuk menjamin titik penting ini secara lebih efektif, dibagi menjadi beberapa bagian yang hampir persegi atau lonjong (disebut piring, yang berarti piring) oleh tepian sempit yang ditinggikan sekitar delapan belas inci dan lebar dua kaki. Pengeringan ini menjadi lebih sulit dibandingkan dengan pengeringan lainnya, membatasi air, dan berfungsi sebagai jalur pejalan kaki di seluruh perkebunan. Ketika ada lebih banyak air di satu bagian dibandingkan bagian lainnya, saluran-saluran kecil dipotong melalui bendungan untuk menghasilkan kesetaraan. Melalui lubang-lubang ini, air juga kadang-kadang masuk dari sungai atau waduk yang berdekatan, jika ada, dan musim memerlukan bantuannya. Banyaknya mata air dan anak sungai yang berlimpah di negara ini menjadikan tidak diperlukan lagi proses yang melelahkan dalam mengangkat dan menyuplai air ke lahan persawahan di bagian barat India, yang tanahnya berpasir: namun seni utama bercocok tanam masih tetap ada, dan diperlukan, dalam pengelolaan pasal ini; untuk membuangnya ke tanah dalam jumlah yang tepat dan secukupnya dan membuangnya dari waktu ke waktu melalui saluran pembuangan; Sebab jika dibiarkan tergenang dalam waktu lama akan menyebabkan gabah membusuk.
TRANSPLANTASI.
Sementara sawah-sawah sedang dipersiapkan untuk menerima padi, sebuah tempat yang kecil, berdekatan, dan cocok dengan tanah yang baik telah dipilih, di mana benih-benihnya ditaburkan setebal mungkin ke dalam tanah, dan kemudian sering kali ditanam. ditutupi dengan lapisan lalang (rumput panjang, bukan jerami) untuk melindungi biji-bijian dari burung, dan mungkin membantu tumbuh-tumbuhan. Bila sudah tumbuh setinggi lima hingga delapan inci, atau umumnya setelah empat puluh hari setelah tanam, ia akan diambil saat cuaca sedang hujan dan dipindahkan ke sawah, di mana lubang dibuat terpisah empat atau lima inci. untuk menerima tanaman tersebut. Jika tampak terlalu maju, bagian atasnya akan terpotong. Persediaan pada saat yang sama disimpan di petak-petak benih untuk menggantikan persediaan yang mungkin akan gagal pada saat pemindahan. Perkebunan ini, seperti halnya ladang, perlu dibersihkan dari gulma setidaknya dua kali dalam dua atau tiga bulan pertama; tetapi tidak ada jagung atau benih lain yang ditaburkan di antara tanaman tersebut. Ketika padi mulai membentuk bulir atau berbunga, seperti yang dikatakan penduduk asli, air akhirnya diambil, dan setelah empat bulan sejak tanam, padi tersebut sudah matang. Cara menjaga dari burung serupa dengan yang telah dijelaskan; namun hasil panen di dataran rendah mempunyai musuh yang aneh dan sangat merusak yaitu tikus, yang terkadang memakan seluruh hasil panen, terutama bila penanaman dilakukan di luar musim; untuk meniadakan kejahatan yang dilakukan oleh penduduk suatu distrik dengan kesepakatan pada waktu yang hampir bersamaan; sehingga kerusakannya tidak terlalu terlihat. Dalam cara menuai pun tidak ada yang berbeda. Setelah masa panen berakhir, merupakan suatu kewajiban yang sangat diperlukan untuk memanggil para pendeta tetangga untuk makan pertama yang terbuat dari beras baru, ketika suatu hiburan diberikan sesuai dengan keadaan keluarga. Jika upacara ini tidak dilakukan, hasil panen akan terkutuk (haram) dan seluruh rumah tangga tidak dapat berharap untuk bertahan hidup pada musim tersebut. Takhayul ini telah ditanamkan secara bijaksana oleh kaum Mahometan pada masyarakat yang mudah percaya.
Tempat yang sama di dataran rendah sebagian besar digunakan tanpa jeda teratur selama beberapa tahun berturut-turut, tingkat budaya yang mereka berikan dengan meninggikan tanah dan limpahan air menjaga kesuburannya. Namun mereka bukannya tidak peka terhadap keuntungan dari lahan kosong yang sesekali ada. Akibat dari penggunaan yang terus-menerus ini, nilai tanah sawah berbeda dengan nilai ladang, karena ladang, terutama di lingkungan kota yang padat penduduknya, merupakan hak milik yang berbeda dan nilainya dapat dipastikan secara tetap. Di Natal misalnya, lahan yang luasnya antara satu dan dua hektar dijual seharga enam belas hingga dua puluh dolar Spanyol. Di daerah pedalaman, yang suhu udaranya lebih mendukung pertanian, mereka dikatakan menanam padi di ladang selama tiga tahun berturut-turut; dan di sana juga merupakan hal yang biasa untuk menabur bawang segera setelah tunggulnya terbakar. Millet (randa jawa) ditanam bersamaan dengan padi. Di negeri Manna, sebelah selatan Bencoolen, ditemukan kemajuan dalam seni budidaya, melebihi apa yang terjadi di hampir semua bagian pulau lainnya; negara Batta mungkin satu-satunya pengecualian. Di sini dapat dilihat sebidang tanah berukuran lima hingga lima belas hektar, yang dibajak dan digaru secara teratur. Perbedaannya diperhitungkan. Ini adalah distrik terpadat di bagian selatan, dengan luas pantai laut terkecil. Perkebunan lada dan ladang telah menghabiskan sebagian besar kayu-kayu tua di wilayah-wilayah yang dapat diakses di negara ini, dan para penduduk di sana kehilangan sumber kesuburan yang sebelumnya disediakan oleh alam, sehingga mereka harus kelaparan, pindah ke kabupaten lain, atau tingkatkan dengan mengolah tempat di mana mereka tinggal. Yang pertama bertentangan dengan prinsip inheren yang mengajarkan manusia untuk melestarikan kehidupan dengan segala cara: keterikatan mereka terhadap tanah asal mereka, atau lebih tepatnya penghormatan mereka terhadap makam nenek moyang mereka, begitu kuat sehingga untuk menghilangkannya akan membutuhkan perjuangan yang hampir sama. sampai pada kepedihan maut: karena itu kebutuhan, yang menjadi induk seni dan industri, memaksa mereka mengolah bumi.
TINGKAT PRODUKSI.
Hasil tanah yang digarap dengan cara ini dihitung tiga puluh banding satu; dari yang dalam mode biasa rata-rata sekitar seratus kali lipat, ladang menghasilkan sekitar delapan puluh kali lipat, dan sawah seratus dua puluh kali lipat. Dalam keadaan yang menguntungkan, saya yakin tingkat produksi kadang-kadang bisa mencapai seratus empat puluh kali lipat. Jumlah yang ditanam oleh satu keluarga biasanya berkisar antara lima hingga sepuluh ukuran atau galon bambu. Hasil ini sangat luar biasa dibandingkan dengan ladang gandum kita di Eropa, yang menurut saya jarang melebihi lima belas, dan seringkali di bawah sepuluh. Apa yang menyebabkan disproporsi ini? dengan perbedaan biji-bijian, karena padi pada dasarnya sangat produktif? terhadap pengaruh yang lebih ramah dari iklim yang lebih hangat? atau bumi kehilangan sedikit demi sedikit kesuburannya karena penanaman yang berlebihan? Dibandingkan dengan penyebab-penyebab di atas, saya cenderung mengaitkannya dengan proses berbeda yang dilakukan dalam menabur. Di Inggris, penghematan tenaga kerja dan peningkatan ekspedisi merupakan tujuan utama, dan untuk mencapai hal ini, biji-bijian hampir secara universal tersebar di alur-alur; kecuali di mana latihan telah diperkenalkan. Orang-orang Sumatra, yang tidak memperhitungkan nilai kerja mereka sendiri atau nilai pekerjaan rumah tangga mereka pada saat-saat seperti itu, membuat lubang-lubang di tanah, seperti telah dijelaskan, dan memasukkan beberapa butir* ke dalamnya; atau, dengan proses yang lebih membosankan, tanam benih di bedengan lalu tanam. Bapak Charles Miller, dalam makalah yang diterbitkan dalam Philosophical Transactions, telah menunjukkan kepada kita dampak luar biasa dari transplantasi yang dilakukan secara berurutan. Sejauh mana manfaatnya bagi petani Inggris untuk memberikan lebih banyak tenaga kerja dalam usaha menabur gandum, dengan pandangan peningkatan proporsional dalam tingkat produksi, saya tidak kompeten, dan juga tidak sesuai dengan tujuan saya saat ini, untuk membentuk sebuah keputusan. Mungkin karena keuntungannya lebih terletak pada jumlah biji-bijian yang disimpan saat disemai daripada diperoleh saat dituai, maka hal ini tidak sesuai dengan tujuannya; karena meskipun setengah dari jumlah benih jagung memiliki proporsi yang sama dengan hasil panen biasa, yaitu menggandakan hasil panen jagung terhadap jatah benih yang biasa diberikan, namun dalam hal keuntungan, skalanya berbeda. Untuk meningkatkan hal ini, meningkatkan produksi dari sejumlah lahan tertentu jauh lebih penting daripada mengurangi jumlah biji-bijian yang dibutuhkan untuk menanamnya.
(*Catatan kaki. Dalam pidato dari Bath Agricultural Society tertanggal 12 Oktober 1795, sangat disarankan bagi para penggarap lahan (karena kelangkaan biji-bijian) untuk mengadopsi metode menumbuk gandum. Lubang-lubang yang akan dibuat juga dengan cara menukik biasa, atau dengan alat yang memiliki empat titik atau lebih pada satu bingkai, dengan jarak sekitar empat inci sekali jalan, dan hingga kedalaman satu setengah inci; menjatuhkan DUA butir ke dalam setiap lubang. adalah bergerak mundur dan diikuti oleh dua atau tiga wanita atau anak-anak, yang menjatuhkan biji-bijian. Sebuah rintangan semak, yang ditarik melintasi alur oleh seekor kuda, menyelesaikan urusan tersebut. Sekitar enam keping gandum berbiji per hektar adalah dihemat dengan metode ini. Biaya pencelupan, penjatuhan, dan penutupan dihitung di Norfolk sekitar enam shilling per acre. Times Newspaper tanggal 20 Oktober 1795.)
KESUBURAN TANAH.
Sekalipun ada pendapat yang diterima mengenai kesuburan pulau yang disebut Kepulauan Melayu, yang didukung oleh otoritas M. Poivre dan para penulis terkenal lainnya, dan terlebih lagi oleh hasil panen yang luar biasa, seperti disebutkan di atas, saya tidak dapat menahan diri untuk mengatakan bahwa menurut saya tanah di pantai barat Sumatera secara umum lebih steril dibandingkan subur. Sebagian besar merupakan tanah liat merah kaku, dibakar hampir seperti batu bata yang terkena pengaruh matahari. Sebagian kecil dari keseluruhan lahan yang ditanami adalah tanah yang baru saja ditebangi kayu-kayu tua, yang daun-daunnya telah membentuk hamparan tanah sayur-sayuran sedalam beberapa inci, atau jurang-jurang yang menjadi tempat tersapunya jamur-jamur kecil dari bukit-bukit di sebelahnya. curah hujan tahunan yang deras. Memang benar bahwa di banyak bagian pantai, antara tebing dan pantai laut, terdapat dataran dengan lebar dan luas tanah berpasir yang bervariasi, mungkin ditinggalkan oleh laut dan kurang lebih bercampur dengan tanah sesuai dengan waktu. mereka tetap tidak tertutup air; dan tempat-tempat tersebut terbukti merupakan tempat yang paling menguntungkan untuk meningkatkan produksi di belahan dunia lain. Namun ini hanya sebagian dan tidak cukup sebagai bukti kesuburan. Setiap orang yang pernah mencoba membuat taman dalam bentuk apa pun atau di Benteng Marlborough pasti tahu betapa tidak efektifnya pekerjaan yang dilakukan jika sekop itu menghasilkan sebidang tanah yang diambil secara acak. Untuk tujuan ini, diperlukan pembentukan tanah buatan dari kotoran, abu, sampah, dan bahan-bahan lain yang dapat diperoleh. Dari jumlah ini saja, dia bisa berharap bisa menambah persediaan sayur-sayuran dalam jumlah sedikit untuk kebutuhan makannya. Saya telah melihat banyak perkebunan kelapa, pinang, jeruk nipis, dan kopi, yang dibangun dengan biaya besar oleh beberapa orang, dan tidak ada satupun yang saya ingat berhasil; karena tampaknya tanahnya tandus, meski ditutupi rumput panjang. Kekecewaan ini telah menyebabkan masyarakat Eropa mengabaikan pertanian. Para penjajah Tiongkok yang lebih rajin, yang bekerja dengan susah payah, dan tidak kehilangan kesempatan untuk menabung dan mengumpulkan kotoran, lebih berhasil; namun pernahkah aku mendengar salah satu petani yang paling cakap di antara bangsa ini, yang berkat kerja keras dan ketekunannya, telah menciptakan taman yang menurutku indah, dirancang untuk keuntungan dan kesenangan, menyatakan bahwa hatinya hampir hancur. dalam berjuang melawan alam; tanahnya begitu tidak berterima kasih sehingga, alih-alih memperoleh imbalan yang memadai atas kerja keras dan biaya yang dikeluarkannya, usaha tersebut kemungkinan besar akan membuatnya bangkrut; dan hal ini pasti akan terjadi jika ia tidak mendapat bantuan dari East India Company.*
(*Catatan kaki. Beberapa tanaman tertentu, terutama teh, Key Sun sering bercerita kepada saya bahwa dia menganggapnya sebagai anak-anaknya: perawatan pertamanya di pagi hari dan yang terakhir di malam hari adalah merawat dan menyayangi mereka. Saya mendengarnya dengan keprihatinan atas kematiannya. segera setelah publikasi pertama dari karya ini, dan bisa berharap lelaki tua itu masih hidup untuk mengetahui bahwa penghargaan kecil atas perhatian telah diberikan pada jasa-jasanya sebagai seorang tukang kebun. Dalam surat yang diterima dari mendiang Tuan Charles Campbell yang cerdik, milik lembaga medis Fort Marlborough, yang komunikasinya akan saya perhatikan di masa mendatang, dia menulis pada tanggal 29 Maret 1802: "Saya tidak boleh lupa untuk mengatakan sepatah kata pun tentang upaya saya untuk mengolah tanah. Hasil dari semua pekerjaan saya bekerja keras seperti itu adalah kekecewaan yang hampir sama memilukannya dengan yang dialami orang Cina yang malang itu, yang teladannya tidak membuatku patah semangat.Setelah banyak kekesalan, aku turun dari dataran menuju jurang, dan di sana aku menemui kesuksesan yang tidak bisa kudapatkan di dataran tinggi. Di salah satu tempat tersebut, yang dilalui oleh sungai kecil yang bermuara di danau Dusun Besar, saya mencoba menanam kopi, yang kini terdapat lebih dari tujuh ribu tanaman yang berakar kuat dan mengeluarkan daun-daun baru." Sejak saat itu, budidaya ini telah dilakukan. begitu banyak yang meningkat hingga menjadi barang dagangan yang penting. Pada saat yang sama harus diakui bahwa pemahaman kita terhadap bagian tengah dan timur pulau ini sangat tidak sempurna, dan banyak lahan subur yang dapat ditemukan di luar pegunungan. )
Memang benar bahwa penduduk asli, tanpa banyak atau penanaman apa pun, menanam beberapa pohon dan tanaman yang berguna; namun jumlah mereka sangat sedikit, dan berada di sekitar desa mereka, yang tanahnya telah dipupuk meskipun mereka malas melakukan pembersihan rumah, jalan, dan hanya di sekitar bangunan mereka. Saya sering mengamati di perkebunan-perkebunan muda bahwa beberapa pohon yang mengelilingi rumah pemilik atau gubuk penjaganya jauh melebihi pohon-pohon lain yang seusia. Setiap orang pada pandangan pertama, dan pada pandangan dangkal terhadap negeri-negeri Malaya, menyatakan bahwa negeri-negeri tersebut adalah favorit alam, di mana ia telah menyia-nyiakan kekayaannya dengan kekayaan yang tidak diketahui di kawasan lain, dan menyesali kegilaan masyarakatnya, yang lalai mengolah yang terbaik. tanah di dunia. Namun saya hampir tidak mengenal seseorang yang, setelah beberapa tahun tinggal di sana, tidak mengubah pendapatnya sepenuhnya. Tentu saja, dalam hal penampilan luar, mereka mungkin menantang orang lain untuk membandingkannya. Di banyak wilayah di Sumatra, yang jarang diinjak oleh manusia, pemandangan yang ditampilkan disesuaikan untuk membangkitkan sentimen paling luhur dalam pikiran yang rentan terhadap kesan tersebut. Namun betapa jarangnya hal-hal tersebut direnungkan oleh pikiran yang bertemperamen seperti itu! namun ia sendirian:
Sebab sungai-sungai mengalirkan air pasangnya yang berbuih,
Gunung meluap, lembah menjadi surut,
Kayu-kayu megah menghalangi pandangan untuk mengembara,
Dan batu karang yang tandus dan kasar menjadi subur karena kegembiraan.
Sekalipun ADA penghuninya, betapa sedikitnya tujuan yang dia miliki karena menghormati mereka! Saat melewati tempat-tempat di mana kesukaanku terpesona dengan pemandangan yang lebih mewah, liar, dan benar-benar indah daripada yang pernah kutemui sebelumnya, aku tidak dapat menghindari penyesalan bahwa negara yang begitu menawan mata harus diberikan kepada ras orang-orang yang tampaknya benar-benar tidak peka akan keindahannya. Namun inilah saatnya untuk kembali dari perjalanan ini dan mengejar kemajuan sang petani melalui sisa pekerjaannya.
CARA PENGIRIMAN.
Negara-negara yang berbeda telah mengadopsi berbagai metode untuk memisahkan biji-bijian dari bulirnya. Yang paling kuno yang kita baca adalah menggiring ternak melewati berkas gandum untuk menginjak-injaknya. Papan besar, balok marmer, gerbong yang berat, telah digunakan di kemudian hari untuk tujuan ini. Di sebagian besar wilayah Eropa, cambuk sekarang digunakan, namun di Inggris mulai digantikan oleh mesin perontok yang kuat dan cepat namun rumit. Orang Sumatera punya modus yang berbeda dari semua itu. Tandan padi di bulir dibentangkan di atas tikar, mereka menggosokkan bulir padi di antara dan di bawah kaki mereka; mendukung diri mereka sendiri agar pekerjaan ini lebih mudah dilakukan dengan memegang bambu yang diletakkan secara horizontal di atas kepala mereka. Meskipun, karena selalu tidak bersepatu, kaki mereka sangat tidak berperasaan, dan karena itu beradaptasi dengan latihan, namun para pekerja ketika ditugaskan secara dekat oleh majikan mereka kadang-kadang terus menyeret kaki mereka hingga darah keluar dari telapak kaki mereka. Ini adalah praktik universal di seluruh pulau.
Setelah menapak atau mengirik, proses selanjutnya adalah menampi jagung (mengirei), yang caranya sama seperti yang kita lakukan. Keuntungan diambil pada hari yang berangin, dituangkan dari saringan atau kipas angin; sekamnya menyebar sementara butiran yang lebih berat jatuh ke tanah. Cara sederhana ini nampaknya telah diikuti di segala usia dan negara, meskipun sekarang sudah mulai diterapkan, di negara-negara yang mengutamakan penghematan tenaga kerja, pada alat-alat mekanis.
Untuk membersihkan gabah dari kulitnya, yang mana padi tersebut diberi nama beras (bra), dan kehilangan setengah dari jumlah yang diukur, dua batang bambu yang sebelumnya hanya menghasilkan satu dari yang terakhir, pertama-tama dibentangkan. dijemur di bawah sinar matahari hingga kering (jumur), kemudian ditumbuk dalam lesung kayu besar (lesung) dengan alu berat (alu) yang terbuat dari jenis kayu yang keras, hingga lapisan luarnya terlepas seluruhnya, kemudian dikipasi kembali. Bisnis ini terutama dilakukan oleh perempuan dalam keluarga tersebut, yang dua di antaranya umumnya bekerja di perusahaan mortir yang sama. Di beberapa tempat (tetapi tidak sering) hal ini difasilitasi dengan penggunaan tuas, yang ujungnya dipasang alu atau penumbuk pendek; dan di tempat lain dengan mesin yang berbentuk silinder berongga atau frustum kerucut, dibentuk dari kayu berat, diletakkan di atas balok padat dengan diameter yang sama, permukaan yang berdekatan dari masing-masing sebelumnya dipotong dalam takik atau alur kecil, dan dikerjakan mundur dan maju secara horizontal dengan dua pegangan atau lengan melintang; sebuah spindel yang dipasang di tengah silinder bawah yang berfungsi sebagai sumbu ke silinder atas atau berongga. Ke dalamnya biji-bijian dituangkan, dan dengan demikian dibuat untuk menjalankan fungsi hopper bersamaan dengan fungsi batu bagian atas, atau batu yang dapat dipindahkan, di pabrik kami. Dalam pengerjaannya, padi ditekan ke bawah untuk meningkatkan gesekan, yang cukup untuk menghilangkan lapisan luar padi.
Beras tersebut kini dalam keadaan untuk dijual, diekspor, atau dititipkan. Untuk membuatnya benar-benar bersih untuk dimakan, suatu hal yang sangat mereka perhatikan, maka untuk kedua kalinya ia dimasukkan ke dalam lesung yang berukuran lebih kecil, dan, setelah ditumbuk secukupnya tanpa merusak butirannya, ia kembali ditampi dengan cara melemparkannya dengan cekatan ke dalam a. ayak rata hingga jagung yang murni dan bersih terpisah dari setiap butiran dedaknya. Mereka selanjutnya mencucinya dengan air dingin dan kemudian merebusnya dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya.
BERAS SEBAGAI BARANG PERDAGANGAN.
Sebagai barang dagangan, beras di Sumatra tampaknya lebih mudah rusak dibandingkan beras di negara lain, beras dataran tinggi diperkirakan tidak dapat bertahan lebih dari dua belas bulan, dan beras dataran rendah menunjukkan tanda-tanda pembusukan setelah enam bulan. Di Natal ada praktik meletakkan sejumlah daun semak yang disebut lagundi (Vitex trifolia) di antara lumbung, atau palka kapal, dengan anggapan bahwa daun tersebut memiliki khasiat untuk menghancurkan atau mencegah timbulnya kumbang penggerek yang biasanya berkembang biak di dalamnya. Di Bengal dikatakan bahwa beras yang akan diekspor direndam dalam air panas selagi masih dalam sekam, kemudian dikeringkan dengan cara dijemur; karena tindakan pencegahan ini akan tetap terdengar selama dua atau tiga tahun, dan oleh karena itu diimpor untuk penyimpanan garnisun di pemukiman Eropa. Jika disimpan dalam bentuk padi maka padi akan dapat disimpan dalam waktu lama tanpa rusak.* Orang-orang di desa menyimpannya tanpa dirontokkan dari tangkainya dan memukulinya (seperti yang kami terjemahkan dari kata tumbuk) dari waktu ke waktu sesuai keinginan untuk digunakan atau dijual.
(*Catatan kaki. Saya memiliki spesimen berbagai spesies yang dikirimkan kepada saya dua belas tahun yang lalu dan masih utuh.)
Harga kebutuhan hidup ini sangat berbeda-beda di seluruh pulau, tidak hanya tergantung pada kondisi musim tetapi juga tergantung pada permintaan umum di tempat pembeliannya, tingkat industri yang tertarik dengan permintaan tersebut, dan kemampuan negara tersebut. untuk memasoknya. Bagian utara pantai di bawah pengaruh suku Achinese memproduksi dalam jumlah besar; khususnya Susu dan Tampat-tuan, yang (atau dulunya) dibeli dengan harga tiga puluh bambu (galon) untuk dolar Spanyol, dan diekspor ke Achin atau ke pemukiman Natal untuk digunakan di Residensi Fort Marlborough. Di Natal juga, dan untuk tujuan akhir yang sama, dikumpulkan hasil bumi dari pulau kecil Nias, yang penduduknya rajin, dan hidup dari ubi jalar (Convolvulus batatas), menanam padi hanya untuk diekspor, didorong oleh permintaan dari negara-negara tersebut. Inggris dan (apa itu) pabrik-pabrik Belanda. Tidak ada satu pun produk sebenarnya yang diekspor dari Natal; sedikit dari Ayer Bungi; lebih banyak dari kabupaten Pasaman dan Masang yang luas namun terabaikan, dan banyak kargo dari negara yang berdekatan dengan Padang. Permukiman lada kami di sebelah utara Fort Marlborough, mulai dari Moco-moco hingga Laye, mengekspor masing-masing dalam jumlah kecil, namun dari sana ke arah selatan hingga Kroi pasokan diperlukan untuk penghidupan penduduknya, harganya bervariasi dari dua belas hingga empat batang bambu menurut musim. Dalam pandangan kami, konsumsi perusahaan-perusahaan sipil dan militer, para buruh perusahaan, bersama dengan para pemukim Cina dan Melayu, jauh melebihi hasil produksi dari kabupaten-kabupaten yang bersebelahan (walaupun dibebaskan dari kewajiban menanam lada) sehingga terdapat kebutuhan untuk mengimpor sejumlah dari pulau Jawa dan Bally, dan dari Bengal sekitar tiga hingga enam ribu kantong setiap tahunnya.*
(*Catatan kaki. Secara umum ini mengacu pada periode antara tahun 1770 dan 1780. Sejauh menyangkut penduduk asli, tidak ada perubahan material.)
Beras yang disebut pulut atau bra se-pulut (Oryza gelatinosa), yang telah disebutkan pada daftar di atas, mempunyai kandungan yang sangat khas, dan tidak digunakan sebagai makanan biasa tetapi dengan tambahan inti kelapa di dalamnya. membuat olahan kental yang disebut lemang, yang pernah saya lihat direbus dalam bambu hijau, dan juadah atau friandise lainnya. Umumnya dibedakan menjadi jenis putih, merah, dan hitam, di antaranya warna merah tampaknya yang paling dihargai. Warna hitam terutama digunakan oleh penjajah Cina di Batavia dan Benteng Marlborough dalam komposisi minuman keras yang difermentasi yang disebut bram atau brum, yang bahan dasarnya adalah sari yang diekstraksi dari spesies palem.
KELAPA.
Pohon kelapa, kalapa, nior (Cocos nucifera), dapat dianggap sebagai objek budidaya penting berikutnya dilihat dari kegunaan produknya; meskipun oleh penduduk asli Sumatra tidak dialihfungsikan untuk berbagai tujuan seperti di Maladewa dan negara-negara di mana alam kurang melimpah dalam hal pemberian lainnya. Nilainya terutama terletak pada inti kacangnya, yang konsumsinya sangat banyak, menjadi bahan penting dalam masakan mereka secara umum. Dari sini juga, namun dalam keadaan yang lebih matang, diperoleh minyak yang biasa digunakan di dekat pantai, baik untuk mengurapi rambut, untuk memasak, maupun untuk membakar lampu. Di pedalaman, minyak nabati lain digunakan, dan penerangan disuplai melalui sejenis sambungan yang terbuat dari damar atau damar. Minuman keras, yang umumnya dikenal di India dengan nama toddy, diekstraksi dari pohon ini dan juga dari pohon sejenis palem lainnya. Meskipun cukup segar rasanya manis dan enak rasanya, dan disebut nira. Setelah empat dua puluh jam, ia menjadi asam, berfermentasi, dan menjadi memabukkan, yang dalam keadaan ini disebut tuak. Disuling dengan molase dan bahan lainnya menghasilkan minuman beralkohol yang disebut arak. Selain itu, yang tidak terlalu penting adalah kubis atau empulur sukulen di kepala pohon, yang hanya dapat diperoleh jika ditebang, dan serat daunnya, yang digunakan oleh penduduk asli untuk dijadikan sapu. Batangnya tidak pernah digunakan untuk bangunan atau keperluan tukang kayu di negara dimana banyak sekali kayu berkualitas. Bahan berserat dari sekam tidak dibuat menjadi tali pengikat, seperti di India bagian barat yang dikenal dengan nama sabut; rotan dan eju (bahan yang akan dijelaskan selanjutnya) digunakan untuk tujuan tersebut. Kulit buah pinang hanya sedikit digunakan sebagai perkakas rumah tangga, masyarakat kelas bawah lebih menyukai bambu dan labu (Cucurbita lagenaria) dan jenis yang lebih baik memiliki barang pecah belah yang kasar. Jika benang-benang yang mengelilingi batang tersebut dibuat menjadi kain, seperti telah ditegaskan, hal tersebut harus dilakukan di negara-negara yang tidak memproduksi kapas, yang merupakan bahan yang lebih disukai: selain itu, jenis pohon tertentu, seperti yang telah diamati sebelumnya, mampu menghasilkan kain. kulit bagian dalamnya yang lembut dan lentur dapat dianggap sebagai sejenis kain yang siap ditenun ke tangan mereka.
Pohon ini dengan segala spesiesnya, tahap-tahapnya, pembuahannya, dan kegunaannya yang sesuai telah dijelaskan dengan begitu rumit dan adil oleh banyak penulis, terutama Rumphius yang terkenal dalam Herbarium Amboinense-nya, dan Van Rheede dalam Hortus Malabaricus-nya, sehingga mencobanya di sini adalah suatu hal yang mustahil. pengulangan yang tidak perlu, dan saya hanya akan menambahkan beberapa observasi lokal mengenai pertumbuhannya. Setiap dusun dikelilingi oleh sejumlah pohon yang menghasilkan buah-buahan, terutama pohon kelapa yang tanah dan suhunya memungkinkan pohon tersebut tumbuh, dan dekat dengan pasar-pasar atau kota-kota pelabuhan, yang pada umumnya lebih banyak penduduknya dibandingkan dengan pohon kelapa. Di dalam negeri, selalu terdapat perkebunan besar untuk memenuhi kebutuhan yang luar biasa tersebut. Pohon itu tumbuh subur di tanah rendah berpasir, dekat laut, dan akan menghasilkan buah dalam empat atau lima tahun; sedangkan di tanah liat jarang dapat menghasilkan buah dalam waktu kurang dari tujuh sampai sepuluh tahun. Saat Anda menjauh dari pantai, pertumbuhannya menjadi lebih lambat, karena tingkat dingin yang lebih tinggi di perbukitan; dan di sana tanaman tersebut harus mencapai ketinggian maksimalnya sebelum bisa produktif, sedangkan di dataran, seorang anak pada umumnya dapat mencapai buah pertamanya dari tanah. Di sini, kata seorang rekan senegaranya di Laye, jika saya menanam pohon kelapa atau durian, saya mungkin akan memetik buahnya; tapi di Labun (daerah pedalaman) saya hanya boleh menanam untuk cicit saya saja. Di beberapa daerah yang tanahnya sangat tinggi, baik tanaman sirih maupun tanaman lada, tidak akan menghasilkan buah sama sekali.
Beberapa penulis telah menyatakan bahwa pohon kurma dan kelapa tidak pernah tumbuh subur di negara yang sama. Namun hal ini mungkin bisa dijadikan sebagai pernyataan umum. Faktanya adalah bahwa tidak satupun pohon dari spesies tersebut diketahui tumbuh di Sumatera, dimana jenis pohon tersebut, dan banyak jenis pohon palem lainnya, sangat banyak jumlahnya. Semua pulau-pulau kecil rendah yang terletak di lepas pantai barat dikelilingi oleh pantai laut yang begitu lebat ditumbuhi pohon-pohon kelapa sehingga cabang-cabangnya saling bersentuhan, sedangkan bagian dalamnya, meskipun tidak pada tingkat yang lebih tinggi, sepenuhnya bebas dari pohon-pohon kelapa. Hal ini tidak diragukan lagi disebabkan oleh terapungnya kacang-kacangan secara tidak sengaja ke pantai, di mana kacang-kacangan tersebut ditanam oleh tangan alam, bertunas, dan menghasilkan buah; yang, jatuh ketika mencapai kematangan, menyebabkan reproduksi berturut-turut. Jika tidak berpenghuni, seperti halnya Pulo Mego, salah satu daerah paling selatan, kacang-kacangan menjadi mangsa tikus dan tupai kecuali bila kadang-kadang diganggu oleh awak kapal yang pergi ke sana untuk mengumpulkan muatan untuk dipasarkan di daratan. Dengan cara yang sama, seperti yang diberitahukan oleh Flacourt kepada kita,* mereka dibuang ke pantai Madagaskar dan bukan merupakan penduduk asli di sana; karena saya juga telah diyakinkan oleh penduduk asli. Namun tampaknya penduduk asli menyebutnya voaniou, yang merupakan nama umum di Sumatera, yaitu buah-nior; dan v secara seragam menggantikan b, dan f dengan p, dalam banyak kata Melayu yang muncul dalam bahasa pulau sebelumnya. Di sisi lain, produksi tunggal yang diberi sebutan kelapa laut (kalapa laut), dan yang diketahui merupakan buah dari spesies borassus yang tumbuh di salah satu Kepulauan Seychelles,** tidak jauh dari Madagaskar , kadang-kadang terapung sampai ke pesisir Malaya, di mana mereka dianggap sebagai hewan asli laut dan sangat dihormati karena khasiatnya yang ajaib dalam pengobatan sampai, sekitar tahun 1772, sejumlah besar dari mereka dibawa ke Bencoolen oleh sebuah kapal Perancis, ketika karakternya segera jatuh seiring dengan harganya.
(*Catatan kaki. Histoire de l'isle Madagascar halaman 127.)
(*Catatan kaki. Lihat deskripsi khusus tentang kelapa laut dengan pelat di Voyage a la Nouvelle Guinee par Sonnerat halaman 3.)
PINANG ATAU PINANG.
Pinang (Areca catechu L.) atau pohon pinang (seperti biasanya, namun tidak tepat, disebut sirih karena merupakan tanaman yang berbeda) mempunyai cara pertumbuhan dan penampilan yang tidak berbeda dengan kelapa. Namun batangnya lebih lurus, lebih kecil sebanding dengan tingginya, dan lebih anggun. Buah yang varietasnya banyak (seperti pinang betul, pinang ambun, dan pinang wangi), kulit luarnya kira-kira seukuran buah plum; kacangnya kurang dari pala tapi lebih bulat. Ini dimakan dengan daun sirih atau sirih (Piper sirih L.) tanaman yang diklaim daunnya memiliki rasa aromatik yang kuat dan tambahan perangsang lainnya; sebuah praktik yang akan dijelaskan selanjutnya. Dari kedua hal tersebut penduduk asli membuat perkebunan besar.
BAMBU.
Sehubungan dengan kegunaannya yang banyak dan berharga, bambu atau bambu-tebu (Arundo bambos) mempunyai peringkat yang mencolok di antara sayur-sayuran di pulau ini, meskipun saya tidak tahu bahwa tanaman ini dibudidayakan di mana pun untuk keperluan rumah tangga, tumbuh liar di sebagian besar wilayah di pulau ini. kelimpahan. Di negeri Batta, dan mungkin di beberapa distrik pedalaman lainnya, mereka menanam spesies tertentu dengan sangat lebat di kampung atau desa berbenteng mereka sebagai pertahanan terhadap serangan musuh; kumpulan pagar tanaman yang mereka bentuk hampir tidak bisa ditembus. Tumbuhnya sama dengan ketebalan kaki pria, dan ada pula yang tumbuh hingga paha. Sambungannya berukuran lima belas hingga dua puluh inci, dan panjangnya sekitar dua puluh hingga empat puluh kaki. Dalam segala bentuk bangunan, ia merupakan bahan utama, baik secara keseluruhan, dan dipecah menjadi bilah-bilah dan lainnya, seperti yang telah terlihat dalam penanganan rumah-rumah penduduk asli; dan berbagai cara lain dalam penggunaannya akan terlihat baik secara langsung maupun secara kebetulan dalam pelaksanaan pekerjaan.
TEBU.
Tebu (tubbu) umumnya dibudidayakan, tetapi tidak dalam jumlah besar, dan lebih sering untuk tujuan mengunyah buluh yang berair, yang mereka anggap sebagai makanan lezat, dibandingkan untuk pembuatan gula. Namun hal ini juga berdampak pada konsumsi rumah tangga, khususnya di wilayah utara. Oleh orang-orang Eropa dan Cina, perkebunan-perkebunan besar telah didirikan di dekat Bencoolen, dan dikerjakan dari waktu ke waktu dengan efek yang kurang lebih; tetapi sama sekali tidak bisa menyaingi Belanda di Batavia, yang pada masa damai mengekspor gula (gula), gula-gula (gula batu), dan arak dalam jumlah besar. Di bagian selatan pulau, dan khususnya di distrik Manna, setiap desa dilengkapi dengan dua atau tiga mesin dengan konstruksi khusus untuk memeras tebu; Namun penduduknya sudah puas dengan merebus sarinya menjadi semacam sirup. Di negara Lampong, mereka memproduksi minuman keras yang dihasilkan oleh spesies pohon palem, sejenis gula yang lembap, lembap, dan tidak sempurna, yang disebut jaggri di sebagian besar wilayah India.*
(*Catatan kaki. Kata ini jelas merupakan shakar dari bahasa Persia, bahasa Latinnya adalah sacharum, dan gula kita.)
JAGGRI.
Pohon palem ini, yang dalam bahasa Sumatra dinamai anau, dan oleh orang Melayu timur gomuto, adalah Borassus gomutus dari Loureiro, Saguerus pinnatus dari Transaksi Batavia, dan cleophora dari Gaertner. Daunnya panjang dan sempit dan, meskipun secara alami cenderung runcing, hampir tidak pernah terlihat sempurna, tetapi ujungnya selalu bergerigi. Buahnya tumbuh dalam tandan yang terdiri dari tiga puluh atau empat puluh buah, dalam rangkaian sepanjang tiga atau empat kaki, beberapa di antaranya menggantung pada satu pucuk. Untuk mendapatkan nira atau toddy (dianggap lebih tinggi dari pada pohon kelapa), salah satu pucuk untuk pembuahan dipotong beberapa inci dari batangnya, sisanya diikat dan dipukul, dan dibuat sayatan. kemudian dibuat, dari mana minuman keras tersebut disuling ke dalam bejana atau bambu yang diikat erat di bawahnya. Ini diganti setiap dua puluh empat jam. Pohon palem anau juga menghasilkan (di samping sedikit sagu) bahan luar biasa yang disebut iju dan gomuto, yang persis menyerupai bulu kuda hitam yang kasar, dan digunakan untuk membuat tali pengikat yang sangat baik, serta untuk banyak keperluan lainnya, karena hampir tidak dapat rusak. Ia meliputi batang pohon, dan sepertinya diikat dengan serat atau ranting yang lebih tebal, yang digunakan oleh penduduk asli untuk dijadikan pena untuk menulis. Toddy juga diperoleh dari lontar atau Borassus flabellifer, tala umat Hindu.
SAGU.
Rambiya, puhn sagu, atau pohon sagu yang tepat, juga berasal dari jenis palem. Batangnya mengandung inti ketan dan ketan yang, setelah direndam, dikeringkan, dan digranulasi, menjadi sagu di toko kami, dan telah terlalu sering dan akurat dijelaskan (khususnya oleh Rumphius, Volume 1 bab 17 dan 18, dan oleh M. Poivre) perlu pengulangan di sini.
NIBONG.
Nibong (Caryota urens), spesies palem lainnya, tumbuh liar dalam jumlah besar sehingga tidak memerlukan budidaya. Batangnya tinggi, ramping, lurus, dan tekstur luarnya keras, banyak digunakan untuk tiang dalam membangun rumah-rumah kecil di pedesaan, serta untuk pagar yang lebih kuat dari bambu biasanya. dipekerjakan. Bagian dalamnya berserat dan lunak dan, bila dilubangi, bersifat seperti pipa, disesuaikan dengan tujuan selokan atau saluran untuk mengalirkan air. Kubis, demikian sebutannya, atau empulur di kepala pohon (biji dedaunan) dimakan sebagai makanan lezat, dan lebih disukai daripada kelapa.
NIPAH.
Nipah (Cocos nypa, Lour.) merupakan spesies palem yang rendah, terutama bernilai karena daunnya, yang banyak digunakan sebagai jerami untuk atap rumah. Biji buah yang lembek (disebut buah atap) diawetkan sebagai daging manisan, namun seluruhnya tanpa rasa.
CYCAS.
Paku bindu (Cycas circinalis) memiliki penampilan umum seperti pohon kelapa muda, atau lebih tepatnya pohon kelapa kerdil, dan seperti itu nibong menghasilkan kubis yang sangat dihargai sebagai sayuran kuliner. Tunas yang empuk juga dimakan. Batangnya pendek dan menonjol, bagian bawah setiap cabang (kalau bisa disebut cabang) berduri, dan bunganya berwarna kuning. Istilah paku, yang digunakan oleh orang Melayu, menunjukkan bahwa mereka menganggapnya sebagai bagian dari sifat pakis (filix) dan Rumphius, yang menamakannya Sayor calappa dan Olus calappoides, menggambarkannya sebagai spesies osmunda yang arborescent. Hal ini digambarkan dengan baik dalam Volume 1 tabel 22.
JAGUNG.
Jagung atau jagung kalkun (Zea mays), yang disebut jagong, meskipun umumnya ditanam, tidak dibudidayakan dalam jumlah besar sebagai bahan makanan, kecuali di negara Batta. Telinganya dipetik selagi masih hijau, dan dipanggang sebentar di atas bara api, dimakan sebagai makanan lezat. Cabai atau cabai rawit (capsicum), disebut juga lada panjang atau cabai panjang, dan juga lada merah, cabai merah, yang lebih disukai daripada lada biasa atau lada hitam, digunakan dalam kari mereka dan di hampir setiap bahan makanan mereka, selalu menemukan tempat di taman mereka yang tidak teratur dan tidak buatan. Memang, perhatian mereka sangat sedikit tertuju pada hal-hal tersebut, sebagai akibat dari kemurahan hati yang diberikan oleh alam, tanpa diminta, untuk memenuhi kebutuhan mereka. Kunyit (curcuma) merupakan akar yang umum digunakan. Ada dua jenis yang ada di dalamnya, yang satu disebut kunyit merah, bahan yang sangat diperlukan dalam kari, pilaf, dan berbagai hidangan mereka; yang lainnya, kunyit tummu (varietas dengan daun berwarna dan garis hitam di sepanjang pelepahnya) dianggap sebagai pewarna kuning yang bagus, dan kadang-kadang digunakan dalam pengobatan. Jahe (Amomum zinziber) ditanam dalam jumlah sedikit. Dari sini juga ada dua macam, alia jai (Zinziber majus) dan alia padas (Zinziber minus), akrab disebut se-pade atau se-pudde, dari kata yang menandakan rasa pedas yang tajam pada rempah-rempah yang kita ungkapkan dengan istilah samar-samar panas. . Tummu (Costus arabicus) dan lampuyang (Amomum zerumbet) ditemukan baik di alam liar maupun budidaya, digunakan sebagai obat; seperti juga lengkuas (Kaempferia galanga). Ketumbar, disebut katumbar, dan kapulaga, puah lako, tumbuh subur. Dari puah (amomum) mereka menemukan banyak spesies, yang paling umum memiliki daun yang sangat besar, mirip dengan pisang raja dan memiliki rasa aromatik yang mirip dengan pohon salam. Jintan atau biji jintan (cuminum) terkadang menjadi bahan pembuatan kari. Dari morunggei atau kelor (Guilandina moringa L. Hyperanthera moringa Wilden.), tumbuhan perdu tinggi dengan daun menyirip, akar mempunyai penampilan, rasa, dan kepedasan seperti lobak kuda, dan polongnya yang panjang diolah sebagai sayuran kuliner; begitu pula tunas muda pringgi (Cucurbita pepo) berbagai jenis lapang atau ketimun, dan lobak atau lobak. Inei atau pacar orang Arab (Lawsonia inermis) adalah semak dengan daun kecil berwarna hijau muda, menghasilkan sari buah yang digunakan penduduk asli untuk mewarnai kuku tangan dan kaki mereka. Ampalas (Delima sarmentosa dan Ficus ampelos) merupakan tumbuhan perdu yang bunganya mirip dengan hawthorn kita dalam penampilan dan bau. Daunnya mempunyai kekasaran yang luar biasa, oleh karena itu daun ini digunakan untuk memberikan polesan halus terakhir pada ukiran kayu gading, khususnya pada gagang dan sarung keris mereka, yang memerlukan banyak tenaga kerja. Daun sipit juga, sejenis pohon ara yang merambat, yang mempunyai kualitas yang sama, juga dimanfaatkan dengan cara yang sama. Ganja atau rami (ganja) dibudidayakan secara luas, bukan untuk dijadikan tali, yang tidak pernah mereka gunakan, melainkan untuk membuat sediaan memabukkan yang disebut bang, yang mereka isap dalam pipa bersama dengan tembakau. Di wilayah lain di India, minuman dibuat dengan cara memarkan bunga, daun muda, dan bagian batang yang empuk. Perkebunan tembakau kecil, yang oleh penduduk asli disebut tambaku, terdapat di setiap bagian negara. Daunnya dipotong selagi masih hijau hingga halus, lalu dijemur. Spesies ini sama dengan spesies Virginian, dan jika kuantitasnya meningkat dan orang-orang menjadi lebih ahli dalam metode pengobatannya, maka pabrik dan perdagangan yang sangat penting dapat dibangun.
BENANG PULAS.
Kaluwi adalah spesies urtica atau jelatang yang terbuat dari benang bagus yang disebut pulas. Tumbuh setinggi sekitar empat kaki, memiliki batang berkapur tidak sempurna, tanpa cabang. Ketika ditebang, dikeringkan, dan dikocok, kulitnya dikupas dan kemudian dipelintir seperti yang kita lakukan pada rami. Saya sangat puas mengetahui bahwa pembuatan tali dari tanaman yang berguna ini akhir-akhir ini menarik perhatian Pemerintah Kompeni, dan sejumlah besar pembibitan kaluwi telah didirikan di Kebun Raya di Calcutta, di bawah pengelolaan yang penuh semangat dan aktif. Roxburgh, yang mengungkapkan pendapatnya bahwa segera setelah metode ditemukan untuk menghilangkan bahan kental yang ditemukan menempel pada serat, rami kaluwi, atau pulas, akan menggantikan bahan lainnya. Pohon bagu (Gnetum gnemon, L.) tumbuh subur di pantai selatan pulau, dimana kulit kayunya dipukuli, seperti rami, dan benang yang dibuat dari pohon tersebut digunakan dalam pembuatan jaring ikan besar. Daun-daun muda dari pohon itu dibalut kari. Di Pulau Nias mereka membuat benang dari pohon baru (Hibiscus tiliaceus), yang kemudian ditenun menjadi kain kasar untuk dijadikan tas. Dari pisang (musa) diperoleh sejenis benang jahit dengan cara mengupas benang-benang dari pelepah daun, serta dari batangnya. Di beberapa tempat benang ini dikerjakan dengan alat tenun. Kratau, spesies murbei kerdil (morus, foliis profunde incisis) ditanam untuk makanan ulat sutera, yang mereka pelihara, namun tidak terlalu banyak, dan sutera mentah yang dihasilkan dari ulat sutera tersebut nampaknya kualitasnya tidak terlalu bagus. Sampel yang pernah saya lihat berwarna putih, bukan kuning, berbentuk kue pipih besar, yang memerlukan banyak kesulitan untuk digulung, dan filamennya tampak kasar; Namun hal ini mungkin disebabkan oleh cara mengeluarkannya dari kantong, yaitu dengan merendamnya dalam air panas. Jarak (ricinus dan Palma christi), tempat asal minyak jarak diekstraksi, tumbuh subur secara liar: terutama di dekat pantai. Bijin (Sesamum indicum) ditanam secara luas di daerah pedalaman untuk diambil minyaknya, yang kemudian digunakan untuk pembakaran sebagai pengganti minyak kelapa yang umum ditemukan di dekat pantai.
PERMEN ELASTIS.
Dalam uraian tentang Urceola elastica, atau caout-chouc-vine, di Sumatera dan Pulo Pinang, oleh Dr. W. Roxburgh, dalam Asiatic Researches Volume 5 halaman 167, ia mengatakan, “Untuk penemuan tanaman merambat yang bermanfaat ini, kami , saya yakin, berhutang budi kepada Mr. Howison, mendiang ahli bedah di Pulo Pinang; namun sepertinya dia tidak mempunyai kesempatan untuk menentukan karakter botaninya. Kepada Dr. Charles Campbell dari Fort Marlborough kami berhutang budi atas kepuasan yang timbul dari pengetahuan tentang hal tersebut. Sekitar dua belas beberapa bulan yang lalu saya menerima dari pria itu, melalui Tuan Fleming, spesimen yang sangat lengkap, dedaunan lengkap, bunga, dan buah. Dari sini saya dapat mereduksinya menjadi kelas dan tatanan dalam sistem Linnean. Ini membentuk genus baru segera setelah tabernaemontana, dan akibatnya termasuk dalam kelas yang disebut contortae. Salah satu ciri tanaman dari ordo ini adalah menghasilkan, jika dipotong, sari buah yang umumnya berwarna susu, dan sebagian besar dianggap bersifat beracun." Mengenai tumbuhan lain yang menghasilkan zat serupa, saya menerima informasi berikut dari Tuan Campbell, dalam surat tertanggal November 1803: "Anda mungkin ingat tumbuhan tertinggal dengan bunga kecil kekuningan dan wadah benih berbentuk lonjong, berisi satu biji; keseluruhan tanaman sangat mirip dengan caout-chouc. Karena ini, karena tidak terlalu mencolok, saya memberanikan diri untuk melampirkan nama Anda. Tidak ada hubungannya dengan genus yang menghasilkan zat serupa, yang spesimennya saya kirimkan ke Roxburgh di Bengal, yang menerbitkan catatan tentangnya dengan nama urceola. Disebut jintan oleh orang Melayu, dan dari tiga spesiesnya saya telah memastikan secara akurat dua, jintan itam dan jintan burong, yang terakhir sangat langka. daunnya berwarna hijau tua mengkilap, dan bunganya sedikit diwarnai dengan kuning pucat; termasuk dalam tetrandria, dan merupakan tanaman yang indah--tetapi lebih dari itu pada gambarnya." Sayangnya, baik gambar ini maupun bagian dari koleksi bahan-bahannya yang berharga untuk memperbaiki sejarah alam negara menarik tersebut, yang diwariskannya kepada saya atas kehendaknya, belum sampai ke tangan saya.
GUSI.
Tuan Charles Miller mengamati di pedesaan dekat Bencoolen sebuah getah yang keluar secara spontan dari pohon paty, yang tampak sangat mirip dengan getah arab; dan, karena keduanya berasal dari genus tanaman yang sama, menurutnya tidak mustahil permen karet ini dapat digunakan untuk tujuan yang sama. Dalam daftar spesies baru karya F. Norona (Transaksi Batavia Jilid 5) ia memberi nama Acacia gigantea pada pete Jawa; yang saya anggap sebagai tanaman yang sama.
DETAK.
Kachang adalah istilah yang digunakan untuk semua jenis tanaman palawija, yang jenis tanamannya sangat beragam; seperti kachang cina (Dolichos sinensis), kachang putih (Dolichos katjang), k. ka-karah (D.lignosus), k. kechil (Phaseolus radiatus), k. ka-karah gatal (Dolichos pruriens) dan masih banyak lainnya. Kachang tanah (Arachis hypogaea) berasal dari kelas yang berbeda, karena merupakan akar granulosa (atau, menurut beberapa orang, polong yang terkubur sendiri) dari tumbuhan herba dengan bunga kuning papilion, yang daunnya agak mirip dengan semanggi. , tapi hanya berlipat ganda, dan, seperti halnya, menyediakan padang rumput untuk ternak. Bijinya selalu dimakan dengan cara digoreng atau dikeringkan, sehingga bijinya mendapat sebutan umum kachang goring.
YAMS.
Keanekaragaman tanaman umbi-umbian jenis ubi dan kentang, dengan nama umum ubi, hampir tidak ada habisnya; Dioscorea umumnya disebut ubi kechil (kecil), dan convolvulus ubi gadang (besar); beberapa di antaranya disebut ubi Cina di Bencoolen, yang beratnya mencapai empat puluh pon, dan dibedakan menjadi ubi putih dan ungu. Buah trong (melongena), salah satu spesiesnya adalah terung, banyak dimakan penduduk asli, dibelah dan digoreng. Mereka umumnya dikenal dengan nama terung, dari beringelha Portugis.
BAHAN PEWARNA.
PIRING 8. Marsdenia tinctoria, ATAU INDIGO BERDAUN LEBAR.
Delta Marsden Timur. Swaine fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
NILA.
Tarum atau nila (Indigofera tinctoria) sebagai bahan pewarna utama yang mereka gunakan, semak ini selalu ditemukan di tempat penanamannya; tetapi mereka tidak memproduksinya menjadi zat padat, seperti yang dilakukan di tempat lain. Batang-batang dan dahan-dahan yang telah didiamkan selama beberapa hari di dalam air untuk direndam dan dimaserasi, kemudian mereka merebusnya, dan mengolahnya dengan tangan mereka sejumlah kecil chunam (kapur cepat, dari cangkang), dengan daun paku sabba (sejenis pakis) untuk memperbaiki warna. Kemudian dikeringkan, dan digunakan dalam keadaan cair.
Ada jenis nila lain, yang di Sumatra disebut tarum akar, yang tampaknya khas di negara tersebut, dan sama sekali tidak diketahui oleh para ahli botani yang saya tunjukkan daunnya sekembalinya saya ke Inggris pada awal tahun 1780. Jenis yang umum diketahui memiliki daun kecil menyirip yang tumbuh pada batang yang tidak mengandung lignin sempurna. Sebaliknya, ini adalah tanaman merambat, atau tanaman merambat, dengan panjang daun tiga sampai lima inci, tipis, berwarna hijau tua, dan dalam keadaan kering berubah warna menjadi noda biru. Ini menghasilkan pewarna yang sama dengan jenis sebelumnya; mereka juga disiapkan dengan cara yang sama, dan digunakan tanpa pandang bulu, tidak ada preferensi yang diberikan kepada yang satu di atas yang lain, seperti yang diberitahukan oleh penduduk asli kepada saya, kecuali karena tarum akar, karena besarnya dedaunan, menghasilkan proporsi yang lebih besar. sedimen. Mengingat tanaman ini mungkin merupakan tanaman berharga di koloni kami, dan bahwa identitas dan kelasnya harus dipastikan secara akurat, saya mendapatkan spesimen hasil pembuahannya, dan menyimpannya dalam koleksi saya yang kaya dan sangat berguna. teman Sir Joseph Banks. Dalam makalah tentang Asclepiadeae, yang sangat menarik bagi ilmu botani, dikomunikasikan oleh Mr. Robert Brown (yang baru-baru ini mengeksplorasi produksi sayuran di New Holland dan wilayah Timur lainnya) kepada Wernerian Society of Edinburgh, dan dicetak dalam Transactions mereka, dia telah memberi saya kehormatan untuk menamai genus tanaman ini, MARSDENIA, dan spesies khusus ini Marsdenia tinctoria.*
(*Catatan kaki. 2. M. caule volubili, foliis cordatis ovato-oblongis acuminatis glabriusculis basi antice glandulosis, thyrsis lateralibus, fauce barbata. Tarram akkar Marsd. Sumat. halaman 78 edisi 2 Hab. In insula Sumatra. (vs di Herb. Banks .)
KASUMBA.
Di bawah nama kasumba terdapat dua tumbuhan yang menghasilkan bahan pewarna, namun sangat berbeda satu sama lain. Kasumba (sederhananya) atau kasumba jawa, demikian sebutannya, adalah Carthamus tinctorius, yang bunganya digunakan untuk menghasilkan warna kunyit, sesuai dengan namanya yang diimpor. Kasumba kling atau galuga adalah Bixa orellana, atau arnotto dari Hindia Barat. Kapsulnya, panjangnya kira-kira satu inci, ditutupi dengan duri atau rambut lembut, terbuka seperti cangkang kerang, dan di dalam rongganya terdapat selusin biji atau lebih, seukuran batu anggur, ditutupi tebal dengan farina kemerahan, yang merupakan bagian penyusun pewarna.
Sapang, kayu Brazil, (Caesalpinia sappan), baik asli maupun bukan, umum ditemukan di negara-negara Malaya. Jantungnya dipotong menjadi keripik, direndam dalam air dalam waktu lama, lalu direbus, digunakan untuk kematian di sini, seperti di negara lain. Kain atau benang dicelupkan berulang kali ke dalam cairan ini, dan digantung hingga kering di antara setiap pembasahan hingga mencapai tempat teduh yang diperlukan. Untuk memperbaiki warna tawas ditambahkan dalam perebusan.
Dari pohon yang disebut bangkudu di beberapa daerah, dan di daerah lain mangkudu (Morinda umbellata), bagian luar akarnya, dikeringkan, ditumbuk, dan direbus dalam air, menghasilkan pewarna merah, untuk bahan pengikatnya diambil abu dari batang pohon tersebut. buah dan pelepah daun kelapa dimanfaatkan. Terkadang kulit atau kayu pohon sapang tercampur dengan akar tersebut. Perlu diperhatikan bahwa spesies bangkudu lainnya, yang daunnya lebih lebar (Morinda citrifolia), tidak menghasilkan bahan pewarna apa pun, namun, seperti yang saya ketahui, pohon ini biasa ditanam di Semenanjung Malaya dan di Pulo Pinang sebagai penyangga tanaman lada. -merambat.
KAYU MERAH.
Ubar adalah kayu merah yang menyerupai kayu gelondongan (hematoxylon) di Honduras, dan mungkin dapat digunakan untuk tujuan yang sama. Ini digunakan oleh penduduk asli dalam penyamakan benang untuk jaring ikan, dan tampaknya adalah okir atau Tanarius mayor dari Rumphius, Volume 3 halaman 192, dan Jambolifera rezinoso dari Lour. lantai. CC halaman 231. Pewarna hitamnya umumnya dibuat dari kulit buah manggis dan kataping (Terminalia catappa). Dengan ini kain biru dari India barat diubah menjadi hitam seperti yang biasa dipakai oleh masyarakat Melayu Menangkabau. Dikatakan direndam dalam lumpur untuk memperbaiki warnanya.
Akar chapada atau champadak (Artocarpus integrifolia) dipotong-potong dan direbus dalam air menghasilkan pewarna kuning. Untuk memperkuat warnanya, sedikit kunyit (kunyit tumma atau jenis temulawak yang telah disebutkan) dicampur dengannya, dan tawas untuk memperbaikinya; tetapi karena warna kuningnya tidak dapat bertahan dengan baik, maka proses perendaman dan pengeringan harus sering diulang.
BAB 5.
BUAH-BUAHAN, BUNGA, OBAT DAN HERBAL.
BUAH-BUAHAN.
Alam, kata seorang penulis terkenal,* sepertinya senang mengumpulkan produksi favoritnya di negara-negara Malaya; dan sejujurnya saya pikir dapat ditegaskan bahwa tidak ada wilayah di bumi yang dapat membanggakan buah-buahan asli dalam jumlah yang sama banyaknya dan beragam; karena meskipun seluruh dari mereka yang disebutkan selanjutnya tidak dapat dianggap demikian, namun ada alasan untuk menyimpulkan bahwa sebagian besar mungkin, bagi penduduk asli, yang tampaknya tidak pernah memberikan sedikit pun tenaga untuk meningkatkan atau bahkan mengolah apa yang secara alami mereka miliki, hampir tidak dapat dicurigai bersusah payah mengimpor eksotik. Sebagian besar tumbuh liar, dan sisanya ditanam sembarangan dan tidak teratur di desanya.
(*Catatan kaki. Les terres possedees par les Malais, sont en general de tres bonne qualite. Alam seperti avoir pris plaisir d'y placer ses plus produksi yang sangat baik. On y voit tous les Fruits delicieux que j'ai dit se trouver sur le wilayah Siam, dan banyak sekali buah-buahan lain yang menyenangkan yang khusus untuk pulau-pulau ini. Pada dan bernafas di udara embaume par banyak sekali bunga-bunga yang menyenangkan yang berhasil di seluruh l'annee, dan jangan l'odeur suave penetre jusqu'a l 'ame, dan menginspirasi la volupte la plus seduisante. Ini bukan titik perjalanan yang berjalan di les campagnes di Malaka, ne se sente mengundang fixer son sejour dans un lieu si plein d'agremens, dont la natural seule a fait tous les frais.Voyages d'un Philosophe par M. Poivre halaman 56.)
PIRING 3. BUAH MANGUSTIN, GARCINIA MANGOSTANA.
Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
MANGUSTIN.
Mangustin, yang disebut oleh penduduk asli manggis dan manggista (Garcinia mangostana, L.) adalah kebanggaan negara-negara ini, yang secara eksklusif merupakan miliknya, dan, dengan persetujuan umum, menurut pendapat orang Eropa, memperoleh keunggulan di antara mangustin. buah-buahan India. Kualitas khasnya adalah kelezatan rasa yang ekstrem, tanpa kaya atau lezat. Ini adalah buah berbiji berwarna merah kecoklatan, dan seukuran apel biasa, terdiri dari kulit tebal, agak keras di bagian luar, namun lembut dan segar di dalam, meliputi biji yang ditutupi dengan daging buah yang berair dan putih sempurna, yaitu bagian yang dimakan, atau lebih tepatnya dihisap, karena larut dalam mulut. Kualitasnya sama polosnya dengan rasa syukurnya, dan buahnya dapat dimakan dalam jumlah sedang tanpa bahaya kejenuhan, atau efek merugikan lainnya. Musim kembalinya tampaknya tidak teratur, dan periodenya singkat.
DURIAN.
Durian (Durio zibethinus) juga merupakan tanaman khas negara-negara Malaya. Ini adalah buah yang kaya rasa tetapi kuat dan bahkan tidak enak dalam hal rasa dan bau, bagi mereka yang tidak terbiasa dengannya, dan kualitasnya sangat panas; namun penduduk asli (dan orang lain yang mengikuti kebiasaan mereka) sangat kecanduan terhadapnya, dan selama musim berlanjutnya, hampir seluruhnya hidup dari daging buahnya yang lezat dan seperti krim; sedangkan kulit buahnya, yang dibuang ke pasar, menyampaikan aromanya ke atmosfer sekitar. Pohon itu besar dan tinggi; daunnya kecil secara proporsional, tetapi panjang dan runcing. Bunganya tumbuh berkelompok di batang dan cabang yang lebih besar. Kelopaknya berjumlah lima, berwarna putih kekuningan, mengelilingi lima cabang stamina, masing-masing tandan berisi sekitar dua belas, dan setiap benang sari memiliki empat kepala sari. Ujungnya menonjol di bagian atas. Ketika stamina dan kelopaknya rontok, empalementnya menyerupai jamur, dan hampir berbentuk topi Skotlandia. Bentuk buahnya secara umum tidak berbeda dengan buah sukun, tetapi lebih besar, dan bulunya lebih kasar.
BUAH SUKUN.
Sutun kapas, dan sukun biji atau kalawi, adalah dua spesies pohon sukun (Artocarpus incisa). Yang pertama adalah jenis yang asli, dapat dimakan, tanpa biji, dan diperbanyak dengan stek akar. Meski bukan hal yang aneh, hewan ini dikatakan bukan hewan asli Sumatera. Sebaliknya, kalawi melimpah dalam jumlah besar, dan kulit kayunya menyediakan semacam kain bagi penduduk desa untuk pakaian kerja mereka. Daun kedua spesies ini berlekuk dalam, seperti daun ara, tetapi jauh lebih panjang. Buah sukun dipotong-potong, direbus atau dipanggang di atas api, dimakan dengan gula, dan sangat dihargai. Namun buah ini tidak dapat dianggap sebagai bahan makanan, dan saya menduga kualitasnya lebih rendah dibandingkan buah sukun di Kepulauan Laut Selatan.
NANGKA.
Nama Malabar untuk jacca, atau nangka, diterapkan pada champadak atau chapada (Artocarpus integrifolia, L. dan Polyphema jaca, Lour.) dan pada nangka (Artocarpus integrifolia, L. dan Polyphema champeden, Lour). Yang pertama daunnya halus dan runcing; yang terakhir bentuknya bulat, mirip dengan jambu mete. Ini adalah buah yang lebih umum, kurang dihargai, dan lebih besar, dengan berat, dalam beberapa kasus, lima puluh atau enam puluh pon. Keduanya tumbuh secara khas dari batang pohonnya. Lapisan luarnya kasar, mengandung sejumlah biji atau biji (yang bila dipanggang akan terasa seperti kacang kastanye) yang dibungkus dengan bahan berdaging yang kaya, dan, bagi orang asing, bau dan rasa yang terlalu kuat, namun menimbulkan rasa yang tidak enak. selera. Ketika buah sudah matang, penduduk asli menutupinya dengan tikar atau sejenisnya agar buah tersebut tidak dirusak oleh burung. Dari sari kental pohon ini mereka membuat sejenis kapur burung: kayu kuningnya digunakan untuk berbagai keperluan, dan akarnya menghasilkan bahan pewarna.
BUAH MANGGA.
Mangga, yang disebut mangga dan mampalam (Mangifera indica, L.) terkenal sebagai buah jenis plumb yang kaya rasa dan kaya rasa, dan ditemukan di sini dengan sangat sempurna; tapi ada banyak varietas inferior selain ambachang, atau Mangifera foetida, dan tais.
JAMBU.
Dari jambu (eugenia, L.) terdapat beberapa spesies, diantaranya jambu merah atau kling (Eugenia malaccensis) yang paling dihargai untuk meja, dan juga yang terbesar. Bentuknya agak mirip dengan buah pir, tetapi tidak terlalu lancip di dekat tangkainya. Kulit luarnya sangat halus, diwarnai dengan warna merah tua dan indah, sedangkan bagian dalamnya putih sempurna. Hampir seluruh bahannya dapat dimakan, dan jika matang dengan benar, buahnya akan lezat; tapi selain itu, rasanya kenyal dan tidak bisa dicerna. Dari segi bau dan bahkan rasanya, ia memiliki banyak aroma mawar; namun kualitas ini terutama dimiliki oleh spesies lain, yang disebut jambu ayer mawar, atau jambu air mawar. Tidak ada yang lebih indah dari bunganya, yang memiliki stamina panjang dan banyak serta berwarna merah jambu cerah. Pohonnya tumbuh dengan bentuk yang indah, teratur, berbentuk kerucut, dan memiliki daun yang besar, berwarna hijau tua, dan runcing. Jambu ayer (Eugenia aquea) merupakan buah yang bentuknya halus dan indah, warnanya campuran putih dan merah jambu; Namun dari segi rasanya, yang sedikit asam dan enak, tidak sebanding dengan jambu merah.
PISANG RAJA.
Dari pisang, atau pisang raja (Musa paradisiaca, L.), penduduk asli memperkirakan lebih dari dua puluh varietas, termasuk pisang Hindia Barat. Di antara pisang amas, atau pisang raja kuning kecil, dianggap yang paling lembut; dan di sebelahnya ada pisang raja, pisang dingen, dan pisang kalle.
Nanas.
Nanas, atau nanas (Bromelia ananas), meskipun bukan tanaman asli, tumbuh subur di sini dengan budaya paling biasa. Beberapa orang berpendapat bahwa bahan-bahan tersebut lebih rendah dibandingkan dengan bahan-bahan yang dihasilkan dari rumah kaca di Inggris; Namun pendapat ini mungkin dipengaruhi oleh kecilnya harganya, yang tidak melebihi dua atau tiga pence. Dengan perhatian yang sama, besar kemungkinan mereka dianggap jauh lebih unggul, dan keragamannya cukup besar. Penduduk asli memakannya dengan garam.
JERUK.
Jeruk (limau manis) bermacam-macam jenisnya, berada dalam kesempurnaan tertinggi. Yang disebut limau jepang, atau jeruk Jepang, adalah buah yang bagus, tidak umum dikenal di Eropa. Dalam hal ini cengkehnya hanya menempel sedikit satu sama lain, dan hampir tidak menempel sama sekali pada kulitnya, yang mengandung minyak atsiri dalam jumlah yang tidak biasa. Limau gadang, atau hidung pompa (Citrus aurantium), di Hindia Barat disebut shaddock (dari nama kapten yang membawanya ke sana), di sini sangat bagus, dan dibedakan menjadi jenis putih dan merah. Jeruk nipis atau limau kapas, dan lemon, limau kapas panjang, berlimpah. Penduduk asli juga menyebutkan limau langga, limau kambing, limau pipit, limau sindi masam, dan limau sindi manis. Limau karbau yang sebenarnya, atau limau karbau, tidak umum dan tidak dihargai.
JAMBU BIJI.
Jambu biji (Psidium pomiferum) yang disebut jambu biji, dan juga jambu protukal (untuk Portugal, seperti yang kita duga, diperkenalkan oleh masyarakat di negara tersebut) memiliki rasa yang dikagumi sebagian orang, dan sebagian lainnya juga tidak menyukainya. Daging buah jenis merah kadang-kadang dicampur dengan krim oleh orang Eropa, untuk meniru stroberi, karena menyukai produksi dari tanah asal mereka; dan bukan hal yang aneh, di tengah banyaknya buah-buahan timur yang paling kaya, kita akan mendesah untuk buah codling atau gooseberry Inggris.
Custard-APPLE.
Siri kaya, atau apel puding (Annona squamosa), mendapatkan namanya dari kemiripan daging buahnya yang putih dan kaya dengan puding, dan karenanya dimakan dengan sendok. Nona, demikian sebutan penduduk asli (Annona reticulata), adalah spesies lain dari buah yang sama, tetapi rasanya kurang enak.
GEDANG.
Kaliki, atau pepaya (Carica papaja), adalah buah yang besar, besar, dan menyehatkan, bentuknya mirip dengan jenis melon yang halus, tetapi rasanya tidak terlalu tinggi. Daging buahnya berwarna kuning kemerahan, dan bijinya seukuran butiran lada, rasanya pedas seperti selada. Semangka yang disebut di sini samaangka (Cucurbita citrullus) kualitasnya sangat bagus. Batuan atau musk-melon, tidak umum.
ASAM JAWA.
Asam jawa, yang disebut asam jawa, adalah hasil dari pohon yang besar dan mulia, dengan daun menyirip kecil, dan dapat meredakan demam, yang sering kali memerlukannya. Penduduk asli mengawetkannya dengan garam, dan menggunakannya sebagai bahan asam dalam kari dan hidangan lainnya. Dapat dikatakan bahwa secara umum mereka tidak menyukai makanan manis, dan lebih menyukai buah-buahan yang masih hijau dibandingkan buah-buahan yang sudah matang.
PIRING 4. RAMBUTAN, Nephelium lappaceum.
L. Wilkins delta. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
RAMBUTAN.
Rambutan (Nephelium lappaceum, L. Mant.) penampilannya tidak jauh berbeda dengan buah arbutus, namun lebih besar, berwarna merah cerah, dan ditutupi rambut kasar atau duri lembut, itulah asal muasal namanya. Bagian yang dimakan adalah daging buah agar-agar dan hampir transparan yang mengelilingi inti, dengan rasa asam yang kaya dan menyenangkan.
PIRING 5. BUAH LANSEH, Lansium domesticum.
L. Wilkins delta. Pelacur Sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 6. BUAH RAMBEH, JENIS LANSEH.
Delta Maria Wilkins. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
LANSEH.
Lanseh, yang juga hanya sedikit diketahui oleh para ahli botani, adalah buah berbentuk oval kecil, berwarna coklat keputihan, yang, karena tidak memiliki lapisan luar yang tipis, terbagi menjadi lima siung, yang bijinya ditutupi dengan daging buah yang berdaging, agak asam. , dan sesuai dengan rasanya. Kulitnya mengandung sari buah yang lembap, sangat pahit, dan, jika tidak dikupas dengan hati-hati, kualitasnya cenderung terlihat pada daging buahnya. M. Correa de Serra, dalam les Annales du Museum d'Histoire Naturelle Tome 10 halaman 157 pelat 7, telah memberikan gambaran tentang Lansium domesticum dari spesimen buah yang diawetkan dalam koleksi Sir Joseph Banks. Chupak, ayer-ayer, dan rambe adalah spesies atau varietas dari buah yang sama.
BLIMBING.
Dari buah blimbing (Averrhoa carambola) yang buahnya bersegi lima, berisi lima biji pipih, dan sangat asam, ada dua macam yang disebut penjuru dan besi. Daun yang terakhir berukuran kecil, berseberangan, dan berwarna hijau muda; yang pertama tumbuh sembarangan dan berwarna hijau keperakan. Ada juga blimbing bulu (Averrhoa billimbi), atau spesies halus. Kegunaannya terutama dalam masakan, dan untuk keperluan yang membutuhkan asam kuat, seperti untuk membersihkan bilah keris dan mengeluarkan damask, yang sangat mereka kagumi. Cheremi (Averrhoa acida) hampir mirip dengan blimbing besi, namun buahnya lebih kecil, bentuknya tidak beraturan, tumbuh berkelompok di dekat cabang, dan masing-masing berisi satu biji atau batu keras. Ini adalah pengganti umum buah asam dalam kue tart.
KATAPING.
Kataping (Terminalia catappa, L. dan Juglans catappa, Lour.) menyerupai buah almond baik dari kulit luarnya maupun rasa bijinya; namun alih-alih terpisah menjadi dua bagian, seperti almond, ia terbentuk dari lipatan-lipatan spiral, dan berkembang seperti kuntum mawar, namun bersambung, dan tidak dalam lamina yang berbeda.
SPESIES KASTAN.
Barangan (spesies fagus) menyerupai kastanye. Pohonnya besar, dan kacangnya kadang tumbuh satu, dua, dan tiga di dalam sekam. Jerring, salah satu spesies mimosa, menyerupai buah yang sama, tetapi lebih besar dan bentuknya lebih tidak beraturan dibandingkan barangan. Pohonnya lebih kecil. Tapus (dikatakan sebagai genus baru yang termasuk dalam tricoccae) juga memiliki beberapa analogi, namun lebih jauh, dengan kastanye. Ada pula tiga buah kacang dalam satu kulit, bentuknya bulat lonjong. Jika dimakan tanpa direbus dikatakan mabuk. Pohonnya besar.
PIRING 7. KAMILING ATAU BUAH KRAS, Juglans camirium.
L. Wilkins delta. Diukir oleh J. Swaine.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
KAMILING.
Buah bernama kamiri, kamiling, dan lebih umum lagi buah kras, atau buah keras (Camirium cordifolium, Gaert. dan Juglans camirium, Lour.) memiliki banyak kemiripan dengan kenari dalam hal rasa dan konsistensi bijinya; tapi cangkangnya lebih keras dan tidak terbuka dengan cara yang sama. Penduduk asli perbukitan memanfaatkannya sebagai pengganti kelapa, baik untuk masakan maupun untuk mendapatkan minyak yang lembut.
ROTAN.
Rotan salak (Calamus zalacca, Gaert.) menghasilkan buah yang daging buahnya manis, asam, dan enak. Lapisan luarnya, seperti rotan lainnya, ditutupi sisik, atau tampak seperti keranjang yang bagus. Kadang-kadang ia mengandung satu, dua, dan tiga inti zat tanduk yang aneh.
jambu mete.
Jambu mete dan kacang-kacangan, yang disebut jambu muniet, atau jambu monyet (Anacardium occidentale), terkenal karena keasamannya yang kuat, dan kualitas minyak yang terkandung di dalamnya, yang rasanya sering membuat orang yang tidak berpengalaman menderita. .
DELIMA.
Delima atau dalima (Punica granatum) tumbuh subur di sini, seperti di semua iklim hangat.
ANGGUR, DLL.
Tanaman anggur berhasil ditanam oleh orang-orang Eropa untuk meja mereka, tetapi tidak dibudidayakan oleh masyarakat di negara tersebut. Di hutan ditemukan sejenis anggur liar yang disebut pringat (Vitis indica); dan juga stroberi, bunganya berwarna kuning, dan rasa buahnya sedikit. Selain buah-buahan tersebut, masih banyak lagi buah-buahan lainnya, yang sebagian besar berasal dari alam liar, yang beberapa di antaranya memiliki rasa yang enak, dan yang lainnya sedikit lebih unggul dibandingkan buah beri yang umum kita miliki, namun dapat ditingkatkan melalui budidaya. Diantaranya adalah buah kandis, sejenis garcinia (perlu diperhatikan bahwa buah, yang berarti buah, selalu diawali dengan nama tertentu), buah malaka (Phyllanthus emblica), rukam (Carissa spinarum), bangkudu atau mangkudu (Morinda citrifolia) , sikaduduk (melastoma), kitapan (Callicarpa japonica).
BUNGA-BUNGA.
“Anda menghirup di negeri Melayu (kata penulis sebelum dikutip) udara yang dipenuhi aroma bunga-bunga yang wanginya tak terhitung banyaknya, yang terus menerus sepanjang tahun, rasa manisnya memikat jiwa, dan menginspirasi sensasi yang paling menggairahkan." Meskipun gambar mewah ini mungkin digambar dengan warna yang terlalu hangat, namun tetap saja tidak ada tingkat keadilannya. Orang-orang di negara ini menyukai bunga sebagai hiasan tubuh mereka, dan mendorong pertumbuhannya, serta berbagai semak dan pohon yang harum.
KANANGA.
Oleh karena itu, pohon kananga (Uvaria cananga, L.) adalah pohon yang berukuran paling besar, hanya sedikit yang dapat dilampaui oleh pohon lain di hutan. Oleh karena itu, pohon kananga mungkin memimpin dalam deskripsi pohon yang menghasilkan bunga. Warnanya kuning kehijauan, hampir tidak dapat dibedakan dari daunnya, di antaranya tandannya menggantung dengan cara yang aneh. Saat matahari terbenam, jika malam hari tenang, mereka menebarkan keharuman disekitarnya yang mempengaruhi indra pada jarak beberapa ratus meter.
CHAMPAKA.
Champaka (Michelia champaca). Pohon ini tumbuh teratur, berbentuk kerucut, dan menjadi penghias taman. Bunganya sejenis tulip kecil, tetapi rapat dan runcing di bagian atas; warnanya kuning tua, aromanya kuat, dan dari jarak jauh menyenangkan. Mereka dililitkan di lipatan rambut, baik oleh para wanita, maupun oleh para pemuda yang bertujuan untuk kegagahan.
TANJONG.
Bunga tanjong (Mimusops elengi, L.) Pohon cantik, kaya dedaunan, berwarna hijau tua; bunganya kecil, bercahaya, berwarna putih kekuningan, dan dikenakan dalam karangan bunga oleh para wanita; aromanya, meski indah di kejauhan, terlalu kuat saat didekatkan. Buahnya berupa buah berbiji, berisi biji pipih besar berwarna kehitaman.
KACAPIRING.
Sangklapa (Gardenia flore sederhana). Semak yang indah dengan daun berwarna hijau tua, runcing panjang; bunganya berwarna putih bersih, tanpa stamina atau putik yang terlihat, kelopaknya berdiri bersudut satu sama lain. Aromanya sedikit atau tidak ada sama sekali. Pachah-piring (Gardenia florida, dijelaskan oleh Rumphius dengan nama catjopiri) adalah bunga ganda berwarna putih besar, mengeluarkan bau yang sedap dan tidak menyengat.
KEMBANG SEPATU.
Bunga raya (Hibiscus rosa sinensis) merupakan tanaman perdu yang terkenal, daunnya berwarna hijau kekuningan, bergerigi dan melengkung. Salah satu jenis bunganya berwarna merah, menghasilkan cairan berwarna ungu tua, dan bila diaplikasikan pada kulit menghasilkan warna hitam cerah, itulah sebabnya nama vulgarnya adalah bunga sepatu. Jenis lainnya, bunganya berwarna putih. Mereka tidak berbau.
PLUMERIA.
Bunga atau kumbang kamboja (Plumeria obtusa) disebut juga bunga kubur-an, karena selalu ditanam di sekitar kuburan. Bunganya besar, berwarna putih, kuning di tengahnya, terdiri dari lima kelopak sederhana, halus, tebal, tanpa putik atau stamina yang terlihat, dan mengeluarkan aroma yang menyengat. Daun pohonnya panjang, lancip, berwarna hijau tua, luar biasa dalam hal ini, serat-serat bundar yang mulai dari pelepah menjalar ke satu set lagi di dekat tepinya, membentuk batas yang indah. Pohon itu tumbuh kerdil, tidak teratur, dan bahkan ketika masih muda, ia memiliki penampilan antik yang terhormat.
NYCTANTHES.
Bunga malati dan bunga malur (Nyctanthes sambac) adalah nama berbeda untuk tumbuhan sederhana yang sama, yang disebut mugri di Bengal. Bunganya berwarna putih cantik, menebarkan keharuman yang lebih indah, menurut pendapat kebanyakan orang, dibandingkan negara lain yang bisa dibanggakan. Ini banyak dipakai oleh wanita; kadang-kadang dalam karangan bunga, dan berbagai kombinasi, bersama dengan bunga tanjong, dan sering kali kuncup yang belum mekar dirangkai meniru barisan mutiara. Perlu dicatat bahwa sebutan bunga, atau kembang, (diucapkan bungo di bagian barat daya Sumatera), hampir selalu diawali dengan nama aslinya, sebagaimana buah berarti buah-buahan. Ada juga malati cina (Nyctanthes multiflora); bunga malati susun (Nyctanthes acuminata) yang anggun.
PERGULARIA.
Dan bunga tonking (Pergularia odoratissima) yang terkenal, yang manisannya telah tersebar luas di Inggris berkat budaya sukses dan partisipasi liberal Sir Joseph Banks. Di Madras ia mendapat sebutan tanaman menjalar pantai barat, yaitu Sumatra, yang menandai tempat asal tanaman itu diperoleh. Di Bencoolen, sebutan yang sama biasanya diterapkan pada bunga tali-tali (Ipomoea quamoclit), bunga cantik, kecil, berkelopak satu, terbagi menjadi lima ruas bersudut, dan menutup saat matahari terbenam. Dari warna merah cerahnya ia mendapat nama Flos cardinalis dari Rumphius. Tanaman ini merupakan tanaman menjalar yang lebat, dengan daun mirip rambut.
Pavetta indica, DLL.
Angsuka, atau bunga jarum-jarum (Pavetta indica), diperoleh dari Rumphius, karena warna merah menyala pada kelopaknya yang panjang, dinamakan flamma sylvarum peregrina. Bunga marak (Poinciana pulcherrima) adalah bunga yang paling indah, warnanya merupakan campuran kuning dan merah tua, dan bentuknya menyerupai jambul burung merak, yang merupakan asal muasal nama Malaya, yang diterjemahkan Rumphius. Nagasari (Calophyllum nagassari) memiliki bunga yang sangat dikagumi, terkenal di Bengal; tetapi di India bagian atas disebut nagakehsir, dan di Batavia Acacia aurea. Bakong, atau salandap (Crinum asiaticum), adalah tanaman dari jenis bunga bakung, dengan enam kelopak bunga besar berwarna putih dengan aroma yang sedap. Tumbuh liar di dekat pantai di antara tanaman yang mengikat pasir lepas. Spesies bakong cantik lainnya memiliki warna ungu tua bercampur putih. Kachubong (Datura metel) tampaknya juga tumbuh subur di tepi pantai. Ia mempunyai bunga infundibuliform berwarna putih, agak pentagonal daripada bulat, dengan kait kecil di setiap sudut. Daunnya berwarna hijau tua, runcing, lebar dan tidak rata di bagian bawah. Buahnya berbentuk seperti apel, sangat berduri, dan penuh biji kecil. Sundal malam atau pelacur malam (Polyanthes tuberosa) dinamakan demikian karena aromanya yang menyebar pada musim tersebut. Ini adalah bunga sedap malam di kebun kami, tetapi tumbuh dengan penuh semangat dan kemewahan. Bunga mawur (Rosa semperflorens, Curtis, Nomor 284), berukuran kecil dan berwarna merah tua. Aromanya lembut dan tidak sekuat yang dihasilkan oleh mawar di iklim kita. Amaranthus cristatus (Celosia castrensis, L.) mungkin merupakan tanaman asli, umumnya ditemukan di pedalaman negara Batta, di mana orang asing jarang masuk. Berbagai spesies dari genus ini disebut dengan nama umum bayam, yang beberapa di antaranya dapat dimakan, seperti yang telah diamati sebelumnya.
PANDAN.
Dari pandan (pandanus), tanaman perdu yang daunnya berduri sangat panjang, seperti nanas atau gaharu, terdapat banyak ragamnya, ada pula yang sangat harum, terutama pandan wangi (Pandanus odoratissima, L.), yang menghasilkan aroma yang harum. tangkai atau bunga berwarna putih kecoklatan, panjangnya satu atau dua kaki. Ini yang dirusak oleh penduduk asli dan dikenakan pada orang-orang mereka. Pandan pudak, atau keura dari Thunberg, yang juga harum, menurut saya punya alasan untuk percaya sama dengan wangi. Jenis yang umum digunakan untuk lindung nilai dan disebut kaldera oleh orang Eropa di banyak wilayah India. Di kepulauan Nicobar buah ini dibudidayakan dan menghasilkan buah yang disebut melori, yang merupakan salah satu bahan makanan utama.
EPIDENDRA.
Bunga anggrek (epidendrum). Spesies atau varietas dari suku tumbuhan parasit yang luar biasa ini sangat banyak jumlahnya, dan boleh dikatakan memperlihatkan berbagai keindahan. Kaempfer mendeskripsikan dua macam dengan nama angurek warna dan katong'ging; yang pertama saya ketahui adalah anggrek bunga putri (Angraecum scriptum, R.) dan yang kedua adalah anggrek kasturi (Angraecum moschatum, R.) atau bunga kalajengking, karena kemiripannya dengan serangga itu, seperti halnya kupu-kupu. Aroma musky berada di ujung ekor.*
(*Catatan Kaki. Habetur haec planta apud Javanos in deliciis et magno studio colitur; tum ob floris eximium odorem, quem spirat, moschi, tum ob singularem eleganiam et figuram Scorpionis, quam exhibet...spectaculo waras jocundissimo, ut negem quicquam eleganius et kekaguman bermartabat dalam regno vegetabili me vidisse...Odorem flos moschi exquisitissimum atque adeo copiosum spargit, ut unicus stylus floridus totum conclave impleat.Qui vero odor, quod maxi me mireris, in extrema parte petali caudam referentis, resident; qua abicissa, omnis cessat odoris kadaluarsa.Amoen eksotikae, halaman 868.)
LILI AIR, DLL.
Bunga tarati atau seruja (Nymphaea nelumbo) serta beberapa jenis tanaman air indah lainnya banyak ditemukan di perairan pedalaman negeri ini. Daun gundi atau tabung bru (Nepenthes destillatoria) hampir tidak dapat disebut sebagai bunga, namun merupakan tanaman merambat yang sangat luar biasa. Dari ujung daun terdapat perpanjangan tulang rusuk, menyerupai sulur tanaman merambat, berakhir pada selaput berbentuk seperti tangki dengan tutup atau katup setengah terbuka; dan tumbuh hampir tegak, biasanya setengahnya berisi air murni dari hujan atau embun. Cangkir monyet ini (sesuai dengan namanya dalam bahasa Melayu) panjangnya sekitar empat atau lima inci dan diameter satu inci. Giring landak (Crotalaria retusa) merupakan bunga papilionaceous menyerupai lupin, berwarna kuning, dan ujungnya diwarnai merah. Dari gemeretak bijinya di dalam polong, ia mendapat namanya, yang berarti lonceng landak, mengacu pada lonceng kecil yang dikenakan di pergelangan kaki anak-anak. Daup (bauhinia) adalah bunga kecil, berwarna putih, semiflosculous, dengan bau yang samar. Daunnya saja yang menarik perhatian, berbentuk rangkap, seolah-olah disatukan oleh sebuah engsel, dan kekhasan ini mengisyaratkan nama Linnean, yang diberikan sebagai pujian kepada dua bersaudara bernama Bauhin, ahli botani ternama, yang selalu bekerja bersama-sama.
Pada daftar di atas, meskipun tidak sempurna, banyak tanaman menarik yang dapat ditambahkan oleh pengamat yang penuh perhatian dan berkualifikasi. Penduduk asli sendiri mempunyai tingkat pengetahuan botani yang mengejutkan orang Eropa. Mereka pada umumnya, dan pada usia yang sangat dini, tidak hanya mengenal nama-namanya, tetapi juga sifat-sifat setiap semak dan tumbuhan di antara keanekaragaman subur yang menghiasi pulau itu. Mereka membedakan jenis kelamin dari banyak tumbuhan dan pohon, dan membagi beberapa genera menjadi spesies sebanyak yang profesor kami miliki. Mengenai paku atau pakis, saya mempunyai dua belas macam spesimen yang dibawa kepada saya, yang menurut mereka tidak semuanya, dan masing-masing diberi nama yang berbeda.
HERBAL OBAT.
Beberapa semak dan tumbuhan yang digunakan sebagai obat adalah sebagai berikut. Hampir tidak ada satupun yang dibudidayakan, diambil dari hutan atau dataran sesuai kebutuhan.
Lagundi (Vitex trifolia, L.) Karakter botani semak ini sudah terkenal. Daunnya, yang lebih pahit dan pedas daripada aromatik, dianggap sebagai antiseptik yang kuat, dan digunakan untuk demam menggantikan kulit pohon Peru. Biji-bijian tersebut juga ditempatkan di lumbung dan di antara muatan beras untuk mencegah kerusakan biji-bijian oleh kumbang penggerek.
Katupong menyerupai jelatang dalam pertumbuhannya, dalam buahnya menyerupai blackberry. Saya belum bisa mengidentifikasinya. Daunnya, setelah dikunyah, digunakan untuk membalut luka kecil yang masih segar.
Siup, sejenis buah ara liar, dioleskan pada kudis atau penyakit kusta masyarakat Nias, padahal tidak lazim.
Sikaduduk (melastoma) berpenampilan seperti bunga mawar liar. Rebusan daunnya digunakan untuk menyembuhkan penyakit pada telapak kaki yang disebut maltus, menyerupai impetigo atau kurap.
Ampadu-bruang atau empedu beruang (brucea, foliis serratis) adalah lussa raja dari Rumphius, sangat pahit, dan digunakan dalam infus untuk meredakan gangguan pada usus.
Kabu (tidak diketahui). Kulit batang dan akarnya digunakan untuk menyembuhkan kudis atau gatal-gatal, dengan cara diusapkan pada bagian yang sakit.
Marampuyan (genus baru). Tunas-tunas muda ini, yang dianggap memiliki kualitas yang menyegarkan dan menguatkan, dioleskan ke seluruh tubuh dan anggota badan setelah kelelahan yang hebat.
Mali-mali (tidak diketahui). Daun tanaman ini, yang memiliki bunga berbentuk payung berwarna putih, dioleskan untuk mengurangi pembengkakan.
Chapo (Conyza balsamifera) menyerupai sage (salvia) dalam warna, bau, rasa, dan kualitas, namun tumbuh setinggi enam kaki, memiliki daun bergerigi panjang, dan bunganya menyerupai asasi.
Murribungan (tidak diketahui). Daun pemanjat ini lebar, bulat, dan halus. Air perasan batangnya dioleskan untuk menyembuhkan ekskoriasi lidah.
Ampi-ampi (tidak diketahui). Tanaman merambat dengan daun menyerupai kotak dan bunga kecil bergerigi. Ini digunakan sebagai obat demam.
Kadu (jenis piper), dengan bentuk dan rasa daun menyerupai sirih. Hal ini dibakar untuk melindungi anak-anak yang baru lahir dari pengaruh roh jahat.
Gumbai (tidak diketahui). Semak dengan bunga ungu monopetal, diam, tumbuh berjumbai. Daunnya digunakan untuk gangguan usus.
Tabbulan bukan (tidak diketahui). Semak berbunga semiflosculous, digunakan untuk menyembuhkan sakit mata.
Kachang prang (Dolichos ensiformis). Polongnya berukuran sangat besar, dan bijinya, berwarna merah tua, digunakan untuk penyakit pada pleura.
Sipit, sejenis pohon ara, daunnya lonjong besar, kasar saat disentuh, dan kaku. Infusnya ditelan di daerah iliaka.
Daun se-dingin (Cotyledon laciniata). Daun ini, sesuai dengan namanya, memiliki kualitas yang sangat dingin. Ini diterapkan pada dahi untuk menyembuhkan sakit kepala, dan kadang-kadang pada tubuh yang demam.
Cabai panjang (Piper longum) digunakan sebagai obat.
Kunyit, juga dicampur dengan beras yang direduksi menjadi bubuk dan kemudian dibentuk menjadi pasta, banyak digunakan untuk pengobatan luar dalam kasus pilek dan nyeri pada tulang; dan chunam atau jeruk nipis juga biasa dioleskan pada bagian tubuh yang sakit.
Dalam pengobatan kura atau bos (dari kata Portugis baco), yaitu penyumbatan limpa, membentuk benjolan keras di perut bagian atas, ramuan tanaman berikut dioleskan secara eksternal: sipit tunggul; madang tandok (genus baru, sangat aromatik); ati ayer (spesies arum?) tapa besi; paku tiong (pakis terindah, daunnya seperti palem; genusnya tidak diketahui); tapa badak (berbagai callicarpa); laban (Vitex altissima); pisang ruko (spesies musa); dan paku lamiding (spesies polipodium?); bersama dengan jus yang diekstrak dari akar malabatei (tidak diketahui).
Untuk pengobatan kurap, tetter atau kurap, mereka menggunakan daun galinggan (Cassia quadri-alata), tanaman perdu dengan daun menyirip besar dan berbunga kuning. Dalam kasus yang lebih umum, barangan (arsenik berwarna, atau orpiment), suatu racun yang kuat, digosokkan ke dalamnya.
Eksudasi susu dari sudu-sudu (Euphorbia neriifolia) sangat dihargai oleh penduduk asli untuk tujuan pengobatan. Daunnya yang dimakan domba atau kambing menimbulkan kematian.
POHON UPAS.
Tentang puhn upas atau pohon racun (Arbortoxicaria, R.), yang khasiatnya sangat luar biasa, laporannya diterbitkan di Majalah London bulan September 1785 oleh Tuan NP Foersch, seorang ahli bedah yang bertugas di Hindia Timur Belanda Teman-teman, pada waktu itu di Inggris, saya akan mengutip pengamatan mendiang Tuan Charles Campbell yang cerdik, dari lembaga medis di Fort Marlborough. “Dalam perjalananku di pedesaan di belakang Bencoolen, aku menemukan pohon upas, yang banyak diceritakan kisah-kisah konyolnya. Beberapa benih pasti saat ini sudah tiba di London dalam sebuah paket yang aku teruskan kepada Tuan Aiton di Kew. Racunnya memang berbahaya, tapi tidak terlalu parah seperti yang telah digambarkan. Beberapa di antaranya dalam keadaan segar akan Anda terima pada kesempatan awal. Mengenai pohon itu sendiri, ia tidak menimbulkan cedera pada orang-orang di sekitarnya. Saya telah duduk di bawah naungannya, dan melihat burung-burung hinggap di dahan-dahannya; dan mengenai cerita tentang rumput yang tidak tumbuh di bawahnya, setiap orang yang pernah berada di hutan pasti tahu bahwa rumput tidak ditemukan dalam situasi seperti itu.” Untuk keterangan lebih lanjut mengenai pohon beracun ini, yang telah menarik banyak minat, pembaca dapat merujuk pada Account of Lord Macartney's Embassy Volume 1 karya Sir George Staunton, halaman 272; ke Pennant's Outlines of the Globe Volume 4 halaman 42, di mana dia akan menemukan salinan narasi asli Foersch; dan Disertasi Profesor CP Thunberg mengenai Arbortoxicaria Macassariensis, di Mem. dari Upsal Acad. untuk tahun 1788. Informasi yang diberikan Rumphius mengenai Ipo atau Upas, dalam bukunya Herb. Amboin. Jilid 2 halaman 263, juga akan dibaca dengan puas.* Jelaslah bahwa beberapa cerita yang dibesar-besarkan yang berkaitan dengannya oleh masyarakat Sulawesi (tanaman yang bukan merupakan tanaman asli Amboina) memberi kesan kepada Tuan Foersch, dongeng yang dengannya ia menghibur dunia.
(*Catatan kaki. Sejak tulisan di atas saya telah melihat Disertasi sur les Effets d'un Poison de Java, appele Upas tieute, dll.; presentee a la Faculte de Medicine de Paris le 6 Juillet 1809, par M. Alire Raffeneau- Delile, yang di dalamnya ia merinci serangkaian percobaan aneh dan menarik mengenai racun yang sangat aktif ini, yang dibuat dengan spesimen yang dibawa dari Jawa oleh M. Leschenault; dan juga disertasi kedua, dalam bentuk manuskrip (yang dipresentasikan kepada Royal Society), mengenai dampak racun tersebut. percobaan serupa dilakukan dengan apa yang ia sebut dengan upas antiar. Yang pertama ia nyatakan sebagai rebusan atau ekstrak dari kulit akar tanaman merambat dari genus strychnos, yang disebut tieute oleh penduduk asli Jawa; dan yang terakhir adalah a sari susu, pahit, dan kekuningan, mengalir dari sayatan pada kulit pohon besar (genus baru) yang disebut antiar; kata upas, menurut pemahaman M. Leschenault, berarti racun nabati apa pun. Cabang kecil dari puhn upas , dengan beberapa permen karet beracun, dibawa ke Inggris pada tahun 1806 oleh Dr. Roxburgh, yang memberi tahu Tuan Lambert bahwa tanaman yang dia peroleh dari Sumatra tumbuh pesat di Kebun Raya Perusahaan di Kalkuta. Sebuah spesimen permen karet, atas bantuan pria terakhir, ada di tangan saya.)
BAB 6.
BINATANG.
REPTIL.
IKAN.
BURUNG-BURUNG.
SERANGGA.
BINATANG.
Dunia hewan memerlukan perhatian, namun, karena hewan berkaki empat di pulau itu secara umum sama dengan yang ditemukan di tempat lain di Timur, sudah dijelaskan dengan baik, saya tidak akan melakukan apa pun selain memberikan daftar hewan-hewan yang pernah saya perhatikan; menambahkan beberapa pengamatan tentang hal-hal yang tampaknya memerlukannya.
KERBAU.
Karbau, atau kerbau, merupakan bagian utama dari makanan penduduk asli, dan karena merupakan satu-satunya hewan yang digunakan dalam pekerjaan rumah tangga mereka, sudah sepatutnya saya membahas secara rinci kualitas dan kegunaannya; meskipun secara materi mungkin tidak berbeda dengan kerbau Italia, dan sama dengan kerbau Benggala. Individu-individu dari suatu spesies, seperti halnya dengan ternak peliharaan lainnya, sangat berbeda satu sama lain dalam tingkat kesempurnaannya, dan penilaian tidak boleh dilakukan terhadap jenis-jenis unggul, dari jenis-jenis yang biasanya disediakan untuk keperluan kapal. dari Eropa. Mereka dibedakan menjadi dua macam; yang hitam dan yang putih. Keduanya sama-sama dipekerjakan dalam pekerjaan, namun yang terakhir jarang dibunuh untuk dimakan, karena dianggap jauh lebih rendah kualitasnya, dan oleh banyak orang dianggap tidak sehat, sehingga menyebabkan tubuh bercak-bercak. Jika hal tersebut benar-benar terjadi, maka dapat diasumsikan bahwa warna daging yang cerah itu sendiri merupakan akibat dari suatu kelainan asli, seperti dalam kasus spesies manusia yang disebut orang kulit hitam berkulit putih. Rambut pada jenis ini sangat tipis, hampir tidak bisa menutupi kulit; kerbau hitam juga tidak mempunyai bulu seperti ternak di Inggris. Kakinya lebih pendek daripada kaki lembu, kukunya lebih besar, dan tanduknya agak aneh, agak persegi atau rata daripada bulat, kecuali di dekat ekstremitas; dan apakah menunjuk ke belakang, seperti pada umumnya, atau ke depan, seperti yang sering dilakukan, selalu berada pada bidang dahi, dan tidak miring, seperti pada jenis sapi. Mereka mengandung banyak zat padat, dan berharga dalam pembuatannya. Ekornya menjuntai sampai ke sendi tengah kaki saja, berukuran kecil, dan berakhir di seikat rambut. Lehernya tebal dan berotot, hampir bulat, tetapi agak rata di bagian atas, dan sedikit atau tidak ada dewlap yang bergantung padanya. Organ generasi pada laki-laki tampak seolah-olah ekstremitasnya terpotong. Ini bukan hewan cabul. Betina menjalani sembilan bulan dengan anak sapi, yang disusui selama enam bulan, dari empat puting susu. Saat menyeberangi sungai, ia memperlihatkan pemandangan unik sambil menggendong anaknya di punggungnya. Suaranya lemah, nadanya tajam, sangat berbeda dengan lengkingan lembu. Sebagian besar susu dan mentega yang dibutuhkan orang Eropa (penduduk asli tidak menggunakan keduanya) dipasok oleh kerbau, dan susunya lebih kaya dibandingkan susu sapi, tetapi tidak dihasilkan dalam jumlah yang sama. Apa yang dihasilkan oleh perusahaan-perusahaan susu tersebut juga sangat kecil dibandingkan dengan perusahaan-perusahaan susu di Eropa. Demikian pula di Batavia, kami diberitahu bahwa sapi-sapi mereka kecil dan kurus, karena sedikitnya padang rumput yang bagus, dan tidak menghasilkan lebih dari satu liter susu Inggris, enam belas di antaranya diperlukan untuk membuat satu pon mentega.
Masyarakat pedalaman, yang wilayahnya cukup memungkinkan untuk melakukan aktivitas, memanfaatkan kekuatan hewan ini untuk menebang kayu yang ditebang di hutan: masyarakat Melayu dan masyarakat pesisir lainnya melatih mereka untuk bekerja sebagai penarik tenaga angin, dan di banyak tempat untuk membajak. Walaupun tampaknya mereka memiliki sifat yang tumpul, keras kepala, dan suka berubah-ubah, mereka mempunyai kebiasaan yang sangat patuh, dan diajarkan untuk mengangkat batang kereta dengan tanduknya, dan memasang kuk, yaitu sepotong kayu melengkung yang dilekatkan pada batangnya. , di leher mereka; tidak memerlukan tali pengaman lebih lanjut selain pengikat dada, dan tali yang dibuat melewati tulang rawan lubang hidung. Mereka juga, untuk melayani orang-orang Eropa, dilatih untuk membawa beban yang digantung di kedua sisi pelana, di jalan raya, atau lebih tepatnya jalan setapak, di mana kereta tidak dapat digunakan. Ini sangat lambat, namun stabil dalam kerjanya. Namun, pekerjaan yang dilakukannya tidak sesuai dengan apa yang diharapkan dari ukuran dan kekuatannya. Kelelahan yang luar biasa, khususnya pada siang hari yang terik, tidak cukup untuk mengakhiri masa hidupnya, yang selalu berbahaya. Para pemilik sering kali mengalami hilangnya ternak dalam jumlah besar, dalam waktu singkat, akibat penyakit distemper yang mewabah, disebut bandung (penghalang), yang menyerang mereka secara tiba-tiba, membuat tubuh mereka membengkak, dan, seperti dikatakan, serum darah terjadi. untuk menyaring melalui tabung rambut.
Kemewahan kerbau adalah berguling-guling di kolam berlumpur, yang dibentuknya, di mana saja, demi kenyamanannya, selama musim hujan. Ia sangat menikmati hal ini, dengan cekatan melemparkan air dan slime dengan tanduknya, jika kedalamannya tidak cukup untuk menutupinya, ke punggung dan sampingnya. Darah mereka mungkin bersuhu panas, yang mungkin menjadikan pemanjaan ini, yang ternyata sangat penting bagi kesehatan mereka, sangat diinginkan bagi perasaan mereka; dan lumpur, pada saat yang sama, membentuk kerak pada tubuh mereka, melindungi mereka dari serangan serangga, yang sebaliknya terbukti sangat merepotkan. Pemiliknya menyalakan api untuk mereka di malam hari, agar asapnya bisa menghasilkan efek yang sama, dan mereka punya naluri untuk berbaring di bawah angin, agar mereka bisa menikmati manfaatnya sepenuhnya.
Meskipun umum ditemukan di setiap bagian negara, mereka tidak diketahui keberadaannya di alam liar atau asli. Kerbau yang ditemukan di hutan disebut karbau jalang, atau kerbau liar, dan dianggap sebagai properti; atau jika aslinya liar, setelah itu, karena digunakan sebagai tenaga kerja dan makanan, semuanya dapat ditangkap dan diambil alih secara bertahap. Mereka suka berteman, dan biasanya ditemukan dalam jumlah besar bersama-sama, namun terkadang bertemu sendirian, karena mereka lebih berbahaya bagi penumpang. Seperti kalkun dan beberapa hewan lainnya, mereka memiliki antipati terhadap warna merah, dan sangat senang dengan warna merah tersebut. Ketika dalam keadaan bebas mereka berlari dengan sangat cepat, mengimbangi kecepatan kuda biasa. Saat ada serangan atau alarm, mereka terbang dalam jarak dekat, dan kemudian tiba-tiba berhadapan dan menyusun barisan pertempuran dengan kecepatan dan keteraturan yang mengejutkan; tanduk mereka diletakkan ke belakang, dan moncongnya menonjol. Saat bahaya yang mengancam mereka semakin dekat, mereka melakukan penerbangan kedua, dan untuk kedua kalinya berhenti dan terbentuk; dan cara mundur yang luar biasa ini, yang hanya sedikit bangsa umat manusia yang telah mencapai tingkat disiplin sedemikian rupa, terus mereka lakukan sampai mereka mencapai ketahanan di hutan tetangga. Musuh utama mereka, selain manusia, adalah harimau; namun hanya jenis kerbau yang lebih lemah, dan kerbau betina menjadi mangsa dari binatang buas ini, karena kerbau jantan yang kokoh dapat menahan pukulan kuat pertama dari cakar harimau, yang biasanya menjadi penentu nasib pertempuran.
SAPI.
Sapi yang disebut sapi (dalam dialek lain sampi) dan jawi, jelas merupakan hewan asing di negeri ini, dan tampaknya belum dinaturalisasi. Sapi jantan pada umumnya berasal dari ras Madagaskar, dengan punuk besar di bahunya, namun dari ukuran ternaknya yang umumnya kecil, saya melihat bahwa sapi tersebut mengalami kemunduran, karena kurangnya padang rumput yang baik, produksi tanah yang spontan juga meningkat. pangkat.
KUDA.
Kuda, kuda: rasnya kecil, tegap, dan kuat. Penduduk desa menurunkan jumlah mereka untuk dijual di negara bagian yang hampir liar; terutama dari arah utara. Di negeri Batta mereka dimakan sebagai makanan; yang juga merupakan adat istiadat masyarakat Sulawesi.
DOMBA, DLL.
Domba, biri-biri dan domba: ras kecil, kemungkinan diintroduksi dari Benggala.
PIRING 11a. n.2. 1. TENGKORAK KAMBING-UTAN. 2. TENGKORAK KIJANG.
W. Lonceng delta. A. Cardon sc.
PIRING 14. n.1. KAMBING-UTAN ATAU KAMBING LIAR.
W. Lonceng delta.
Kambing, kambing: selain jenis domestik yang umumnya berukuran kecil dan berwarna coklat muda, juga terdapat kambing utan atau kambing liar. Salah satu yang saya periksa tingginya tiga kaki, dan panjang badan empat kaki. Penampilannya mirip kijang, dan, kecuali tanduknya, yang panjangnya sekitar enam inci dan melengkung ke belakang, ia tidak terlalu mirip dengan kambing pada umumnya. Bagian belakangnya berbentuk seperti beruang, pantatnya miring ke belakang; ekornya sangat kecil, dan berakhir pada satu titik; kakinya kikuk; rambut di sepanjang punggung punggung menjulang kasar dan kuat, hampir seperti bulu; tidak ada janggut; di atas bahunya ada seberkas besar rambut keabu-abuan; sisa rambut berwarna hitam seluruhnya; skrotum berbentuk bulat. Wataknya tampak liar dan garang, dan dikatakan oleh penduduk asli bahwa ia sangat gesit.
Babi, babi: ras itu kami sebut Cina.
Babi hutan, babi utan.
Anjing, anjing: yang dibawa dari Eropa dalam beberapa tahun akan kehilangan kualitas khasnya, dan akhirnya merosot menjadi skr dengan telinga tegak, kuyu, yang secara vulgar disebut anjing paria. Tidak ada kejadian dimana ada orang yang menjadi gila selama saya tinggal. Banyak dari mereka yang terkena penyakit sejenis gonore.
PIRING 11. n.1. THE ANJING-AYER, Mustela lutra.
W. Lonceng delta. A.Kardon fc.
PIRING 13a. n.2. ANJING-AYER.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Berang-berang, anjing ayer (Mustela lutra).
Kucing, kuching: dalam segala hal mirip dengan kucing peliharaan kita pada umumnya, hanya saja ekornya kurang lebih tidak sempurna, dengan kenop atau kekerasan di ujungnya, seolah-olah telah dipotong atau dipelintir. Pada beberapa ekor, panjang ekornya tidak lebih dari beberapa inci, sementara pada yang lain ekornya hampir sempurna sehingga cacatnya hanya dapat dipastikan dengan sentuhan.
Tikus, tikus: dari jenis abu-abu.
Tikus, tikus kechil.
GAJAH.
Gajah, gajah: hewan-hewan besar ini banyak terdapat di hutan, dan dari kebiasaan mereka yang suka berteman yang biasanya melintasi negara dalam jumlah besar bersama-sama, terbukti sangat merusak perkebunan penduduk, menghilangkan jejak-jejak budidaya hanya dengan berjalan melalui lahan; namun mereka juga menyukai hasil kebun mereka, khususnya pohon pisang raja dan tebu, yang mereka santap dengan penuh semangat. Pemanjaan nafsu makan ini seringkali berakibat fatal bagi mereka, karena pemiliknya, yang mengetahui keterikatan mereka pada sayur-sayuran ini, mempunyai kebiasaan meracuni beberapa bagian dari perkebunan, dengan membelah batang-batang tersebut dan memasukkan arsenik kuning ke dalam celah-celah yang dimakan oleh hewan tersebut secara tidak hati-hati. dan mati. Karena sifatnya yang karnivora, gajah tidak ganas, dan jarang menyerang manusia kecuali jika ditembak atau diprovokasi. Kecuali beberapa yang dipelihara oleh raja Achin, mereka tidak dijinakkan di bagian mana pun di pulau itu.
BADAK.
Badak, badak, baik yang bercula satu maupun yang bercula dua, merupakan penduduk asli hutan ini. Yang terakhir ini secara khusus dijelaskan oleh mendiang Tuan John Bell yang cerdik (salah satu murid Tuan John Hunter) dalam sebuah makalah yang dicetak di Volume 83 dari Philosophical Transactions tahun 1793. Tanduk dianggap sebagai penangkal racun, dan seterusnya. akun itu dibentuk menjadi cangkir minum. Saya tidak tahu apa pun yang bisa membenarkan cerita yang diceritakan tentang rasa saling antipati dan pertemuan putus asa antara dua binatang raksasa ini.
KUDA NIL.
Kuda nil, kuda ayer: keberadaan hewan berkaki empat ini di Pulau Sumatera telah dipertanyakan oleh M. Cuvier, dan saya sendiri belum melihatnya secara langsung, saya rasa perlu untuk menyatakan bahwa pihak berwenang langsung yang saya sertakan dalam daftar hewan yang ditemukan di sana adalah gambar yang dibuat oleh Mr. Whalfeldt, seorang petugas yang bekerja pada survei pantai, yang bertemu dengannya di muara salah satu sungai selatan, dan mengirimkan sketsa tersebut beserta laporannya kepada pemerintah, tentang yang saat itu saya adalah sekretaris. Kemiripannya secara umum dengan hewan terkenal itu tidak diragukan lagi. M. Cuvier curiga bahwa saya mungkin telah salah mengartikannya sebagai hewan yang disebut oleh para naturalis sebagai dugong, dan secara vulgar disebut sapi laut, yang akan disebutkan selanjutnya; dan sungguh suatu kesalahan besar jika salah mengira binatang berkaki empat, ikan dengan dua sirip dada yang berfungsi sebagai kaki; namun, terlepas dari otoritas yang telah saya nyatakan, kuda ayer, atau kuda sungai, sudah dikenal baik oleh penduduk asli, begitu pula dengan duyong (yang merupakan kata dalam bahasa Melayu yang disebut dugong oleh para naturalis); dan saya hanya perlu menambahkan bahwa, dalam sebuah daftar yang diberikan oleh Philosophical Society of Batavia dalam Volume pertama Transaksi mereka tahun 1799, muncul artikel "couda aijeer, rivier paard, hippopotamus" di antara binatang-binatang di Jawa.
BERUANG, DLL.
Beruang, bruang: umumnya kecil dan berwarna hitam: memanjat pohon kelapa untuk melahap bagian empuk atau kubis.
PIRING 12. n.1. PALANDOK, SPESIES MOSCHUS YANG KECIL.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
PIRING 12a. n.2. KIJANG ATAU ROE, Cervus muntjak.
W. Lonceng delta. A. Cardon sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Dari jenis rusa terdapat beberapa spesies: rusa, rusa jantan, yang beberapa di antaranya berukuran sangat besar; kijang, kijang, dengan tanduk tak bercabang, lambang kecepatan dan keliaran para penyair Melayu; palandok, napu, dan kanchil, tiga varietas, yang terakhir adalah yang terkecil, dari hewan yang paling halus, yang oleh Buffon disebut chevrotin, tetapi termasuk dalam moschus. Seekor kanchil yang diukur di Batavia, panjang terluarnya adalah enam belas inci, dan tingginya sepuluh di belakang, dan delapan di bahu.
Babi-rusa, atau babi-rusa: hewan dari jenis babi, dengan gading khas menyerupai tanduk. Ada representasi di Valentyn, Volume 3 halaman 268 gbr. c., dan juga dalam perjalanan awal Cosmas, yang diterbitkan di Thevenot's Collect. Volume 1 halaman 2 Teks Yunani.
Varietas suku kera tidak terhitung banyaknya: di antaranya yang paling terkenal adalah muniet, karra, bru, siamang (atau siamang simia dari Buffon), dan lutong. Sehubungan dengan sebutan orang utan, atau manusia liar, sebutan ini sama sekali tidak spesifik, namun diterapkan pada hewan-hewan berukuran besar yang kadang-kadang berjalan tegak, dan paling mirip dengan sosok manusia.
Kemalasan, ku-kang, ka-malas-an (Lemur tardigradus).
Tupai, tupei; biasanya kecil dan berwarna gelap.
Teleggo, bau.
HARIMAU.
Harimau, arimau, machang: hewan ini berukuran sangat besar dan merupakan musuh yang menghancurkan bagi manusia dan juga sebagian besar hewan lainnya. Kepala-kepala tersebut sering dibawa masuk untuk menerima hadiah yang diberikan oleh East India Company karena telah membunuh mereka, saya berkesempatan untuk mengukur satu kepala, yang lebarnya delapan belas inci di dahi. Banyak keadaan sehubungan dengan kerusakan yang ditimbulkannya, dan cara menghancurkannya, akan terjadi selama pekerjaan berlangsung.
Kucing macan, kuching-rimau (dikatakan memakan sayur-sayuran dan juga daging).
Kucing luwak, tanggalong (Viverra civetta): penduduk asli mengambil musang, sesuai kebutuhannya, dari wadah khusus di bawah ekor hewan tersebut. Nampak dari Ayin Akbari (Volume 1 halaman 103) bahwa musang yang digunakan di Delhi didatangkan dari Achin.
PIRING 9a. MUSANG, SPESIES VIVERRA.
W. Lonceng delta. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Polecat, musang (Viverra fossa, atau spesies baru).
PIRING 13. n.1. LANDAK, Hystrix longicauda.
Delta Sinensis. A.Kardon fc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Landak (Hystrix longicauda) landak, dan, sebagai pembeda, babi landak.
Landak (erinaceus) landak.
PIRING 10. TANGGILING ATAU PENG-GOLING-SISIK, SPESIES MANIS.
W. Lonceng delta. A. Cardon fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PENG-GOLING.
Peng-goling, artinya binatang yang menggulung dirinya; atau trenggiling dari Buffon: dibedakan menjadi peng-goling rambut, atau jenis berbulu (myrmophaga), dan peng-goling sisik, atau jenis bersisik, yang lebih tepat disebut tanggiling (jenis manis); sisiknya dihargai oleh penduduk asli karena khasiat obatnya. Lihat Asiatic Researches Volume 1 halaman 376 dan Volume 2 halaman 353.
PIRING 9. SPESIES Lemur volans, DITANGGUNG DARI POHON RAMBEH.
Delta Sinensis. N. Cardon fct.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
KELELAWAR.
Dari jenis kelelawar terdapat variasi yang luar biasa: churi-churi adalah spesies terkecil, yang secara vulgar disebut burong tikus, atau burung tikus; di sebelahnya ada kalalawar; lalu kalambit; dan kaluwang (noctilio) berukuran cukup besar; di antaranya saya telah mengamati penerbangan-penerbangan yang sangat besar yang kadang-kadang melintas pada ketinggian yang sangat tinggi di udara, seolah-olah bermigrasi dari satu negara ke negara lain, dan Kapten Forrest memperhatikan mereka melintasi Selat Sunda dari Java Head ke Gunung Pugong; mereka juga terlihat tergantung ratusan di pohon. Rubah terbang dan tupai terbang (Lemur volans), yang melalui selaput yang membentang dari kaki depan hingga kaki belakang, dapat melakukan penerbangan jarak pendek, juga tidak jarang.
ALIGATOR DAN KACA LAINNYA.
Aligator, buaya (Crocodilus biporcatus of Cuvier), banyak terdapat di sebagian besar sungai, tumbuh hingga berukuran besar, dan melakukan banyak kerusakan.
Guana, atau iguana, biawak (Lacerta iguana) adalah hewan lain dari jenis kadal, panjangnya sekitar tiga atau empat kaki, tidak berbahaya, kecuali untuk unggas dan sapi muda, dan kadang-kadang dimakan sebagai makanan. Bingkarong berukuran berikutnya, memiliki sisik yang keras dan berwarna gelap di bagian belakang, dan sering ditemukan di bawah tumpukan kayu lapuk; gigitannya berbisa.
Koke, goke, atau toke, demikian sebutannya, adalah seekor kadal, panjangnya sekitar sepuluh atau dua belas inci, sering mengunjungi gedung-gedung tua, dan mengeluarkan suara yang sangat aneh. Antara cicak ini dan cicak rumah kecil (chichak) terdapat banyak gradasi ukuran, terutama jenis cicak rumput, yang halus dan mengilap. Yang pertama memiliki panjang sekitar empat inci hingga satu inci atau kurang, dan merupakan reptil terbesar yang dapat berjalan dalam situasi terbalik: salah satunya, berukuran cukup untuk memangsa seekor kecoa, berjalan di langit-langit ruangan, dan dalam situasi itu menangkap mangsanya dengan fasilitas maksimal. Hal ini tampaknya dapat mereka lakukan karena struktur kaki mereka yang kasar, yang dengannya mereka menempel kuat pada permukaan yang paling halus. Namun kadang-kadang, karena terlalu bersemangat melompat, mereka kehilangan kendali, dan jatuh ke lantai, dan pada saat itulah terjadi suatu keadaan yang tidak perlu diperhatikan. Ekor sering kali terpisah dari tubuhnya karena guncangan (yang mungkin terjadi pada tulang belakang mana pun karena kekuatan sekecil apa pun, tanpa kehilangan darah atau rasa sakit yang nyata pada hewan, dan kadang-kadang, tampaknya, akibat rasa takut. sendirian) dalam waktu singkat, seperti cakar lobster yang dimutilasi, mulai memperbaharui dirinya. Mereka dihasilkan dari telur seukuran burung gelatik, yang betina membawa dua telur sekaligus, satu di bagian bawah, dan satu di bagian atas perut, pada sisi yang berlawanan; mereka selalu dingin saat disentuh, namun transparansi tubuh mereka memberikan kesempatan untuk mengamati bahwa cairan mereka memiliki sirkulasi yang sama cepatnya dengan hewan berdarah panas: belum pernah saya melihat gerakan peristaltik yang begitu jelas seperti pada hewan berdarah panas ini. Mungkin tidak ada gunanya menyebutkan bahwa fenomena ini paling baik diamati pada malam hari ketika kadal berada di luar kaca, dengan lilin di dalam. Saya yakin, tidak ada kelas makhluk hidup yang gradasinya dapat ditelusuri dengan sangat teliti dan teratur seperti ini; dimana, dari hewan kecil yang baru saja dijelaskan, hingga aligator atau buaya yang sangat besar, dapat ditelusuri sebuah rantai yang mengandung mata rantai yang hampir tak terhitung banyaknya, yang mana rantai yang paling jauh memiliki kemiripan yang mencolok satu sama lain, dan pada pandangan pertama, tampaknya hanya berbeda dalam jumlah besar saja. .
BUNGLON.
Bunglon, mendengus: panjangnya sekitar satu setengah kaki, termasuk ekornya; warnanya hijau dengan bintik-bintik coklat, seperti yang saya simpan; ketika hidup di hutan, umumnya berwarna hijau, tetapi bukan dari pantulan dedaunan, seperti anggapan sebagian orang. Saat pertama kali ditangkap, warnanya biasanya berubah menjadi coklat, tampaknya akibat rasa takut atau marah, karena pada manusia warnanya menjadi pucat atau merah; namun jika tidak diganggu segera lanjutkan dengan warna hijau tua di bagian punggung, dan hijau kuning di bagian perut, sisa ekor berwarna coklat. Di sepanjang tulang belakang, dari kepala hingga bagian tengah punggung, terdapat selaput-selaput kecil yang berdiri seperti gigi gergaji. Seperti genus Lacerta lainnya, mereka memakan lalat dan belalang, yang memiliki ukuran mulut yang besar dan struktur lidah tulang yang khas sehingga dapat beradaptasi dengan baik untuk ditangkap.
PIRING 14a. n.2. KUBIN, Draco volan.
Delta Sinensis. A. Cardon sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Kadal terbang, kubin, atau chachak terbang (Draco volans), panjangnya paling ekstrim sekitar delapan inci, dan selaput yang membentuk sayapnya lebarnya sekitar dua atau tiga inci. Ini tidak terhubung dengan kaki depan dan belakang, seperti pada suku kelelawar, tetapi didukung oleh pemanjangan tulang rusuk bergantian, seperti yang ditunjukkan oleh teman saya Mr. Everard Home. Mereka memiliki telinga yang mengepak, dan semacam kantong atau alphorges, di bawah rahang. Dalam hal lain, penampilan mereka sangat mirip dengan bunglon. Mereka tidak terbang jauh, melainkan hanya terbang dari pohon ke pohon, atau dari satu dahan ke dahan lainnya. Penduduk asli mengambilnya dengan menggunakan pegas yang diikatkan pada batangnya.
katak. ULAR.
Dengan binatang jenis katak (kodok), rawa-rawa dimana-mana penuh; dan kebisingan mereka saat hujan mendekat sangat dahsyat. Mereka menyediakan mangsa bagi ular, yang ditemukan di sini dalam berbagai ukuran dan spesies yang sangat beragam; sebagian besar tidak berbahaya, tetapi pada beberapa kasus, dan umumnya berukuran kecil dan berwarna gelap, gigitannya berakibat fatal. Jika ular kobra capelo, atau ular berkerudung, merupakan hewan asli pulau tersebut, seperti pernyataan beberapa orang, maka keberadaannya pasti sangat langka. Jenis ular boa (ular sauh) terbesar yang sempat saya amati panjangnya tidak lebih dari dua belas kaki. Ini dibunuh di kandang ayam tempat ia memangsa unggas. Sangat mengejutkan, namun tidak kalah benarnya, bahwa ular akan menelan hewan yang berukuran dua atau tiga kali lingkar tubuhnya; memiliki kekuatan tekan di rahang atau tenggorokannya yang secara bertahap dan dengan susah payah mereduksi mangsanya ke ukuran yang nyaman. Aku pernah melihat seekor ular kecil (ular sini) dengan kaki belakang katak mencuat dari mulutnya, masing-masing hampir sama dengan bagian tubuhnya yang lebih kecil, yang paling tebal tidak melebihi jari kelingking manusia. Kisah-kisah yang diceritakan tentang rusa, dan bahkan kerbau yang ditelan, di Ceylon dan Jawa, hampir mencekik kepercayaan, namun saya tidak dapat mengambil keputusan untuk menyatakan bahwa mereka salah; karena jika seekor ular berdiameter tiga inci dapat melahap seekor unggas berukuran enam ekor, seekor ular yang panjangnya tiga puluh kaki serta ukuran dan kekuatan yang proporsional mungkin dianggap mampu menelan seekor binatang seukuran kambing; dan saya mempunyai wewenang yang terhormat atas fakta bahwa anak rusa kijang atau telur rusa dipotong dari tubuh seekor ular yang sangat besar yang dibunuh di salah satu pemukiman di selatan. Jenis-jenis yang beracun dibedakan dengan julukan ular bisa, di antaranya adalah biludak atau viper. Ular garang, atau ular laut, seluruhnya dilapisi sisik, baik pada bagian perut maupun ekor, tidak berbeda dengan sisik di punggung, yang berukuran kecil dan berbentuk heksagonal; warnanya abu-abu, dengan nuansa coklat di sana-sini. Kepala dan sekitar sepertiga tubuhnya merupakan bagian terkecil, dan bertambah besar ke arah ekor, yang menyerupai belut. Ia tidak mempunyai taring anjing.
KURA-KURA DARAT.
Kura-kura, kura-kura, dan penyu, katong, keduanya ditemukan di laut ini; yang pertama berharga karena sisiknya, dan yang terakhir sebagai makanan; kura-kura darat (Testudo graeca) dibawa dari Kepulauan Seychelles.
Ada juga berbagai macam kerang. Udang karang, udang laut (Cancer homarus atau ecrevisse-de-mer), berukuran sebesar lobster, namun ingin menggigit cakarnya. Lobster air tawar kecil, udang dan udang (semuanya bernama udang, dengan julukan khas), berada dalam kesempurnaan yang luar biasa.
Kepiting, kapiting dan katam (kanker), tidak sama bagusnya, namun memiliki banyak variasi yang luar biasa.
Kima, atau kerang raksasa (chama), telah disebutkan.
Tiramnya, tiram, sama sekali tidak sebagus yang ada di Eropa. Jenis yang lebih kecil umumnya ditemukan menempel pada akar bakau, di arus air pasang.
Kerang, kupang (mytilus), rimis (donax), kapang (Teredo navyis), seaegg, bulu babi (echinus), bia papeda (nautilus), ruma gorita (argonauta), bia unam (murex), bia balang (cuprea) , dan masih banyak lainnya yang dapat ditambahkan ke daftar. Keindahan madrepores dan corallines, yang spesimen terbaiknya ditemukan di ceruk Teluk Tappanuli, tidak dapat ditandingi di negara mana pun. Koleksi luar biasa ini dimiliki oleh Tuan John Griffiths, yang telah memberikan, dalam Volume 96 dari Philosophical Transactions, Deskripsi spesies Kerang Cacing yang langka, yang ditemukan di sebuah pulau yang terletak di lepas pantai barat laut pulau tersebut. Sumatra. Dalam volume yang sama juga terdapat Makalah karya Mr. Everard Home, berisi Pengamatan pada Cangkang Cacing Laut yang ditemukan di Pesisir Sumatera, yang membuktikan bahwa ia termasuk dalam spesies Teredo; dengan Catatan Anatomi Teredo navyis. Yang pertama dia usulkan untuk disebut Teredo gigantea. Lamun, atau ladang laut, yang diceritakan oleh Sir James Lancaster dengan beberapa kisah menakjubkan, memiliki sifat cacing laut dan koralin; dalam keadaan aslinya lembut dan menyusut menjadi pasir jika disentuh; namun bila kering cukup keras, lurus, dan rapuh.
IKAN.
Duyong adalah hewan laut atau ikan yang sangat besar, dari ordo mamalia, dengan dua sirip dada besar yang berfungsi sebagai kaki. Oleh para penjelajah Belanda awal, tanpa analogi yang jelas, hewan ini disebut sapi laut; Dan dari keadaan kepala yang ditutupi semacam rambut lebat, dan mammae betina yang ditempatkan tepat di bawah pektus, memunculkan cerita tentang putri duyung di laut tropis. Gadingnya mempunyai kegunaan yang sama seperti gading, terutama untuk gagang keris, dan karena lebih putih maka lebih dihargai. Secara umum ia mempunyai kemiripan dengan manatee atau lamantin di Hindia Barat, dan telah dikacaukan dengannya; namun perbedaan di antara keduanya telah dipastikan oleh M. Cuvier, Annales du Museum d'Histoire Naturelle 22 cahier halaman 308.*
(*Catatan kaki. "Beberapa waktu yang lalu (kata Kapten Forrest) seekor ikan besar, dengan gigi yang berharga, dibuang ke darat di distrik Illana, timbul perselisihan siapa yang seharusnya memiliki gigi tersebut, namun orang Magindano yang membawanya." Pelayaran ke New Guinea halaman 272. Lihat juga Valentyn Volume 3 halaman 341.)
PAUS.
Paus grampus (spesies delphinus) dikenal oleh penduduk asli dengan nama pawus dan gajah mina; tapi saya tidak ingat pernah mendengar satupun contoh mereka dibuang ke pantai.
VOILIER.
Dari ikan layer (genus novum schombro affine), spesimen besarnya disimpan di British Museum, di mana ia disimpan oleh Sir Joseph Banks;* dan deskripsinya oleh mendiang M. Brousonet, dengan nama le Voilier, adalah diterbitkan di Mem. de l'Acad. de Sains. de Paris untuk tahun 1786 halaman 450 pelat 10. Sebutan ini didapat dari kekhasan sirip punggungnya, yang menjulang sangat tinggi sehingga memberi kesan seperti layar; namun ia sangat luar biasa karena ia lebih suka disebut moncongnya daripada tanduknya, karena merupakan perpanjangan dari tulang depannya, dan kekuatan luar biasa yang kadang-kadang ia gunakan untuk menghantam bagian bawah kapal, sehingga membuat mereka salah mengira, seperti yang kita duga, sebagai musuhnya. atau mangsa. Fragmen besar dari salah satu tulang ini, yang telah menempel pada papan kapal India Timur, dan menembus sekitar delapan belas inci, juga disimpan dalam koleksi nasional yang sama, bersama dengan potongan papan tersebut, saat dipotong dari kapal. terbawah setelah dia berlabuh di Inggris. Beberapa kecelakaan serupa diketahui telah terjadi. Ada representasi yang sangat bagus dari ikan ini, dengan nama fetisso, dalam Barbot's Description of the Coasts of Guinea, plat 18, yang disalin dalam Astley's Collection of Voyages, Volume 2 plat 73.
(*Catatan kaki. Ikan ini dipancing oleh Tuan John Griffiths di dekat ujung selatan pantai barat Sumatera, dan diberikan kepada Kapten Cumming dari Indiaman Britannia, yang kemudian diberikan kepada Sir Joseph Banks.)
BERBAGAI IKAN.
Mencoba menghitung spesies ikan yang melimpah di lautan ini akan melebihi kemampuan saya, dan saya hanya akan menyebutkan secara singkat beberapa di antara yang paling jelas; sebagai hiu, hiyu (squalus); skate, ikan pari (raya); ikan mua (muraena); ikan chanak (gimnotus); ikan gajah (cepole); ikan karang atau bonna (chaetodon), dijelaskan oleh Mr. John Bell dalam Philosophical Transactions Volume 82. Hal ini luar biasa untuk tumor tertentu yang berisi minyak, menempel pada tulangnya. Ada juga ikan krapo, sejenis ikan cod batu atau ikan tenggeran laut; ikan marrang atau kitang (teuthis), biasa disebut ikan kulit, dan termasuk yang terbaik disajikan; jinnihin, ikan batu yang berbentuk seperti ikan mas; bawal atau bawal (spesies chaetodon); balanak, jumpul, dan marra, tiga ekor ikan jenis belanak (mugil); kuru (polinemus); ikan lidah, sejenis sol; tingeri, menyerupai makarel; gagu, ikan lele; summa, ikan sungai, menyerupai salmon; ringkis, menyerupai ikan trout, dan terkenal karena ukuran telurnya; ikan tambarah, aku yakin bayangan Sungai Siak; ikan gadis, ikan sungai yang bagus, seukuran ikan mas; ikan bada, kecil, seperti umpan berwarna putih; ikan gorito, sepia; ikan terbang, ikan terbang (exocoetus). Kuda laut kecil (Syngnathus hippocampus) banyak ditemukan di sini.
BURUNG-BURUNG.
Jenis burung sangat beragam, dan daftar berikut hanya berisi sebagian kecil dari jenis burung yang mungkin ditemukan di pulau ini oleh orang yang memenuhi syarat yang harus membatasi penelitiannya pada cabang sejarah alam tersebut.
KUWAU.
Kuwau, atau burung pegar sumatera (Phasianus argus), adalah burung dengan keagungan dan keindahan yang luar biasa; bulunya mungkin yang paling kaya, tanpa campuran mencolok apa pun, dari semua ras berbulu. Sangat sulit untuk menjaganya tetap hidup dalam waktu lama setelah ditangkap di hutan, namun dalam satu contoh ia telah dibawa ke Inggris; Namun, setelah kehilangan bulu-bulu halusnya selama perjalanan, ia tidak membangkitkan rasa ingin tahunya, dan mati tanpa disadari. Sekarang ada spesimen bagus di Museum Liverpool. Secara alami, ia memiliki sifat antipati terhadap cahaya, dan di udara terbuka ia cukup bergerak dan tidak bernyawa. Ketika disimpan di tempat yang gelap, ia tampak nyaman, dan kadang-kadang menggunakan nada atau panggilan yang menjadi asal muasal namanya, dan yang lebih menyedihkan daripada kasar. Daging yang pernah saya makan sangat mirip dengan daging burung pegar (tugang) yang biasa ditemukan di hutan, namun ukuran tubuhnya jauh lebih besar. Saya punya alasan untuk percaya bahwa, seperti yang diduga, mereka bukanlah penduduk asli Utara atau bagian mana pun dari Tiongkok. Dari Kepulauan Malaya yang menjadi kebanggaannya, pasti sering dibawa ke sana.
Merak, dll.
Burung merak, burong marak (pavo), nampaknya sangat dikenal oleh penduduk asli, meski menurut saya tidak umum.
Saya juga harus mengatakan hal yang sama tentang elang dan burung nasar (coracias), yang salah satu di antaranya menggunakan nama raja wali.
Burung layang-layang, alang (falco), sangat umum, begitu pula burung gagak, gadak (corvus), dan gagak, pong (gracula), dengan beberapa spesies burung pelatuk.
Burung pekakak (alcedo) diberi nama burong buaya, atau burung aligator.
Burung cenderawasih, burong supan, atau burung anggun, hanya dikenal di sini dalam keadaan kering, karena dibawa dari Maluku dan pantai New Guinea (tanah papuah).
PIRING 15. PARU BUCEROS ATAU HORN-BILL.
Delta M. de Jonville. Swaine sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
Burung badak, rangkong, atau calao (buceros), yang disebut oleh penduduk asli anggang dan burong taun, sangat terkenal karena apa yang disebut culanya, yang pada spesies paling umum memanjang hingga separuh rahang atas paruhnya yang besar, dan kemudian muncul; tetapi variasi bentuknya sangat banyak. Panjangnya yang saya ukur saat masih hidup adalah sepuluh setengah inci; lebarnya, termasuk tanduknya, enam setengah; panjang dari paruh sampai ekor empat kaki; sayap empat kaki enam inci; tinggi satu kaki; panjang leher satu kaki; paruhnya berwarna keputihan; tanduknya berwarna kuning dan merah; tubuh berwarna hitam; ekornya berwarna putih dengan lingkaran hitam; pantat, dan bulu pada kaki sampai ke tumit, berwarna putih; cakar tiga di depan dan satu di belakang; irisnya merah. Pada ayam betina tidak tampak tanduknya, dan iris matanya berwarna keputihan. Mereka makan nasi rebus atau daging segar yang empuk. Tentang penggunaan rongga tunggal seperti itu, saya tidak dapat memperoleh dugaan yang masuk akal. Sebagai wadah untuk menampung air, air tersebut pasti tidak diperlukan di negara asal air tersebut.
BANGAU, DLL.
Dari jenis bangau terdapat beberapa spesies, beberapa diantaranya sangat tinggi dan menimbulkan rasa ingin tahu, seperti burong kambing dan burong ular, yang banyak dijumpai di perkebunan padi di lahan basah.
Kita juga menemukan bangau, burong kuntul (ardea); snipe, kandidi (scolopax); orang bodoh, atau ayam air, ayam ayer (fulica); dan cerek, cheruling (charadrius).
Kasuari burong rusa didatangkan dari Pulau Jawa.
Ayam peliharaan sama lazimnya dengan kebanyakan negara lain. Pada beberapa tulang (atau periostea) berwarna hitam, dan setidaknya sama baiknya dengan makanan. Ayam hutan, ayam barugo, atau ayam utan (nama terakhir ini di beberapa tempat diterapkan pada burung pegar), sedikit berbeda dari jenis ayam pada umumnya, kecuali pada keseragaman warna coklatnya. Di negeri Lampong, Sumatera, dan Jawa bagian barat, terdapat jenis unggas yang sangat besar, yang disebut ayam jago; di antaranya saya telah melihat ayam mematuk dari meja makan umum; ketika hendak beristirahat, mereka duduk di sendi pertama kaki dan kemudian lebih tinggi dari unggas biasa. Wajar jika negara yang sama juga memproduksi ras kecil yang diberi nama bantam.
Salah satu spesies ayam hutan disebut ayam gunong, atau ayam gunung.
MERpati.
Selain merpati, merapeti dan burong darah (columba), dan dua spesies merpati yang umum, yang satu berwarna coklat muda atau berwarna merpati, disebut ballum, dan yang lainnya berwarna hijau, disebut punei, terdapat beberapa jenis merpati yang paling indah di antara yang terakhir. : punei jambu lebih kecil dari ukuran burung merpati biasanya; punggung, sayap, dan ekor berwarna hijau; bagian dada dan potongannya berwarna putih, tetapi bagian depannya memiliki sedikit warna merah jambu; bagian depan kepala berwarna merah jambu tua, menyerupai bunga jambu, itulah namanya; bagian putih dada dilanjutkan dengan guratan sempit, hijau di satu sisi dan merah muda di sisi lain, setengah lingkaran mata, besar, penuh, dan kuning; yang warnanya juga merupakan paruhnya. Ia akan hidup dari nasi rebus dan padi; tetapi makanan favoritnya, jika masih liar, adalah buah rumpunnei (Ardisia coriacea), mungkin karena itulah disebut demikian. Selaya, atau punei andu, varietas lain, memiliki tubuh dan sayap berwarna merah tua, dengan kepala, dan ujung ekornya yang panjang menjorok, berwarna putih; kakinya merah. Ia hidup dari cacing yang dihasilkan di bagian pohon tua yang membusuk, dan berukuran sebesar burung hitam. Dengan ukuran yang sama adalah burong sawei, burung berwarna hitam kebiruan, dengan ekor merpati, yang menjulur dua bulu yang sangat panjang, ujungnya melingkar. Sepertinya itulah yang disebut burung janda, dan tangguh bagi layang-layang.
Burong pipit menyerupai burung pipit dalam penampilan, kebiasaan, jumlah, dan kerusakan yang ditimbulkannya pada biji-bijian.
Burung puyuh, puyuh (coturnix); tapi apakah itu burung asli atau burung pelintas, saya tidak bisa menentukannya.
Burung jalak (sturnus) yang saya tidak tahu nama Melayunya.
Burung layang-layang, layang-layang (hirundo), salah satu spesiesnya, disebut layang buhi, karena dianggap mengumpulkan buih laut, inilah yang membuat sarang yang bisa dimakan.
Murei, atau burung dial, menyerupai burung murai kecil, mempunyai nada yang cantik namun pendek. Tidak ada satu pun burung di negeri ini yang bisa dikatakan berkicau. Tiyong, atau mino, seekor burung hitam dengan insang kuning, memiliki kemampuan meniru ucapan manusia dengan lebih sempurna dibandingkan suku berbulu lainnya. Ada juga spesies kuning, tapi tidak cerewet.
Dari jenis burung beo, keragamannya tidak sebanyak yang diharapkan, dan sebagian besar terdiri dari burung parkit dengan nama tersebut. Luri yang indah, meski tidak jarang, dibawa dari arah timur. Kakatua adalah penduduk yang terutama tinggal di ujung selatan pulau.
Angsa India, angsa dan gangsa (anser); bebek, bebek dan itik (anas); dan teal, belibi, adalah hal biasa.
SERANGGA.
Dengan adanya serangga, pulau ini bisa dikatakan penuh dengan serangga; dan saya ragu apakah ada belahan dunia lain yang bisa menemukan lebih banyak variasi. Dari jumlah tersebut saya hanya akan mencoba menyebutkan beberapa saja:
Kunang, atau kunang-kunang, lebih besar dari lalat pada umumnya, (yang mirip dengannya), dengan materi fosfor di perutnya, secara teratur dan cepat memancarkan cahayanya, seolah-olah sedang bernapas; dengan memegang salah satunya di tanganku, aku bisa membaca di malam hari;
Lipas, si kecoa (blatta); chingkarek, jangkrik (gryllus);
Lebah, taun, lebah (apis), yang madunya dikumpulkan di hutan; kumbang, sejenis api, yang bersarang di kayu, dan karenanya diberi nama tukang kayu;
Sumut, si semut (formika), yang jumlahnya melimpah di seluruh negeri, dan ragamnya tidak kalah luar biasa dengan jumlahnya. Perbedaan berikut adalah yang paling jelas: krangga, atau semut merah besar, yang panjangnya sekitar tiga perempat inci, menggigit dengan keras, dan biasanya meninggalkan kepalanya, seperti sengatan lebah, di dalam luka; ia banyak ditemukan di pepohonan dan semak-semak, dan membentuk sarangnya dengan mengikat bersama-sama, dengan bahan ketan, kumpulan daun-daun di dahan, seiring pertumbuhannya; semut merah biasa; semut merah menit; semut hitam besar, ukurannya tidak sama dengan krangga, tetapi kepalanya tidak proporsional; semut hitam biasa; dan semut hitam kecil: mereka juga berbeda satu sama lain dalam keadaan yang saya yakini belum diperhatikan; dan itulah sensasi yang mempengaruhi rasa ketika dimasukkan ke dalam mulut, yang sering kali terjadi secara tidak sengaja: ada yang panas dan tajam, ada yang pahit, dan ada yang asam. Mungkin hal ini disebabkan oleh berbagai jenis makanan yang mereka konsumsi secara tidak sengaja; tapi aku tak pernah menemukan satu pun yang rasanya manis, meski aku pernah menangkap mereka saat sedang merampok pot gula atau madu. Masing-masing spesies semut dinyatakan sebagai musuh satu sama lain, dan tidak pernah mengalami kerajaan yang terpecah. Jika salah satu pihak melakukan penyelesaian, pihak lainnya akan dikeluarkan; dan secara umum mereka kuat jika dibandingkan dengan ukuran tubuhnya yang besar, kecuali semut putih, sumut putih (termes), yang dikalahkan dari lapangan oleh semut lain yang berukuran lebih kecil; Oleh karena itu, merupakan tindakan yang lazim untuk menaburkan gula di lantai sebuah gudang untuk menarik perhatian para formicae, yang selalu memerangi dan mengatasi rayap yang merusak namun tidak suka berperang. Mengenai serangga ini dan sifat-sifat destruktifnya, saya bermaksud untuk memberikan sedikit gambaran, namun pokok bahasan ini dibahas secara rumit (walaupun dengan tingkat khayalan tertentu) oleh Mr. Smeathman, dalam Volume 71 dari Philosophical Transactions tahun 1781, yang berkesempatan untuk menjelaskannya. mengamati mereka di Afrika, sehingga saya mengabaikannya karena dianggap tidak berguna.
Dari jenis tawon ada beberapa jenis yang aneh. Salah satu dari mereka dapat diamati membangun sarangnya dari tanah liat yang dibasahi di dinding, dan memasukkan seekor laba-laba hidup ke dalam setiap kompartemennya; dengan demikian membalas dendam kepada ras yang haus darah ini atas luka yang diderita oleh lalat yang tidak berbahaya, dan dengan hemat menyediakan persediaan makanan bagi anak-anaknya.
Lalat, lalat biasa (musca); lalat kuda (tabanus); lalat karbau (estrus);
Niamok, agas, agas atau nyamuk (culex), menghasilkan tingkat kejengkelan yang sama dengan jumlah semua penyakit fisik lainnya di iklim panas, namun bahkan terhadap penyakit-penyakit ini saya menemukan bahwa kebiasaan itu membuat saya hampir tidak peduli;
Kala-jingking, kalajengking (scorpio), yang sengatannya sangat meradang dan menyakitkan, namun tidak berbahaya;
Sipasan, kelabang (scholopendra), tidak berbisa seperti pendahulunya;
Alipan (jules);
Alintah, lintah air (hirudo); achih, lintah darat berukuran kecil, berjatuhan dari dedaunan pohon saat lembab karena embun, dan menyusahkan pelancong saat melewati hutan.
Pada daftar ini saya hanya akan menambahkan suala, tripan, atau siput laut (holothurion), yang dikumpulkan dari bebatuan dan dikeringkan di bawah sinar matahari, diekspor ke Tiongkok, di mana ia menjadi makanan.
BAB 7.
PRODUKSI SAYURAN PULAU DIANGGAP SEBAGAI BARANG PERDAGANGAN.
MERICA.
BUDIDAYA LADA.
KAMPER.
BENZOIN.
CASSIA, DLL.
PIRING 1. TANAMAN LADA, PIPER NIGRUM.
Delta Marsden Timur. Diukir oleh J. Swaine, Queen Street, Golden Square.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
MERICA.
DARI produksi Sumatera yang dianggap sebagai barang dagangan, yang paling penting dan melimpah adalah lada. Ini adalah objek perdagangan East India Company di sana, dan hanya ini yang dikuasainya sendiri; para pelayannya, dan para pedagang yang berada di bawah perlindungannya, bebas memperdagangkan setiap komoditas lainnya.
PEMBENTUKAN PERDAGANGAN.
Banyak pangeran atau kepala suku di berbagai bagian pulau yang mengundang Inggris untuk mendirikan pemukiman di distrik masing-masing, pabrik-pabrik didirikan, dan dengan demikian perdagangan tetap dan teratur, yang sangat tidak pasti karena bergantung pada keberhasilan. perjalanan sesekali ke pantai; Kekecewaan yang timbul tidak hanya karena tidak tersedianya lada dalam jumlah yang cukup untuk memenuhi kebutuhan muatan, namun juga karena tingkah laku dan tipu muslihat para kepala suku yang bertanggung jawab dalam pembuangan lada, yang motif tindakannya tidak dapat dipahami oleh mereka yang tidak mengetahui hal tersebut. bahasa dan perilaku masyarakatnya. Ketidaknyamanan ini dapat diatasi ketika agen Kompeni, dengan bertempat tinggal di lokasi, dapat memperoleh pengaruh di dalam negeri, memeriksa keadaan perkebunan, mengamankan pengumpulan hasil panen, dan membuat perkiraan tonase. diperlukan untuk pengangkutannya ke Eropa.
Untuk mengikat para pemimpin agar menepati janji dan profesi awal mereka, dan untuk menetapkan klaim yang masuk akal dan sah, dalam menentang upaya negara-negara Eropa yang bersaing untuk ikut campur dalam perdagangan di negara yang sama, kontrak tertulis, dihadiri banyak pihak. bentuk dan kekhidmatan, disatukan dengan yang pertama; yang dengannya mereka mewajibkan seluruh keluarga mereka untuk menanam lada, dan menjamin kami untuk membeli lada secara eksklusif; sebagai imbalannya mereka akan dilindungi dari musuh-musuh mereka, didukung dalam hak kedaulatan, dan diberi tunjangan atau adat istiadat tertentu atas hasil-hasil wilayah mereka masing-masing.
HARGA.
Harga yang dibayarkan selama bertahun-tahun kepada para penggarap untuk hasil panen mereka adalah sepuluh dolar Spanyol atau lima puluh shilling per bahar lima ratus berat atau lima ratus enam puluh pound. Sekitar tahun 1780, dengan maksud untuk mendorong dan meningkatkan investasi, demikian istilahnya, jumlah tersebut ditambah menjadi lima belas dolar. Ditambah dengan biaya ini adalah adat istiadat yang disebutkan di atas, yang berbeda-beda di berbagai distrik sesuai dengan kesepakatan tertentu, namun secara umum berjumlah satu setengah dolar, atau dua dolar untuk setiap bahar, yang dibagikan di antara para kepala suku pada acara hiburan tahunan; dan hadiah diberikan pada saat yang sama kepada para pekebun yang menonjol dalam industrinya. Harga rendah ini, yang harus dibayar oleh penduduk asli untuk menggarap perkebunan, memberi setiap orang pendapatan tidak lebih dari delapan hingga dua belas dolar per tahun, dan monopoli perdagangan yang sudah lama kita miliki, dari dekat Indrapura ke utara hingga Dataran Tinggi. Arah ke selatan, tidak diragukan lagi sebagian besar disebabkan oleh cara khusus di mana bagian pulau ini tertutup, oleh ombak yang ada di sepanjang pantai barat daya, dari komunikasi dengan orang asing, yang persaingannya secara alami akan menghasilkan dampaknya meningkatkan harga komoditas tersebut. Kurangnya tempat berlabuh juga, pada jarak bermil-mil jauhnya di sebelah utara Selat Sunda, telah menghalangi para pedagang Cina dan pedagang-pedagang timur lainnya dalam segala usia untuk berupaya menjalin hubungan yang harus dilakukan dengan risiko besar bagi para navigator yang tidak terampil; memang menurutku sudah menjadi tradisi di kalangan penduduk asli yang berbatasan dengan pantai bahwa belum berapa ratus tahun sejak wilayah ini mulai dihuni, dan mereka menyebut keturunan mereka berasal dari wilayah yang lebih pedalaman. Dengan demikian nampaknya hambatan-hambatan alami tersebut, yang biasa kita sesali sebagai kerugian terbesar bagi perdagangan kita, sebenarnya merupakan keuntungan yang sangat besar bagi keberadaannya. Di negara-negara bagian utara pulau ini, dimana penduduknya banyak dan pelabuhannya bagus, mereka juga ditemukan lebih mandiri, dan menolak untuk mengolah perkebunan dengan syarat lain selain syarat-syarat yang bisa mereka gunakan untuk bertransaksi dengan pedagang swasta.
BUDIDAYA LADA.
Dalam budidaya lada (Piper nigrum, L.)* hal pertama yang perlu mendapat perhatian, dan yang sangat menentukan keberhasilan, adalah pemilihan lokasi yang tepat untuk penanaman. Biasanya lahan yang diutamakan adalah tanah datar yang terletak di sepanjang tepi sungai atau anak sungai, dengan syarat tanah tersebut tidak terlalu rendah sehingga dapat tergenang air, baik karena jamur sayuran yang biasa ditemukan di sana, maupun karena kemudahan pengangkutan air untuk hasil bumi. Kemerosotan, kecuali sangat landai, harus dihindari, karena tanah yang gembur akibat budidaya dalam situasi seperti ini cenderung tersapu oleh hujan lebat. Namun ketika dataran ini gundul, atau hanya ditutupi rumput panjang, dataran tersebut tidak akan bisa bertahan tanpa bantuan bajak dan pupuk kandang, karena kesuburannya akan habis karena paparan sinar matahari. Sejauh mana keuntungan secara umum dapat ditingkatkan dengan diperkenalkannya perbaikan-perbaikan di bidang pertanian ini, saya tidak dapat menentukannya; Namun saya khawatir, karena kelambanan alami penduduk asli, dan kurangnya semangat mereka dalam usaha penanaman lada, yang disebabkan oleh kecilnya keuntungan yang dihasilkan, maka mereka tidak akan pernah terjerumus dalam upaya yang lebih keras daripada yang mereka lakukan. sekarang lakukan. Oleh karena itu, para pekebun, lebih bergantung pada kualitas alami tanah daripada keuntungan apa pun yang diperoleh dari budidaya mereka, tidak menemukan tempat yang lebih sesuai dengan tujuan mereka selain tempat-tempat yang, telah ditutupi oleh kayu-kayu tua dan telah lama dipupuk oleh dedaunan dan batang-batang pohon yang membusuk. , baru-baru ini dibuka untuk ladang atau sawah, dengan cara yang telah dijelaskan; di mana juga diamati bahwa, karena terpikat oleh kepastian akan hasil bumi yang berlimpah dari tanah perawan, dan memiliki sebagian besar lahan sesuka hati, mereka memperbarui kerja keras mereka setiap tahun, dan meninggalkan tanah yang telah dipersiapkan dengan susah payah setelah menempatinya untuk satu kali, atau paling jauh selama dua musim. Ini adalah situasi yang paling umum dipilih untuk perkebunan lada (kabun) atau kebun, demikian sebutannya; Namun, terlepas dari budidaya padi, lahan sering kali dibuka untuk menanam lada dengan menebang dan membakar pohon.
(*Catatan kaki. Lihat Catatan tentang Spesies Lada (dan Budidayanya) di Pulau Prince of Wales, oleh Dr. William Hunter, dalam Asiatic Researches Volume 9 halaman 383.)
PEMBENTUKAN TAMAN.
Tanah kemudian ditandai dalam bentuk persegi atau lonjong biasa, dengan persimpangan sepanjang jarak enam kaki (sama dengan lima hasta ukuran negara), jarak yang diharapkan antara tanaman, yang biasanya terdapat baik seribu atau lima ratus di setiap kebun; nomor pertama diwajibkan bagi mereka yang merupakan kepala keluarga (istri dan anak-anak mereka yang membantu mereka dalam pekerjaan), dan nomor kedua diperlukan bagi laki-laki lajang. Orang yang rajin atau kaya terkadang memiliki kebun dengan dua atau tiga ribu tanaman merambat. Sebuah pembatas dengan lebar dua belas kaki, di mana tidak ada pohon yang boleh tumbuh, mengelilingi setiap taman, dan biasanya dipisahkan dari yang lain oleh deretan semak atau pagar yang tidak beraturan. Apabila kondisi alam memungkinkan, maka seluruh atau sebagian besar kebun dusun atau desa terletak berdekatan satu sama lain, baik untuk kemudahan gotong royong dalam bekerja maupun untuk saling melindungi dari binatang buas; kebun tunggal sering kali ditinggalkan karena khawatir akan kerusakannya, dan jika pemiliknya terbunuh dalam situasi seperti itu, tidak ada yang berani menggantikannya.
PROPS VEGETASI.
Setelah melapisi tanah dan menandai persimpangan dengan tiang kecil, urusan berikutnya adalah menanam pohon yang akan menjadi penyangga tanaman lada, seperti orang Romawi menanam pohon elm, dan orang Italia modern lebih sering menanam pohon poplar dan murbei, untuk tanaman anggur mereka. tanaman merambat. Ini adalah potongan dari chungkariang (Erythrina corallodendron), biasanya disebut chinkareens, yang ditanam di tanah sedalam satu bentang, cukup awal untuk memberikan waktu bagi tunas untuk menjadi cukup kuat untuk menopang tanaman lada muda ketika hendak membelitnya. . Stek biasanya memiliki panjang dua kaki, tetapi kadang-kadang preferensi diberikan pada panjang enam kaki, dan tanaman merambat kemudian ditanam segera setelah chinkareen berakar: tetapi keberatan utama terhadap metode ini adalah bahwa dalam keadaan seperti itu mereka sangat rentan terhadap kegagalan dan memerlukan pembaruan, sehingga merugikan taman; dan tunas-tunasnya tidak sekuat tunas-tunas pada potongan pendek, sering kali tumbuh bengkok, atau ke samping, bukan tegak lurus. Keadaan yang menjadikan chinkareen sangat cocok untuk penggunaan ini adalah kesiapan dan kecepatan pertumbuhannya, bahkan setelah potongannya disimpan beberapa waktu dalam tandan,* jika ditanam di tanah pada hujan pertama; dan duri-duri kecil yang dipersenjatai memungkinkan tanaman merambat untuk bertahan lebih kuat. Mereka dibedakan menjadi dua jenis, putih dan merah, bukan berdasarkan warna bunganya (sebagaimana diduga) karena keduanya berwarna merah, melainkan berdasarkan pucuk lembut yang satu berwarna keputihan dan yang lain berwarna kemerahan. Kulit pohon yang pertama berwarna abu pucat, yang terakhir berwarna coklat; yang pertama rasanya manis, dan merupakan makanan gajah, oleh karena itu makanan ini tidak banyak digunakan di daerah yang sering dikunjungi oleh hewan-hewan tersebut; yang terakhir ini pahit dan tidak enak bagi mereka; tetapi mereka tidak terhalangi oleh duri-duri pendek yang biasa terdapat pada kedua jenis cabang tersebut.
(*Catatan kaki. Merupakan praktik yang umum dan berguna untuk menempatkan kumpulan potongan ini di dalam air sedalam sekitar dua inci dan kemudian membuang potongan tersebut karena dalam keadaan tersebut tidak menunjukkan tanda-tanda tumbuh-tumbuhan.)
Percobaan sering dilakukan pada pohon-pohon lain, dan khususnya pada bangkudu atau mangkudu (Morinda citrifolia), namun tidak ada satupun yang mampu memberikan hasil yang baik pada tanaman-tanaman tersebut. Memang ada keraguan apakah pertumbuhan dan produksi tanaman lada tidak banyak dirugikan oleh hama chinkareen, yang mungkin merampas nutrisi yang tepat karena pengurasan tanah; dan berdasarkan prinsip ini, di pulau-pulau lain di bagian timur (Kalimantan, misalnya), tanaman merambat ditopang oleh tiang-tiang seperti yang dilakukan di Inggris. Namun sama sekali tidak jelas bagi saya bahwa metode Sumatra sangat tidak menguntungkan jika dibandingkan; Sebab, karena tanaman lada bisa bertahan bertahun-tahun, sementara tiang-tiangnya, yang terkena sinar matahari dan hujan, dan dibebani dengan beban yang berat, tidak dapat dibiarkan terus berbunyi lebih dari dua musim, maka harus ada pembaharuan yang sering dilakukan, meskipun dilakukan secara maksimal. peduli, harus mengoyak dan sering merusak tanaman merambat. Mungkin juga bahwa perlindungan dari teriknya sinar matahari yang dihasilkan oleh cabang-cabang tanaman yang sedang tumbuh, dan yang, selama musim kemarau, merupakan akibat yang paling besar, dapat mengimbangi kerusakan yang disebabkan oleh akar-akarnya; tidak memaksakan pendapat seorang penulis terkenal bahwa pepohonan, yang berfungsi sebagai penyedot, berasal dari udara dan meneruskan prinsip tumbuh-tumbuhan ke bumi sebanyak yang digunakan untuk makanannya.
Ketika tunas chinkareen yang paling menjanjikan yang dicadangkan untuk pemeliharaan telah mencapai ketinggian dua belas hingga lima belas kaki (yang tidak boleh dilampaui), atau pada tahun kedua pertumbuhannya, ia harus dikepalai atau dipuncak; dan cabang-cabang yang kemudian menjulur ke samping, hanya dari bagian atas, selama diperlukan naungan, kemudian dipotong setiap tahun pada awal musim hujan (sekitar bulan November), hanya menyisakan batangnya saja; dari sana mereka kembali menembak untuk mendapatkan perlindungan selama cuaca kering. Dengan operasi ini kerusakan tanaman akibat tetesan air hujan dari daun juga dapat dihindari.
DESKRIPSI PEPPER-VINE.
Tanaman lada, dalam iklimnya sendiri, merupakan tanaman yang kuat, mudah tumbuh dari stek atau lapisan, tumbuh dalam beberapa batang yang diikat, melilit pada penyangga di dekatnya, dan melekat padanya dengan serat yang menjalar dari setiap ruas dengan jarak waktu enam sampai sepuluh inci, dan dari situ mungkin ia memperoleh sebagian makanannya. Jika dibiarkan mengalir di tanah, serat-serat ini akan menjadi akar; tetapi dalam kasus ini (seperti tanaman ivy) ia tidak akan pernah menunjukkan tanda-tanda berbuah, karena penyangga tersebut diperlukan untuk mendorongnya membuang tunas-tunasnya. Tingginya mencapai dua puluh atau dua puluh lima kaki, namun tumbuh paling baik jika ditahan pada ketinggian dua belas atau lima belas kaki, karena dalam kasus pertama, bagian bawah pohon anggur tidak menghasilkan daun atau buah, sedangkan pada kasus terakhir ia menghasilkan keduanya dari dalam. kaki tanah. Tangkainya segera menjadi lignin, dan lama kelamaan menjadi sangat tebal. Daunnya berwarna hijau tua dan permukaannya mengkilat, berbentuk hati, runcing, rasanya tidak menyengat, dan hanya sedikit berbau. Cabang-cabangnya pendek dan rapuh, tidak menonjol setinggi dua kaki dari batang, dan mudah dipisahkan pada persendiannya. Bunganya kecil dan putih, buahnya bulat, berwarna hijau saat muda dan sudah dewasa, dan berubah menjadi merah cerah saat matang dan sempurna. Tumbuh melimpah dari semua cabang dalam kelompok kecil panjang yang terdiri dari dua puluh hingga lima puluh butir, agak menyerupai tandan kismis, tetapi dengan perbedaan ini, setiap butir menempel pada batang yang sama, yang menyebabkan kumpulan lada menjadi lebih padat, dan itu juga kurang lentur.
CARA PENYEBARANNYA.
Cara perbanyakan lada yang biasa dilakukan adalah dengan stek, sepanjang satu atau dua kaki, dari pucuk horizontal yang menjalar di sepanjang tanah dari kaki tanaman merambat tua (disebut lado sulur), dan satu atau dua pucuk ditanam di dalam satu tanaman. beberapa inci chinkareen muda bersamaan dengan jenisnya yang panjang, atau enam bulan setelahnya jika jenisnya pendek, seperti yang dijelaskan sebelumnya. Beberapa memang lebih memilih selang waktu dua belas bulan; seperti halnya di tanah yang baik, kemewahan tanaman merambat sering kali mengalahkan dan melemahkan penyangga, jika tanaman tersebut tidak terlebih dahulu memperoleh kekuatan yang memadai. Di tanah seperti itu, pohon anggur tumbuh setinggi dua atau tiga kaki pada tahun pertama, dan empat atau lima kaki lagi pada tahun kedua, dan pada saat itu, atau antara tahun kedua dan ketiga pertumbuhannya, ia mulai memperlihatkan bunganya (jadilah -gagang), kalau sebenarnya bisa disebut demikian, tidak lebih dari bibit tandan buah yang akan datang, berwarna jerami muda, berubah menjadi hijau tua seiring dengan terbentuknya buah. Bibit-bibit atau bunga-bunga ini mudah gugur sebelum waktunya (gugur) dalam cuaca yang sangat kering, atau terguncang ketika angin kencang (walaupun dari kecelakaan ini kebun-kebun pada umumnya terlindung dengan baik oleh hutan di sekitarnya), ketika, setelah janji yang paling adil, panennya gagal.
MENGHIDUPKAN VINE.
Dalam cuaca hujan setelah kemunculan buah yang pertama, seluruh pokok anggur dilepaskan dari chinkareen dan dimasukkan kembali ke dalam tanah, sebuah lubang digali untuk menerimanya, di mana ia diletakkan melingkar atau melingkar, hanya menyisakan ujung di atasnya. tanah, di kaki chinkareen, yang sekarang tumbuh kembali dengan kekuatan berlipat ganda, pada musim berikutnya mencapai ketinggian delapan atau sepuluh kaki, dan menghasilkan buah yang melimpah. Dikatakan bahwa sangat menyenangkan dalam menentukan waktu yang tepat untuk operasi penolakan ini; karena jika dilakukan terlalu cepat, tanaman merambat diketahui tidak akan menghasilkan buah sampai tahun ketiga, seperti tanaman segar; dan di sisi lain, hasil panen pada akhirnya terhambat ketika mereka lalai menolaknya sampai buah pertama telah dikumpulkan; yang mana keserakahan saat ini, dengan mengorbankan keuntungan di masa depan, terkadang membuat pemiliknya condong. Tidak terlalu penting berapa banyak batang yang mungkin dimiliki tanaman merambat pada pertumbuhan pertamanya, tetapi sekarang hanya satu, jika kuat, atau paling banyak dua batang, yang harus diusahakan untuk tumbuh dan melekat pada penyangga: lebih banyak lagi akan sia-sia dan hanya melemahkan batangnya. utuh. Akan tetapi, tunas-tunas supernumerary digunakan dengan cara yang berguna, baik dilakukan melalui parit-parit sempit ke pohon-pohon chinkareen di dekatnya yang tanaman merambatnya telah gagal, atau diambil dari akarnya dan ditransplantasikan ke tanaman-tanaman lain yang lebih jauh, di mana, digulung dan dikubur seperti yang pertama, tunas-tunas tersebut tumbuh dengan tunas-tunas yang sama. tumbuh subur, dan taman tersebut telah selesai tumbuh secara seragam, meskipun banyak tanaman merambat aslinya yang belum berhasil. Dengan penyeimbangan atau lapisan ini (disebut anggor dan tettas) kebun-kebun baru dapat segera terbentuk; chinkareen yang diperlukan telah ditanam sebelumnya, dan pertumbuhannya cukup untuk menerimanya.
Praktek menolak tanaman merambat ini, yang kelihatannya unik namun jelas berkontribusi terhadap umur dan kekuatan tanaman, mungkin tidak lebih dari sekedar pengganti transplantasi. Orang-orang kami mengamati bahwa sayur-sayuran sering kali gagal tumbuh ketika dibiarkan tumbuh di lahan yang sama dengan tempat pertama kali ditanam atau disemai, dan mereka merasakan manfaatnya jika sayur-sayuran tersebut dipindahkan, pada periode pertumbuhan tertentu, ke tempat yang segar. Masyarakat Sumatra yang mengalami kegagalan yang sama telah mengambil jalan lain dengan cara yang prinsipnya hampir serupa, namun dilakukan dengan cara yang berbeda dan mungkin lebih bijaksana.
Untuk meringankan pekerjaan para penggarap, yang juga mempunyai tugas yang sangat penting yaitu menanam padi untuk dirinya dan keluarganya, sudah menjadi kebiasaan umum, dan tidak merugikan kebun, untuk menabur padi di tanah yang ditanami padi. chinkareen telah ditanam, dan ketika tingginya sudah sekitar enam inci, untuk menanam stek tanaman merambat, biarkan pucuknya merambat di tanah sampai tanamannya diambil, ketika mereka dilatih ke chinkareen, naungan jagung dianggap menguntungkan bagi tanaman muda.
KEMAJUAN BANTALAN.
Tanaman merambat, sebagaimana telah diamati, umumnya mulai berbuah pada tahun ketiga sejak penanaman, namun hasilnya terhambat selama satu atau dua musim karena proses yang baru saja dijelaskan; setelah itu meningkat setiap tahun selama tiga tahun, ketika kebun (kira-kira pada tahun ketujuh atau kedelapan) dinilai pada masa puncaknya, atau pada hasil maksimalnya; yang keadaannya dipertahankan, menurut kualitas tanahnya, dari satu sampai empat tahun, kemudian perlahan-lahan menurun dalam jangka waktu yang hampir sama sampai tidak ada gunanya lagi usaha untuk menjaganya. Dari beberapa di tanah yang baik, buah telah dikumpulkan pada umur dua puluh tahun; namun kejadian seperti ini jarang terjadi. Ketika kemunduran pertama kali muncul, hal ini harus diperbarui, sebagaimana istilahnya; tetapi, lebih tepatnya, kebun lain harus ditanam untuk menggantikannya, yang akan mulai menghasilkan sebelum kebun lama berhenti.
MODE PEMANGKASAN.
Tanaman merambat yang telah mencapai pertumbuhan penuhnya, dan dibatasi oleh tinggi chinkareen, kadang-kadang tumbuh lebat dan menjuntai di bagian atas, yang, karena merugikan bagian bawah, harus diperbaiki dengan memangkas atau menipiskan cabang-cabang atas, dan hal ini dilakukan. biasanya dengan tangan, karena mudah patah di setiap sambungan. Pengisapnya juga, atau tunas samping (charang) yang berlebihan, yang tumbuh subur, harus disingkirkan. Tanah di kebun harus benar-benar bersih dari gulma, semak belukar, dan apa pun yang dapat melukai atau cenderung mencekik tanaman. Selama bulan-bulan panas di bulan Juni, Juli, dan Agustus, jenis rumput yang lebih halus diperbolehkan menutupi tanah, karena rumput tersebut berkontribusi dalam mengurangi dampak kekuatan matahari, dan menjaga embun lebih lama, yang pada musim tersebut jatuh. secara berlebihan; namun spesies peringkat, yang disebut lalang, karena sangat sulit dibasmi, sebaiknya tidak dibiarkan berkembang sendiri, jika hal ini dapat dihindari. Seiring bertambahnya ukuran dan kekuatan tanaman merambat, semakin sedikit perhatian yang diperlukan pada tanah, dan terutama karena naungannya cenderung menghambat pertumbuhan gulma. Dalam memotong cabang-cabang chinkareen sebagai persiapan menghadapi hujan, diperlukan ketangkasan tertentu agar cabang-cabang tersebut dapat terlepas dari pokok anggur, dan urusan ini dilakukan dengan prang atau paruh yang tajam yang biasanya memisahkan dengan satu pukulan bagian dahan yang ringan dan bernas. Untuk tujuan ini, selain untuk mengumpulkan buah, digunakan tangga segitiga ringan yang terbuat dari bambu.
WAKTU BERKUMPUL.
Segera setelah buah beri atau jagung memerah, tandan tersebut dianggap layak untuk dikumpulkan, sisanya umumnya sudah dewasa, meskipun masih hijau; juga tidak ada gunanya menunggu keseluruhannya berubah warna, karena yang paling matang akan rontok.
CARA PENGERINGAN DAN PEMBERSIHAN.
Hasil panen dikumpulkan dalam keranjang-keranjang kecil yang disampirkan di bahu, dan dengan bantuan ibu-ibu dan anak-anak, dibawa ke tempat yang rata dan bersih di tanah keras dekat taman atau desa, di mana bahan-bahan tersebut disebar, terkadang di atas tikar, untuk dijemur. matahari, namun pada saat yang sama terkena perubahan cuaca, yang tidak terlalu dianggap atau dianggap merugikannya. Dalam situasi ini, bijinya menjadi hitam dan layu, seperti yang kita lihat di Eropa, dan ketika mengering kadang-kadang digosok dengan tangan untuk memisahkan biji-bijian dari tangkainya. Kemudian ditampi dalam saringan besar berbentuk bulat dan dangkal yang disebut nyiru, dan dimasukkan ke dalam bejana besar yang terbuat dari kulit kayu (kulitkayu) di bawah rumah mereka sampai seluruh hasil panen dikumpulkan, atau dalam jumlah yang cukup untuk dibawa (biasanya dengan air) ke pabrik di Eropa. atau gadong di muara sungai. Apa yang dikumpulkan pada tahap kedewasaan yang paling tepat akan paling sedikit menyusut; tetapi jika dipetik terlalu cepat, dalam waktu singkat, jika dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain, ia akan menjadi debu belaka. Uji coba cacat ini dapat dilakukan dengan tangan; tetapi karena lada ringan mungkin telah tercampur dengan suara, maka keseluruhannya perlu diubah menggunakan mesin yang dibuat untuk tujuan tersebut. Lada yang jatuh ke tanah dalam keadaan terlalu matang dan dikumpulkan dari situ akan diketahui dengan cara dikupas lapisan luarnya, dan dalam keadaan tersebut lada putih merupakan jenis yang lebih rendah.
MERICA PUTIH.
Selama berabad-abad, di Eropa dianggap bahwa ini merupakan hasil tanaman yang berbeda, dan memiliki kualitas yang lebih unggul daripada lada hitam pada umumnya; dan karenanya dijual dengan harga yang jauh lebih tinggi. Namun dalam beberapa hal ia telah kehilangan keunggulannya karena telah diketahui bahwa rahasianya hanya bergantung pada seni memutihkan butiran-butiran jenis lain, dengan menghilangkan pelikel bagian luarnya. Untuk tujuan ini, biji-bijian merah yang paling matang dipetik dan dimasukkan ke dalam keranjang untuk diseduh, baik di air mengalir (yang lebih disukai), di lubang yang digali di dekat tepi sungai, atau di kolam yang tergenang. Terkadang hanya terkubur di dalam tanah. Dalam situasi seperti ini, tegumennya akan membengkak, dan dalam waktu seminggu atau sepuluh hari, tegumentnya akan pecah, yang kemudian dipisahkan dengan hati-hati dengan cara dijemur, digosok dengan tangan, dan ditampi. Hal ini masih banyak diperdebatkan, dan masih belum dapat ditentukan, jenis mana yang lebih diutamakan. Lada putih memiliki anjuran yang jelas, bahwa lada putih hanya dapat dibuat dari biji-bijian yang terbaik dan paling sehat, diambil pada tahap kematangannya yang paling sempurna: namun di sisi lain dikatakan bahwa, dengan didiamkan, ia akan tetap memiliki waktu yang diperlukan. di dalam air, kekuatannya harus dikurangi secara signifikan; dan bahwa kulit luarnya, yang hilang melalui proses tersebut, memiliki rasa khas yang berbeda dengan kulit jantungnya, dan meskipun tidak terlalu pedas, lebih aromatik. Untuk lada putih, penanam menerima seperempat dolar, atau lima belas pence, per ukuran bambu atau galon, yang setara dengan berat sekitar enam pon. Pada penjualan di Inggris, harga saat ini berada pada proporsi tujuh belas berbanding sepuluh atau sebelas, dan jumlah yang diimpor selama beberapa tahun tidak terlalu besar.
PENAMPILAN TAMAN.
Taman-taman yang ditanam dalam barisan yang rata, sejajar, dan tegak lurus satu sama lain, tampilan simetrisnya sangat indah, dan menjadi lebih mencolok karena kontrasnya dengan pemandangan alam liar di sekitarnya. Di negara-negara yang tingkat budidayanya tinggi seperti Inggris, di mana tanah milik semua berjajar dan dibatasi serta berpotongan dengan tembok dan pagar tanaman, kami berusaha keras memberikan taman dan tempat rekreasi kami pesona keragaman dan kebaruan dengan meniru keliaran alam, dalam ketidakteraturan yang telah kami pelajari. . Jalan yang berkelok-kelok, hutan yang menggantung, bebatuan terjal, air terjun, semuanya dipandang sebagai perbaikan; dan jalan raya yang megah, kanal, dan halaman rumput persegi panjang milik nenek moyang kita, yang memberikan keindahan kontras di zaman yang lebih sulit kini meledak. Perbedaan rasa ini bukan semata-mata akibat tingkah laku yang tidak disengaja, atau sepenuhnya karena kehalusan, tetapi akibat perubahan keadaan. Seseorang yang mencoba untuk menunjukkan gaya penataan lahan yang modern dan tidak beraturan di Sumatra hanya akan menarik sedikit perhatian, karena pemandangan yang tidak diperbaiki di setiap sisi mungkin akan mengaburkan pekerjaannya. Sebaliknya, jika dia dapat menghasilkan, di tengah alam liarnya yang megah, salah satu parter kuno, dengan kanal-kanal dan air mancurnya, yang ketelitiannya telah dia hina, karyanya akan menimbulkan kekaguman dan kegembiraan. Kebun lada yang dibudidayakan di Inggris tidak akan dianggap sebagai objek dengan keindahan luar biasa dari segi tampilan luarnya, dan terutama akan dicela karena keseragamannya; namun di Sumatra aku belum pernah memasukinya, setelah menempuh perjalanan bermil-mil, seperti yang biasa terjadi, melewati hutan, aku tidak merasakan sensasi kenikmatan yang kuat. Mungkin pandangan sederhana tentang industri manusia, yang sangat sedikit disajikan di pulau itu, dapat berkontribusi pada kesenangan ini, dengan membangkitkan perasaan sosial yang telah diilhami oleh alam, dan yang membuat dada kita bersinar saat melihat apa pun yang menunjukkan kemakmuran dan kebahagiaan. sesama makhluk kita.
SURVEI.
Sekali dalam setiap tahun, survei terhadap semua perkebunan lada dilakukan oleh para pegawai Kompeni Eropa yang bertempat tinggal di berbagai pemukiman, di lingkungan tempat tanaman tersebut dibudidayakan. Jumlah tanaman merambat di setiap taman dihitung; dilakukan pengamatan yang cermat terhadap keadaan dan kondisinya; perintah diberikan jika diperlukan untuk perawatan lebih lanjut, untuk penyelesaian jumlah yang ditentukan, pembaruan, perubahan situasi untuk tanah yang lebih baik; dan ganjaran serta hukuman dibagikan kepada para pekebun sesuai dengan apa yang terlihat, berdasarkan tingkat kegigihan atau kelalaian mereka, yang pantas mendapatkan keduanya. Berita acara dari semua hal ini dimasukkan ke dalam buku survei, yang selain memberikan informasi terkini kepada ketua, dan kepada gubernur serta dewan, kepada siapa salinannya dikirimkan, juga berfungsi sebagai panduan dan pemeriksaan untuk survei tahun berikutnya. Abstrak bentuk bukunya adalah sebagai berikut. Ini dibagi menjadi beberapa kolom, berisi nama desa; nama-nama pekebun; jumlah chinkareen yang ditanam; jumlah tanaman merambat yang baru ditanam; dari tanaman merambat muda, tidak dalam keadaan subur, tiga kelas atau tahun; tanaman merambat muda dalam keadaan subur, tiga kelas; tanaman merambat di puncak; dari mereka yang mengalami penurunan; diantaranya yang sudah tua namun masih produktif; jumlah seluruhnya; dan terakhir jumlah lada yang diterima sepanjang tahun. Terdapat ruang untuk komentar sesekali, dan pada bagian penutup digabung dengan perbandingan jumlah total setiap kolom, untuk seluruh distrik atau karesidenan, dengan jumlah tahun sebelumnya. Pembaca akan menganggap urusan ini dihadiri dengan banyak kesulitan, terlepas dari kelelahan yang sebenarnya dari survei, yang karena sifat negaranya harus dilakukan dengan berjalan kaki, dalam iklim yang tidak terlalu mendukung untuk kunjungan semacam itu. Perjalanan di beberapa tempat dapat dilakukan dalam waktu kurang dari sebulan, dan seringkali memerlukan waktu lebih lama.
Kedatangan Residen Perusahaan di setiap dusun dianggap sebagai masa kemeriahan. Sang kepala suku, bersama para penghuni utama, menjamu dia dan para pelayannya dengan keramahtamahan pedesaan, dan ketika dia beristirahat untuk beristirahat, tidurnya ditenangkan, atau diinterupsi, oleh nyanyian para remaja putri, yang selalu memberikan pujian ini kepada orang-orang yang dihormati. tamu; dan sebagai imbalannya ia menerima beberapa hadiah hiasan dan berguna (seperti kacamata, kipas angin, dan jarum suntik) pada saat kepergiannya.
SUKSES KEBUN.
Penduduk, berdasarkan kontrak awal antara penghulu dengan Kompeni, wajib menanam tanaman merambat dalam jumlah tertentu; setiap keluarga seribu, dan setiap pemuda yang belum menikah lima ratus; dan, untuk menjaga rangkaian hasil panen, segera setelah kebun-kebun mereka mencapai kondisi prima, mereka diperintahkan untuk mempersiapkan kebun-kebun lain, agar mereka dapat mulai menanggung ketika kebun-kebun tua mulai rontok; namun karena hal ini jarang dapat ditegakkan sampai penurunannya menjadi nyata, dan karena kebun-kebun muda rentan terhadap berbagai kecelakaan yang tidak dialami oleh kebun-kebun tua, maka suksesi menjadi tidak lengkap, dan konsekuensinya adalah produksi tahunan setiap kabupaten berfluktuasi, dan lebih besar atau lebih kecil dalam proporsi jumlah tanaman merambat terhadap bilangan bulat. Untuk mendalami secara rinci bisnis ini tidak akan memberikan banyak informasi atau hiburan bagi pembaca pada umumnya, yang akan terkejut mendengar bahwa menanam lada, meskipun bukan sebuah seni, sehingga tampaknya hanya sedikit keterampilan yang digunakan dalam budidayanya. namun telah dianggap sebagai ilmu yang muskil melalui penyelidikan yang dilakukan oleh orang-orang yang cakap terhadap subjek tersebut. Hal ini muncul dari kecaman yang disampaikan atas dugaan adanya kesalahan pengelolaan, ketika investasi, atau penyediaan lada tahunan, menurun dibandingkan tahun-tahun sebelumnya, dan hal ini tidak dapat dijelaskan secara memuaskan karena musim yang tidak menguntungkan. Untuk menghindari pungutan tersebut, maka perlu bagi mereka yang mengawasi usaha tersebut untuk memperhatikan dan menjelaskan sebab-sebab efisien yang menyebabkan fluktuasi ini, dan untuk menetapkan prinsip-prinsip perhitungan umum yang dapat digunakan untuk menentukan kapan saja kemungkinan hasil masa depan dari berbagai tempat tinggal. . Hal ini akan bergantung pada pengetahuan tentang hasil medium dari sejumlah tanaman merambat, dan jumlah medium yang akan digunakan untuk menghasilkan tanaman tersebut; keduanya harus dipastikan hanya dari pandangan subjek yang komprehensif, dan diskriminasi yang bagus. Tidak ada hal umum yang dapat ditentukan dari contoh-contoh yang terpisah. Yang dimaksud bukanlah hasil dari satu perkebunan tertentu dalam satu tahap produksi dan musim tertentu, melainkan hasil rata-rata dari berbagai kelas tanaman merambat yang menghasilkan secara kolektif, yang diambil dari pengalaman beberapa tahun, yang dapat diandalkan dalam satu musim saja. perhitungan alam ini. Jadi sehubungan dengan jumlah rata-rata tanaman merambat yang dianggap ada di suatu tempat tinggal pada tahun mendatang, yang mana hasil rata-rata dalam jumlah tertentu, misalnya seribu, harus diterapkan, jumlah tanaman merambat muda dari tanaman merambat pertama, tahun kedua, dan ketiga tidak boleh dimajukan secara keseluruhan, ke tahap tahunan berikutnya, namun tunjangan yang bijaksana berdasarkan pengalaman harus diberikan untuk kecelakaan-kecelakaan yang, meskipun penduduk sudah sangat berhati-hati, tetap saja mereka akan terkena dampaknya. . Ada pula yang hilang karena kelalaian atau kematian pemiliknya; ada yang rusak karena banjir, ada yang rusak karena gajah dan kerbau liar, dan ada yang rusak karena musim yang tidak menguntungkan, dan dari beberapa pertimbangan ini jumlah tanaman merambat yang ditemukan akan sangat berkurang pada saat tanaman tersebut telah mencapai kondisi subur. Objek pertimbangan penting lainnya dalam hal ini adalah perbandingan keadaan suatu tempat tinggal pada suatu periode tertentu dengan apa yang dapat dianggap sebagai keadaan menengahnya. Harus ada perbandingan yang pasti antara jumlah tanaman merambat yang menghasilkan dan jumlah tanaman muda yang diperlukan untuk menggantikannya ketika tanaman tersebut mati dan mempertahankan suksesi yang teratur. Hal ini secara umum akan bergantung pada jangka waktu sebelum mereka mencapai kondisi bantalan dan selama itu mereka terus berada di sana. Jika proporsi tertentu ini sewaktu-waktu terganggu, maka produksinya akan menjadi tidak teratur. Dengan demikian, jika pada suatu periode jumlah tanaman merambat yang menghasilkan ditemukan melebihi proporsi yang wajar terhadap jumlah total, maka hasil pada periode tersebut dianggap berada di atas rata-rata, dan penurunan selanjutnya dapat diprediksi dengan pasti, dan sebaliknya. sebaliknya. Jika proporsi ini dapat diketahui, dan keadaan populasi di suatu residensi dapat dipastikan, maka akan mudah untuk menentukan jumlah tanaman merambat yang sebenarnya di residensi tersebut.
Sesuai dengan bentuk buku survei, ada sebelas tahapan atau kelas tanaman merambat, masing-masing maju satu tahun. Dari kelas-kelas ini, enam diantaranya melahirkan dan lima lainnya masih muda. Oleh karena itu, jika kebun-kebun tersebut tidak rentan terhadap kecelakaan, tetapi diteruskan dari kolom ke kolom tanpa berkurang, maka proporsi sebenarnya dari tanaman merambat yang menghasilkan tanaman muda adalah enam berbanding lima, atau totalnya, enam berbanding sebelas. Namun berbagai kemungkinan yang disebutkan di atas cenderung mengurangi proporsi ini; Sementara itu, di sisi lain, jika salah satu kebun harus bertahan lebih lama dari yang diperlukan untuk melewati semua tahapan dalam buku survei, atau harus tetap berada dalam kondisi prima lebih dari satu tahun, keadaan ini akan cenderung meningkatkan proporsi kebun tersebut. . Lalu berapakah proporsi medium yang sebenarnya hanya dapat ditentukan berdasarkan pengalaman, dan dengan membandingkan keadaan suatu tempat tinggal pada berbagai periode berturut-turut. Untuk memastikan hal ini, seorang pria yang sangat cerdik dan pegawai East India Company yang cakap, Tuan John Crisp, yang kepadanya saya berhutang banyak atas apa yang telah saya sampaikan kepada pembaca mengenai bagian pokok bahasan ini, menjelaskan pada tahun 1777 gambaran perbandingan umum tempat tinggal Manna, dari survei selama dua belas tahun, dengan melampirkan hasil setiap tahun. Dari pernyataan tersebut terlihat bahwa proporsi tanaman merambat terhadap jumlah keseluruhan di distrik tersebut tidak lebih dari 5,1 berbanding 11, bukannya 6 berbanding 11, yang merupakan proporsi jika tidak dikurangi oleh kecelakaan; dan lebih jauh lagi, ketika seluruh hasil panen selama dua belas tahun itu disebar ke seluruh jumlah tanaman anggur yang menghasilkan tanaman selama periode itu, hasil dari seribu tanaman anggur menjadi empat ratus lima puluh tiga pon, yang oleh karena itu harus diperkirakan sebagai hasil menengah dari residensi itu. Prinsip perhitungan yang sama diterapkan pada residensi-residensi lainnya, tampak bahwa hasil tahunan rata-rata dari seribu tanaman merambat, dalam semua tahap produksi, yang diambil secara kolektif di seluruh negeri, yang disimpulkan dari pengalaman dua belas tahun, adalah empat ratus dan empat pon. Hal ini juga menjadi jelas dari pernyataan yang diutarakan oleh pria tersebut bahwa rata-rata hasil bumi tahunan dari pemukiman Kompeni di pantai barat Sumatra diperkirakan berjumlah seribu dua ratus ton, dengan berat seribu enam ratus; yang dikuatkan dengan rata-rata penerimaan aktual selama beberapa tahun.
Demikianlah cukup untuk memberikan gambaran kepada pembaca tentang penanaman lada sebagai salah satu bentuk ilmu pengetahuan. Sejauh mana produk ini secara komersial menjawab pandangan Kompeni dalam mendukung penyelesaian, adalah hal yang asing dari tujuan saya untuk membahasnya, meskipun ini adalah topik yang tidak sedikit yang bisa dibicarakan. Ini adalah sejarah pulau dan penduduknya, dan bukan kepentingan Eropa, yang saya coba ungkapkan kepada publik.
JENIS LADA.
Penduduk asli membedakan tiga spesies lada, yang di tempat berbeda disebut dengan nama berbeda. Di Laye, di negeri Rejang, mereka menyebutnya lado kawur, lado manna, dan lado jambi, yang berasal dari daerah tempat masing-masing jenis tersebut diperkirakan tumbuh, atau dari mana pertama kali diperkenalkan kepada mereka. Lado kawur, atau lada Lampong, merupakan tanaman terkuat, serta menghasilkan daun dan buah terbesar; lebih lambat dalam mencapai kesempurnaan dibandingkan yang kedua, tetapi durasinya jauh lebih lama. Daun dan buah lado manna berukuran agak lebih kecil, dan mempunyai kekhasan, yaitu segera berbuah dan dalam jumlah banyak, tetapi jarang melewati panen tahun ketiga atau keempat. Jambi, yang sudah sepatutnya diremehkan, daun dan buahnya paling kecil, berumur sangat pendek, dan bukannya tanpa kesulitan dilatih menjadi chinkareen. Di beberapa tempat ke arah selatan hanya dibedakan dua jenis saja, lado sudul dan lado jambi. Lado sulur dan lado anggor bukanlah pembedaan spesies; yang pertama menunjukkan stek tunas muda merambat yang biasa ditanam, berbeda dengan yang terakhir, yang merupakan istilah untuk menanam secara berlapis.
MUSIM.
Musim tanaman lada, dan juga musim buah-buahan lainnya di Sumatra, sangat tidak menentu, mungkin disebabkan oleh ketidakpastian musim hujan, yang tidak sesering di wilayah barat. India. Secara umum lada menghasilkan dua kali panen dalam setahun; yang disebut panen raya (pupul agung) antara bulan Oktober dan Maret; yang lainnya disebut panen lebih sedikit atau setengah (buah sello) antara bulan April dan September, yang mana proporsinya kecil karena bulan April sangat besar, dan sebaliknya. Kadang-kadang di kabupaten tertentu mereka akan dipekerjakan untuk mengumpulkan hasil pertanian dalam jumlah kecil sepanjang tahun, sementara mungkin di kabupaten lain, hasil panen pada tahun tersebut hanya terbatas pada satu tanaman saja; Sebab, meskipun periode reguler antara kemunculan bunga dan kematangan adalah sekitar empat bulan, keseluruhan bunga tidak matang sekaligus, dan bunga sering kali ditemukan pada pokok anggur yang sama dengan buah yang hijau dan matang. Di kediaman Laye, panen utama lada pada tahun 1766 dikumpulkan antara bulan Februari dan Mei; pada tahun 1767 dan 1768 sekitar bulan September dan Oktober; pada tahun 1778 antara bulan Juni dan Agustus; dan selama empat tahun berikutnya jarang diterima lebih awal dari bulan November dan Desember. Kekeringan yang berkepanjangan, yang terkadang terjadi, menghentikan tumbuh-tumbuhan tanaman merambat dan memperlambat hasil panen. Hal ini khususnya terjadi pada tahun 1775, ketika, selama kurun waktu sekitar delapan bulan, hampir tidak ada hujan yang turun untuk membasahi bumi. Tanaman merambat kehilangan dedaunannya, banyak kebun musnah dan kehancuran umum diperkirakan terjadi. Namun bencana yang tampak nyata ini disertai dengan konsekuensi yang tidak diperkirakan sebelumnya, meskipun serupa dengan kejadian alam yang biasa terjadi pada iklim tersebut. Penduduk asli, ketika mereka memaksa pohon yang terbelakang untuk menghasilkan buah, mengupas daunnya, yang berarti sari nutrisinya disimpan untuk keperluan yang lebih penting, dan bunganya segera mulai terlihat berlimpah. Hal serupa juga terjadi di kebun lada akibat buruknya musim. Tanaman merambat, segera setelah hujan mulai turun, mengeluarkan bunga dalam jumlah yang tidak diketahui sebelumnya; kebun-kebun tua yang tidak produktif selama dua atau tiga tahun mulai menghasilkan buah; dan oleh karena itu hasil panen pada tahun 1776/1777 jauh melampaui hasil panen tahun-tahun sebelumnya.
TRANSPORTASI LADA.
Lada sebagian besar dibawa dari luar negeri dengan menggunakan rakit (rakit), yang terkadang terbuat dari kayu kasar, tetapi biasanya dari bambu besar, dengan landasan dari bambu yang dibelah untuk menjaga muatan tetap kering. Mereka dikemudikan di bagian depan dan belakang, di sungai yang lebih deras dengan semacam kemudi, atau lebih tepatnya mengayuh, memiliki bilah lebar yang dipasang pada garpu atau kruk. Mereka yang menyetir wajib mengerahkan seluruh tenaga tubuhnya di tempat-tempat tersebut terutama yang air terjunnya curam, dan lintasannya berkelok-kelok; tetapi pembelian dayung tersebut mempunyai kekuatan yang begitu besar sehingga mereka dapat menggerakkan rakit secara fisik melintasi sungai ketika kedua ujungnya ditindaklanjuti pada saat yang bersamaan. Namun, meskipun mereka sangat cekatan dan bijaksana dalam memilih saluran, mereka sering kali menemui rintangan di pohon-pohon besar dan bebatuan, yang karena derasnya arus sungai, menyebabkan rakit mereka terbalik, dan kadang-kadang hancur berkeping-keping.
Ada pendapat umum bahwa lada tidak mengalami kerusakan apa pun jika direndam dalam air laut; suatu keadaan yang mungkin mencakup seperempat dari keseluruhan jumlah yang dikirim dari pantai. Ombak yang dibawa dengan perahu terbuka yang disebut sampan lonchore membuat kecelakaan seperti itu tidak bisa dihindari. Perahu ini, yang membawa satu atau dua ton, diseret ke pantai dan dimuat di sana, didorong keluar, dengan beberapa orang di dalamnya, oleh sejumlah orang yang dikumpulkan untuk tujuan itu, yang melihat peluang jeda atau jeda sementara. gelombang besar itu. Sebuah tambangan, atau kapal sempit panjang, yang dibangun untuk memuat sepuluh hingga dua puluh ton, (khusus di bagian selatan pantai), berlabuh tanpa menerima muatan dari sampan. Di banyak tempat, dimana kwalla, atau muara sungai, dapat dilakukan dengan baik, lada langsung dikirim ke tambangan di atas bar; namun hal ini, karena dangkalnya air dan kerasnya ombak, mempunyai risiko yang cukup besar. Dengan demikian lada diangkut ke gudang-gudang di pemukiman utama atau ke kapal dari Eropa yang tergeletak di sana untuk menerimanya. Sekitar sepertiga dari jumlah lada hitam yang dikumpulkan, namun tidak ada lada putih, yang dikirim ke Tiongkok setiap tahunnya. Mengenai luas dan keadaan perdagangan lada yang dilakukan oleh pedagang swasta (terutama orang Amerika) di pelabuhan utara Nalabu, Susu, dan Mukki, yang dikelola oleh rakyat Achin, saya tidak mempunyai informasi yang akurat, dan hanya tahu bahwa jumlahnya telah meningkat pesat selama dua belas tahun terakhir.
Pala dan Cengkih.
Kita sudah tahu betul betapa ketatnya dan ketatnya upaya pemerintah Batavia dalam mencegah transplantasi pohon penghasil pala dan cengkeh dari Pulau Banda dan Amboina ke wilayah lain di India. Untuk menghindari kewaspadaannya, banyak upaya telah dilakukan oleh Inggris, yang menganggap Sumatera merupakan daerah yang beradaptasi dengan baik, mulai dari kondisi lokalnya, hingga budidaya rempah-rempah yang berharga ini; tetapi semua terbukti tidak efektif, sampai pengurangan permukiman di bagian timur pada tahun 1796 memberikan peluang yang diinginkan, yang dengan penuh semangat dimanfaatkan oleh Tuan Robert Broff, yang pada saat itu menjabat sebagai kepala Keresidenan Fort Marlborough. Karena budaya tersebut sekarang mungkin menjadi penting bagi perdagangan negara ini, dan sejarah pengenalannya mungkin akan dianggap menarik, saya akan memberikannya dengan kata-kata Mr. Broff sendiri:
Akuisisi tanaman pala dan cengkeh menjadi perhatian saya pada saat saya menerima berita penyerahan pulau-pulau tempat produksinya oleh Kapten Newcombe, dari kapal Yang Mulia Orpheus; Saya yakin, dari informasi yang saya terima, bahwa negara di sekitar Bencoolen, yang terletak pada garis lintang yang sama dengan Kepulauan Maluku, terkena angin berkala yang sama, dan memiliki jenis tanah yang sama, akan terbukti cocok untuk dikunjungi. budaya mereka. Berdasarkan kesan ini saya menyarankan kepada anggota Dewan yang lain agar menggunakan kapal untuk tujuan ganda, yaitu mengirimkan perbekalan kepada pasukan di Amboina, yang mana mereka berada dalam kesulitan, dan sebagai imbalannya membawa tanaman rempah-rempah sebanyak mungkin. disimpan dengan nyaman. Proposisi tersebut disetujui, dan sebuah kapal, di mana saya adalah pemilik utamanya (tidak ada kapal lain yang dapat diperoleh), kemudian diberangkatkan pada bulan Juli 1806; namun sayangnya rencana tersebut digagalkan oleh kecerobohan seseorang dari kalangan sipil yang dipercayakan untuk melaksanakan eksekusi tersebut. Namun segera setelah itu saya mendapat keberuntungan untuk menjadi lebih sukses, dalam permohonan yang saya buat kepada Kapten Hugh Moore, yang memimpin kapal pedesaan Phoenix, untuk melakukan impor, dengan menetapkan kepadanya untuk membayar sejumlah uang untuk setiap tanaman sehat yang harus dia kirimkan. .
PENDAHULUAN PERTAMA.
Acara tersebut sukses total: dia kembali pada bulan Juli 1798, dan saya merasa puas dengan menanam sendiri, dan mendistribusikan untuk tujuan itu, sejumlah pohon pala muda dan beberapa pohon cengkeh di distrik Bencoolen dan Silebar, dan tempat-tempat lain yang lebih jauh. , untuk memastikan dari pengalaman situasi yang paling sesuai dengan pertumbuhan mereka. Saya secara khusus mengirimkan kepada Tuan Charles Campbell, ahli botani, sebagian untuk segera diperiksa; dan satu lagi untuk Tuan Edward Coles, pria ini melayani sebuah keluarga yang merupakan penduduk asli pulau rempah-rempah dan telah terbiasa bercocok tanam. Ketika saya keluar dari pantai pada bulan Januari 1799, saya merasa puas dengan menyaksikan keadaan perkebunan yang makmur, dan menerima informasi dari tempat di mana perkebunan tersebut didistribusikan mengenai kemakmuran mereka; dan sejak kedatangan saya di Inggris, berbagai surat telah sampai kepada saya dengan maksud yang sama. Oleh karena itu, atas manfaat memperkenalkan artikel penting ini, dan membentuk peraturan untuk budaya suksesnya, saya mengajukan klaim eksklusif saya; dan saya sepenuhnya yakin bahwa jika kebijakan liberal diterapkan maka hal ini akan memberikan keuntungan komersial terbesar bagi Perusahaan dan negara.
Penjelasan lebih lanjut akan diberikan mengenai hal ini dan kemajuan penanaman melalui kutipan surat berikut kepada saya dari Tuan Campbell, tertanggal November 1803:
Pada awal tahun 1798, Tuan Broff, yang mendapat pujian setinggi-tingginya atas upayanya yang giat dan penuh pertimbangan dalam pengadaan pohon rempah-rempah dari pulau-pulau yang baru kami taklukkan (setelah mengalami banyak kekecewaan dan kekurangan dukungan) mengatasi setiap rintangan, dan kami menerima , melalui agen Tuan Jones, penduduk komersial di Amboina, lima atau enam ratus tanaman pala, dengan sekitar lima puluh cengkeh; namun yang terakhir ini tidak berada dalam kondisi yang kuat. Mereka didistribusikan dan secara umum ditempatkan di bawah pengawasan saya. Budaya mereka dihadiri dengan berbagai keberhasilan, namun Mr. Coles, dari situasi pertaniannya, dekat Sungai Silebar tetapi tidak terlalu dekat dengan pantai, dan, saya yakin, memberikan perhatian pribadi lebih dari kita semua, telah melampaui para pesaingnya. . Beberapa pohon yang kutanam di pedalaman sampai Sugar-loaf Mountain berbunga bersamanya, tapi buahnya pertama kali disempurnakan di tanahnya. Tanaman-tanaman itu dikirim dari Amboina pada bulan Maret 1798, baru saja pecah dari cangkangnya, dan dua bulan yang lalu saya memetik buah yang sempurna, yang spesimennya sekarang saya kirimkan kepada Anda; hanya untuk jangka waktu lima tahun sembilan bulan; padahal di tanah air mereka biasanya diperbolehkan paling sedikit delapan tahun. Setelah sejak awal menyadari betapa besarnya potensi pepohonan, saya berusaha sekuat tenaga untuk menarik perhatian pemerintah Bengal terhadap pandangan kami, dan pada akhirnya, dengan bantuan Dr. Roxburgh, saya berhasil.
IMPOR TANAMAN KEDUA.
Beberapa bulan yang lalu putranya tiba di sini dari Ambon, membawa dua puluh dua ribu tanaman pala, dan lebih dari enam ribu cengkeh, yang sudah ada di kebun pembibitan saya, dan tumbuh subur seperti tanaman sebelumnya. Pada saat buah pala berbuah, satu pohon cengkeh berbunga. Hanya tiga dari impor asli yang selamat dari transit dan kecelakaan saat penanaman. Tunasnya sekarang sudah mulai tumbuh, dan saya berharap dapat mengirimkan spesimennya juga. Para kepala suku Melayu sangat bersemangat untuk mengolah bagian mereka masing-masing. Saya telah menyimpan delapan ribu buah pala sebagai tanaman yang nantinya dapat disebarluaskan buahnya. Segala jenis tanah dan berbagai situasi telah dicoba. Cengkihnya belum tersebar luas, karena sebagai tanaman yang masih lunak, saya memilih untuk menyimpannya sendiri.
Sejak kematian Tuan Campbell, Tuan Roxburgh telah ditunjuk sebagai pengawas, dan laporan terbaru dari sana membenarkan harapan optimis yang terbentuk akan pentingnya perdagangan ini; pada saat itu terdapat lebih dari dua puluh ribu pohon pala yang tumbuh subur, mampu menghasilkan dua ratus ribu pon pala setiap tahunnya, dan lima puluh ribu pon bunga pala. Tanaman cengkeh memang terbukti lebih halus, namun kualitas rempah-rempahnya setara dengan tanaman yang dihasilkan di Maluku.
BUDAYA DITINGGALKAN KEPADA INDIVIDU.
Dapat dipahami bahwa Kompeni telah menolak monopoli perdagangan dan membiarkan budidaya dilakukan secara perorangan; namun memerintahkan agar perkebunan-perkebunan terdekat mereka dikelola oleh tenaga kerja narapidana dari Benggala, dan menetapkan bea ekspor sebesar sepuluh persen dari nilai rempah-rempah.
KAMPER.
Di antara hasil produksi pulau yang berharga sebagai barang dagangan, tempat yang menonjol adalah milik kapur barus.
Zat aneh ini, yang oleh penduduk asli disebut kapur-barus,* dan dibedakan dengan julukan kapur barus asli dari jenis lain yang akan disebutkan selanjutnya, adalah obat yang telah dirayakan di Sumatera dan Kalimantan sejak dahulu kala, dan dengan khasiat yang luar biasa. yang tampaknya telah diketahui oleh para tabib Arab. Para ahli kimia dulunya memiliki pendapat yang sangat bertentangan mengenai sifat dan sifat kapur barus; dan bahkan pada saat ini mereka tampaknya belum diketahui secara sempurna. Namun hal ini dianggap sebagai obat penenang dan mengeluarkan keringat yang kuat: namun kewenangan saya adalah untuk menyebutkan hal-hal khusus mengenai sejarahnya yang saya ketahui, menyerahkan kepada orang lain untuk menyelidiki kegunaannya yang paling bermanfaat.
(*Catatan kaki. Kata kapur tampaknya berasal dari bahasa Sansekerta karpura, dan kata kafur dalam bahasa Arab dan Persia (dari mana kapur barus kami) diadopsi dari bahasa negara tempat artikel tersebut diproduksi. Barus adalah nama sebuah tempat di Sumatera.)
TEMPAT PERTUMBUHAN.
Pohon ini hanya berasal dari bagian utara pulau saja, tidak ditemukan di bagian selatan garis, maupun di luar derajat ketiga garis lintang utara. Tumbuh tanpa budidaya di hutan yang terletak di dekat pantai laut, dan memiliki tinggi dan ukuran yang sama dengan pohon kayu terbesar, sering ditemukan dengan lingkar lebih dari lima belas kaki.
KAYU.
Bagi para tukang kayu, kayu ini sangat dihargai, karena mudah dikerjakan, ringan, tahan lama, dan tidak mudah dirusak oleh serangga, terutama oleh kumbang, sejenis lebah, yang lubang-lubangnya yang merusak telah disebutkan; namun juga dikatakan lebih terpengaruh oleh perubahan atmosfer dibandingkan sebagian besar wilayah lainnya. Daunnya kecil, berbentuk lonjong bulat, serabutnya lurus dan sejajar satu sama lain, dan berakhir pada titik yang sangat panjang dan ramping. Bunganya belum dibawa ke Inggris. Buahnya dijelaskan oleh CF Gaertner (De Seminibus Volume 3 halaman 49 tab. 186) dengan nama Dryobalanopsaromatica, dari spesimen koleksi Sir Joseph Banks; tapi dia salah mengira pohon itu sebagai pohon kayu manis, dan menyebutnya sebagai pohon asli Ceylon. Hal ini juga dijelaskan, dari spesimen yang sama, oleh M. Correa de Serra (Annales du Museum d'Histoire Naturelle Tome 10 halaman 159 pelat 8) dengan nama Pterigium teres; tanpa referensi apa pun tentang sifat pohon yang menghasilkan obat berharga ini. Ukiran indah dari dedaunannya yang sangat aneh dibuat di bawah arahan Tuan AB Lambert.
KAMPHOR DITEMUKAN DALAM FISUR.
Kapur barus ditemukan dalam bentuk nyata seperti yang kita lihat, pada celah atau celah alami pada kayu, namun tidak menunjukkan penampakan luar apa pun yang dapat diketahui keberadaannya sebelumnya, dan biasanya dilakukan oleh orang yang bertugas mengumpulkannya. menebang sejumlah pohon, hampir secara acak, sebelum mereka menemukan pohon yang memiliki jumlah yang cukup untuk membayar kerja keras mereka, meskipun penelitian mereka selalu dibantu oleh ahli sulap profesional, yang keahliannya harus digunakan terutama untuk menyembunyikan atau memperhitungkan kesalahannya sendiri. . Dikatakan bahwa tidak sepersepuluh dari jumlah yang ditebang menghasilkan kapur barus atau minyak kapur barus (meniak kapur), meskipun yang terakhir ini lebih jarang; dan bahwa kelompok laki-laki kadang-kadang terlibat selama dua atau tiga bulan bersama-sama di hutan, dengan hasil yang sangat berbahaya. Kelangkaan ini cenderung meningkatkan harga. Pohon itu, ketika ditebang, dibagi secara melintang menjadi beberapa balok, dan balok-balok ini lagi-lagi dibelah menjadi potongan-potongan kecil, dari celah-celahnya diambil kapur barus, jika ada. Apa yang mudah keluar dalam bentuk serpihan besar, hampir transparan, dianggap sebagai jenis atau kepala utama; potongan-potongan yang lebih kecil dan bersih dianggap sebagai perut, dan partikel-partikel kecil, yang terutama terkikis dari kayu, dan sering bercampur dengannya, disebut kaki; sesuai dengan istilah yang lazim digunakan dalam bermacam-macam obat. Cara memisahkannya dari kotoran ini dan kotoran lainnya adalah dengan merendam dan mencucinya dalam air, dan terkadang dengan bantuan sabun. Kemudian dilewatkan melalui saringan atau saringan dengan lubang yang berbeda untuk membuat bermacam-macam, sejauh hal itu bergantung pada ukuran butiran; tetapi sebagian besar pemilihan juga dilakukan dengan tangan, dan perhatian khusus diberikan untuk membedakan dari jenis yang lebih asli yang dihasilkan oleh minyak esensial buatan.
MINYAK KAMPER.
Penyelidikan yang saya lakukan sebelumnya mengenai hal ini (saya sendiri tidak berada di distrik tempat pohon itu tumbuh) membuat saya yakin bahwa minyak dan resin kering yang mengkristal tidak diperoleh dari pohon yang sama; namun dalam hal ini saya pertama kali tidak tertipu oleh Tuan R. Maidman, yang pada bulan Juni 1788 menulis kepada saya dari Tappanuli, tempat dia tinggal, dengan isi sebagai berikut:
Saya mohon Anda menerima sepotong kayu kapur barus, yang kualitas aslinya dapat saya pertanggungjawabkan, dipotong oleh salah satu orang saya sendiri, yang bekerja di bidang pembuatan arang, yang darinya dibuatlah karya pandai besi yang terbaik. kayu. Saat memotong jauh ke dalam pohon yang cukup besar, minyak halus tiba-tiba menyembur keluar dan hilang karena kekurangan penerima. Dia menebang pohon itu, dan, setelah membelahnya, membawakanku tiga atau empat kati (empat atau lima pon) kapur barus terbaik yang pernah kulihat, dan juga batang kayu ini, yang sangat kaya akan manfaat. Alasan saya untuk bersikap demikian khusus adalah karena penduduk desa mempunyai metode menuangkan minyak dari pohon kapur barus yang kualitasnya lebih rendah ke dalam batang kayu yang memiliki retakan alami, dan, dengan menjemurnya di bawah sinar matahari setiap hari selama seminggu, minyak tersebut tampak asli. kamper; tapi merupakan jenis yang terburuk.
Koeksistensi kedua produk ini telah dikonfirmasi kepada saya oleh orang lain, dan secara khusus dinyatakan oleh Mr. Macdonald dalam makalahnya yang cerdik tentang Natural Productions of Sumatra tertentu, yang diterbitkan dalam Asiatic Researches Volume 4 Calcutta 1795. Tampaknya hal ini mungkin terjadi secara keseluruhan. bahwa, seiring bertambahnya usia pohon, sebagian besar minyak atsiri ini mengambil bentuk nyata, dan menurut pengamatan saya, ketika minyak segar didiamkan dan mengendap, endapan kapur barus akan diperoleh; tetapi subjeknya memerlukan pemeriksaan lebih lanjut oleh orang-orang yang berpengetahuan luas saat itu juga.
HARGA.
Kamper kepala biasanya dibeli dari mereka yang membelinya dengan harga enam dolar Spanyol per pon, atau delapan dolar per kati, dan dijual di pasar Cina di Kanton dengan harga sembilan hingga dua belas dolar per pon, atau dua belas hingga seribu lima ratus dolar per pekul. dari seratus kati atau seratus tiga puluh tiga pon sepertiga, avoirdupois. Ketika kualitas unggul dijual seharga dua ribu dolar, dan saya yakin bahwa beberapa sampel pilihan kecil telah menghasilkan lebih dari tiga puluh dolar per kati.* Diperkirakan bahwa seluruh kuantitas setiap tahunnya dibawa turun untuk dijual di sisi barat pulau tidak melebihi lima puluh pekul. Perdagangan ini terutama berada di tangan orang-orang Achino yang menetap di Sinkell, yang membeli barang-barang tersebut dari orang Batta dan membuangnya ke orang-orang Eropa dan pemukim Cina.
(*Catatan kaki. Lihat Arus Harga perdagangan Tiongkok. Kamper dibeli di Sumatra oleh Komodor Beaulieu pada tahun 1622 dengan harga lima belas dolar Spanyol untuk dua puluh delapan ons, yang hanya berbeda sedikit dari harga modern. Dalam Transaksi Masyarakat di Batavia nampaknya kapur barus Kalimantan dijual di pasar mereka seharga 3200 rix dollar, dan di Jepang seharga 50 rix dollar pekulnya.)
KAMPOR JEPANG.
Sudah menjadi anggapan umum bahwa orang-orang Cina atau Jepang menyiapkan bahan palsu yang menyerupai kamper asli, dan diresapi dengan khasiatnya dengan campuran sejumlah kecil kamper asli, yang dijual ke pabrik Belanda seharga tiga puluh atau empat puluh dolar pekul. , dikirim ke Belanda, dan kemudian disempurnakan menjadi seperti yang kita lihat di toko-toko kita, yang dijual dengan harga delapan hingga dua belas shilling pound. Namun tampaknya merupakan suatu keadaan yang luar biasa bahwa barang apa pun dapat dipalsukan sedemikian rupa, pada saat yang sama memiliki kemiripan dan tetap mempertahankan kualitas-kualitas yang masuk akal dari aslinya, sehingga para pedagang harus dimampukan, dengan keuntungan bagi diri mereka sendiri untuk menjualnya kembali untuk seperlima puluh bagiannya. dari harga yang mereka berikan. Namun, setelah bertanya kepada seseorang yang cerdik yang sudah lama tinggal di Tiongkok, saya mengetahui bahwa kapur barus Jepang bukanlah bahan buatan, melainkan hasil asli dari sebuah pohon yang tumbuh subur di negara tersebut, yang karakternya berbeda dengan yang ada di Sumatra. atau Kalimantan, dan dikenal oleh ahli botani kami dengan nama Laurus camphora, L. Dia lebih lanjut memberi tahu saya bahwa orang Cina tidak pernah mencampur kapur barus Sumatera dengan kapur barus dari Jepang, tetapi membeli kapur barus untuk digunakan sendiri, dengan harga yang sangat mahal seperti yang disebutkan sebelumnya. harga, dari gagasan tentang kemanjurannya, mungkin bersifat takhayul, dan mengekspor obat tersebut sebagai obat yang tidak diperkirakan secara pasti. Oleh karena itu, kita membeli daun tanaman teh mereka dengan harga tinggi dan mengabaikan tumbuh-tumbuhan, yang merupakan tanaman asli dari tanah kita sendiri, yang mungkin memiliki khasiat yang sama. Diketahui juga bahwa kapur barus Jepang, yang disebut buatan, akan menguap hingga hilang seluruhnya, dan pada semua tahap penyusutannya, ia akan tetap mempertahankan kekuatannya secara penuh; yang tampaknya bukan milik tubuh yang dipalsukan atau digabungkan. Kaempfer memberi tahu kita bahwa itu dibuat dari rebusan kayu dan akar pohon yang dipotong kecil-kecil; dan bentuk bongkahan yang dibawanya kepada kita menunjukkan bahwa ia telah mengalami suatu proses. Tipe Sumatra, walaupun pasti karena ketidakstabilannya yang ekstrim maka harus dikurangi, tidak kehilangan jumlah yang masuk akal karena disimpan, seperti yang saya ketahui dari pengalaman bertahun-tahun bahwa tipe ini telah menjadi milik saya. Mungkin tidak mudah untuk memastikan keunggulannya dibandingkan yang lain dalam materia medica, karena tidak dibawa untuk dijual ke negara ini, atau dikelola secara umum; namun dari seorang dokter yang praktek di Bencoolen saya mengetahui bahwa dosis yang biasa diberikannya adalah dari setengah butir hingga paling banyak satu atau dua butir. Minyaknya, meskipun sampai saat ini tidak terlalu penting sebagai barang dagangan, merupakan obat dalam negeri yang berharga, dan banyak digunakan oleh penduduk asli serta orang Eropa dalam kasus penyakit tegang, bengkak, dan nyeri rematik; partikelnya, dari kehalusannya yang ekstrim, mudah memasuki pori-pori. Ia tidak mengalami persiapan apa pun, dan digunakan dalam keadaan di mana, setelah sayatan, ia telah disuling dari pohonnya. Minyak kayu putih (Melaleuca leucadendron), yang lebih dikenal di Inggris, diperoleh dengan cara yang sama; Namun untuk mendapatkan meniak kayu atau minyak kayu biasa, yang digunakan untuk mengawetkan kayu atau papan yang terkena cuaca, dari pembusukan, dan untuk merebus dengan damar untuk melapisi bagian bawah kapal dan perahu, dilakukan cara sebagai berikut. Mereka membuat sayatan melintang pada pohon hingga kedalaman beberapa inci, dan kemudian memotongnya secara miring ke bawah, hingga meninggalkan permukaan yang rata. Ini mereka kosongkan hingga kapasitas untuk menerima sekitar satu liter. Mereka kemudian memasukkan sedikit buluh yang menyala ke dalam lubang, dan membiarkannya selama sekitar sepuluh menit, yang bertindak sebagai rangsangan, menarik cairan ke bagian tersebut. Dalam kurun waktu satu malam, minuman keras memenuhi wadah yang telah disiapkan untuk itu, dan pohon tersebut terus menghasilkan jumlah yang lebih sedikit selama tiga malam berturut-turut, ketika api harus dinyalakan kembali: tetapi setelah beberapa kali pengulangan, api tersebut habis.
BENZOIN.
Benzoin atau Benyamin (Styrax benzoin*) yang disebut oleh orang Melayu kaminian, seperti kapur barus, ditemukan hampir secara eksklusif di negeri Batta, di sebelah utara khatulistiwa, namun tidak di wilayah kekuasaan Achino tepat di luar distrik tersebut. Hal ini juga ditemui, meskipun jarang, di bagian selatan garis, tetapi di sana, entah karena inferioritas alami atau kurangnya keterampilan dalam mengumpulkannya, jumlah kecil yang dihasilkan berwarna hitam dan bernilai kecil. Pohon itu tidak tumbuh dalam ukuran besar, dan tidak bernilai seperti kayu. Biji atau kacangnya, berbentuk bulat, berwarna coklat, dan berukuran sebesar bolus sedang, disemai di sawah dan setelah itu tidak memerlukan budidaya lain selain membersihkan semak-semak dari sekitar tanaman muda. Di beberapa tempat, khususnya di dekat pantai, terdapat perkebunan-perkebunan besar yang terbuat dari kayu tersebut, dan dikatakan bahwa para penduduk asli, yang sadar akan keuntungan besar yang mereka peroleh dari perdagangan tersebut, dalam sudut pandang nasional, mewajibkan para pemiliknya untuk melakukan hal yang sama. peraturan hukum, untuk menjaga suksesi.
(*Catatan Kaki. Lihat Deskripsi Botani pohon ini oleh teman saya Tuan Jonas Dryander, dengan piring, di Volume 77 halaman 307 dari Philosophical Transactions tahun 1787.)
CARA PENGADAANNYA.
Ketika pohon telah mencapai umur sekitar tujuh tahun, dan diameternya enam atau delapan inci, sayatan dibuat pada kulit kayu, dari mana balsam atau gom (seperti yang biasa disebut, meskipun larut dalam alkohol dan tidak dalam air) , ini lebih merupakan resin) yang keluar, yang dikupas dengan hati-hati. Permen karet atau kemenyan kepala yang paling murni adalah yang berasal dari sayatan ini selama tiga tahun pertama, berwarna putih, cenderung kuning, lembut dan harum; setelah itu berangsur-angsur berubah menjadi jenis kedua, yaitu kuning kemerahan, merosot menjadi coklat; dan pada akhirnya, ketika pohon tersebut, yang tidak dapat menahan pengulangan proses tersebut selama lebih dari sepuluh atau dua belas tahun, dianggap sudah aus, mereka menebangnya, dan ketika dibelah, diperoleh jenis yang paling buruk, dengan cara dikikis, atau Kemenyan kaki, yang berwarna gelap, keras, dan sedikit banyak tercampur dengan kulit kayu dan kotoran lainnya. Kepala selanjutnya dibedakan menjadi kepala Eropa dan India, yang mana kepala pertama lebih unggul, dan merupakan satu-satunya jenis yang disesuaikan dengan pasar dalam negeri: kepala India, dengan sebagian besar jenis kepala inferior, diekspor ke Arab,* Persia, dan beberapa negara lainnya. sebagian wilayah India, di mana ia dibakar untuk mengharumkan kuil-kuil dan rumah-rumah pribadi dengan asapnya, mengusir serangga-serangga yang mengganggu, dan menghilangkan dampak buruk dari udara yang tidak menyehatkan atau pernafasan yang berbahaya; Selain kegunaannya, di negara-negara Malaya selalu dianggap sebagai bagian penting dari aparatur dalam melaksanakan sumpah. Kue ini dibawa dari luar negeri untuk dijual dalam bentuk kue besar yang disebut gobag, ditutupi dengan tikar; dan logam-logam ini, sebagai komoditas pokok, digunakan dalam transaksinya untuk suatu standar nilai, yang menjadi acuan harga barang-barang lain, seperti halnya logam-logam tertentu di sebagian besar dunia. Untuk mengemasnya dalam peti, jenis yang lebih kasar perlu dilunakkan dengan air mendidih; untuk yang lebih halus cukup untuk memecahkan gumpalan dan menjemurnya di bawah terik matahari. Sebagian besar dari jumlah yang dibawa ke Inggris diekspor kembali dari sana ke negara-negara yang menganut agama Katolik Roma dan Mahometan, untuk dibakar sebagai dupa di gereja-gereja dan kuil-kuil.** Sisanya terutama digunakan dalam bidang kedokteran, sebagian besar dihargai sebagai ekspektoran dan obat penahan darah, dan merupakan dasar dari balsam berharga yang diberi nama Turlington, yang efeknya sangat bermanfaat, terutama dalam penyembuhan luka hijau dan luka lainnya, diketahui oleh orang-orang di luar negeri yang tidak selalu dapat memperoleh bantuan bedah. Ini juga digunakan, jika saya tidak salah informasi, dalam persiapan plesteran pengadilan. Permen karet atau damar yang disebut dulang kami beri nama benzoin wangi karena wanginya yang khas. Rasamala (Lignum papuanum dari Rumphius, dan Altingia excelsa dari Batavia Transactions) adalah sejenis kemenyan liar, nilainya kecil, dan di Sumatera tidak dianggap sebagai objek perdagangan.
(*Catatan kaki. Les Arabes banent beaucoup d'autres sortes d'encens de l'Habbesch, de Sumatra, Siam, Java, dll. et parmi celles-la une qu'ils appellent Bachor (bakhor) Java, et que les Anglois nomment Benzoin, sangat mirip dengan l'Oliban. On en eksport en grande quantite en Turquie parles golfes d'Arabie et de Perse, et la moindre des trois especes de Benzoin, que les marchands vendent, est estimee meilleure que l'Oliban d' Arabie.Niebuhr, Deskripsi de l'Arabie halaman 126.)
(**Catatan kaki. Menurut Mr. Jackson, impor tahunan Benzoin di Mogodor dari London adalah sekitar 13.000 pound setiap tahunnya.)
KASIA.
Cassia atau kulit manis (Laurus cassia) adalah spesies kayu manis kasar yang tumbuh subur terutama, serta dua artikel sebelumnya, di bagian utara pulau; Namun dengan perbedaan ini, kapur barus dan kemenyan hanya tumbuh di dekat pantai, sedangkan cassia merupakan tanaman asli di wilayah tengah negara tersebut. Sebagian besar diperoleh di kabupaten-kabupaten yang terletak di pedalaman Tapanuli, namun juga ditemukan di Musi, tempat bermuaranya Sungai Palembang. Daunnya panjangnya sekitar empat inci, lebih sempit dari teluk (dari suku mana) dan lebih runcing; hijau tua; permukaan halus, dan tepi polos. Serabut utama muncul dari tangkainya. Daun muda sebagian besar berwarna kemerahan. Bunganya tumbuh berjumlah enam di batang ramping, dekat bagian bawah daun. Mereka monopetal, kecil, putih, berbentuk bintang di enam titik. Staminanya ada enam, dengan satu tangkai, tumbuh dari germen, yang berdiri dalam tiga ruas berwarna kecoklatan, menyerupai cangkir. Pepohonan tumbuh setinggi lima puluh hingga enam puluh kaki, dengan cabang-cabang horizontal yang besar dan menyebar, hampir setinggi tanah. Akarnya dikatakan mengandung banyak kapur barus yang dapat diperoleh dengan cara direbus atau proses lain yang tidak diketahui di Sumatera. Tidak ada kesulitan yang diberikan pada budidaya cassia. Kulit kayu, yang merupakan bagian yang digunakan, biasanya diambil dari pohon-pohon yang berdiameter satu kaki atau delapan belas inci, karena ketika masih muda dikatakan sangat tipis sehingga segera kehilangan semua kualitasnya. Perbedaan tanah dan situasi sangat mengubah nilai kulit kayu. Pohon-pohon yang tumbuh di tanah berbatu tinggi mempunyai pucuk berwarna merah, dan kulit kayunya lebih unggul daripada yang dihasilkan di tanah liat lembab, yang pucuknya berwarna hijau. Saya telah diyakinkan oleh seseorang yang berpengetahuan luas bahwa cassia yang dihasilkan di Sumatra berasal dari pohon yang sama yang menghasilkan kayu manis asli, dan bahwa perbedaan nyata muncul dari cara yang kurang bijaksana dalam mengolah kayu manis tersebut. Mungkin cabang yang lebih muda dan lebih lunak harus diutamakan; mungkin usia pohon atau musim dalam setahun harus diperhatikan dengan lebih baik; dan terakhir, saya mengetahui bahwa ada anggapan bahwa lendir berlendir yang melekat pada bagian dalam kulit segar yang dikupas, jika tidak dibersihkan dengan hati-hati, akan merusak rasa cassia dan menjadikannya lebih rendah dibandingkan kayu manis. Saya diberitahu bahwa kayu tersebut dibeli oleh para pedagang Belanda di penjualan kami di India, yang kadang-kadang terjual dengan kerugian besar, dan kemudian mereka dikirim ke Spanyol sebagai kayu manis, dikemas dalam kotak-kotak yang berasal dari Ceylon dengan barang tersebut. Harga yang ditanggungnya di pulau ini sekitar sepuluh atau dua belas dolar pecul.
ROTAN.
Rotan atau rotan (Calamus rotang) setiap tahunnya menghasilkan banyak barang berukuran besar, terutama dari sisi timur pulau, tempat Belanda membelinya untuk dikirim ke Eropa; dan para pedagang desa di bagian barat India. Berbagai jenis tongkat jalan atau tongkat juga diproduksi di dekat sungai yang bermuara ke Selat Malaka.
KAPAS.
Hampir di setiap pelosok tanah air dibudidayakan dua jenis kapas, yaitu jenis kapas tahunan yang diberi nama kapas (Gossypium herbaceum), dan jenis kapas perdu yang diberi nama kapas besar (Gossypium herboreum). Kapas yang dihasilkan dari keduanya tampaknya memiliki kualitas yang sangat baik, dan, jika dianjurkan, dapat diperoleh dalam jumlah berapa pun; namun penduduk asli tidak menghasilkan lebih dari yang diperlukan untuk produksi dalam negeri mereka sendiri. Bahan katun sutra atau kapuk (bombax) juga banyak ditemui di setiap desa. Tampaknya, ini adalah salah satu bahan mentah terindah yang dihadirkan oleh tangan alam. Kehalusan, kilap, dan kelembutannya yang lembut membuatnya, ketika dilihat dan disentuh, jauh lebih unggul daripada hasil kerja ulat sutera; tetapi karena pendek dan rapuhnya bahan pokok, bahan pokok tersebut dianggap tidak layak untuk gulungan dan alat tenun, dan hanya digunakan untuk tujuan yang tidak layak untuk mengisi bantal dan kasur. Mungkin saja produk ini belum melalui uji coba yang adil di tangan para seniman cerdik kita, dan kita mungkin masih melihatnya diubah menjadi sebuah manufaktur yang berharga. Tumbuh dalam bentuk polong, panjangnya empat hingga enam inci, yang pecah saat matang. Bijinya seluruhnya menyerupai lada hitam, tetapi tidak berasa. Pohon itu luar biasa karena cabang-cabangnya tumbuh lurus sempurna dan horizontal, dan selalu berjumlah tiga, membentuk sudut yang sama, pada ketinggian yang sama: pucuk-pucuk kecil juga tumbuh rata; dan beberapa gradasi cabang mengamati keteraturan yang sama ke atas. Beberapa wisatawan menyebutnya pohon payung, namun perabot yang disebut pelayan bodoh memperlihatkan gambaran yang lebih mencolok.
KACANG SIRHI.
Pinang atau pinang (Areca catechu) yang disebutkan sebelumnya merupakan barang lalu lintas yang cukup besar ke pantai Koromandel atau Telinga, khususnya dari Achin.
KOPI.
Pohon-pohon kopi ditanam di mana-mana, namun buah yang dihasilkan di sini kualitasnya tidak bagus, hal ini mungkin disebabkan oleh kurangnya keterampilan dalam mengelolanya. Tanaman-tanaman tersebut ditempatkan terlalu berdekatan satu sama lain, dan terlalu tertutup oleh pohon-pohon lain sehingga sinar matahari tidak dapat menembus ke dalam buah; karena jusnya tidak matang dengan baik, dan buah beri, yang menjadi besar, tidak mendapatkan rasa yang tepat. Selain itu, buah ini dikumpulkan dalam keadaan masih berwarna merah, yaitu sebelum buah tersebut mencapai tingkat kematangan yang semestinya, dan hal ini selalu diizinkan oleh orang-orang Arab, karena mereka menganggapnya penting untuk kebaikan kopi. Karena pohon tersebut berasal dari spesies yang sama dengan yang ditanam di Arab, maka tidak diragukan lagi, namun jika dirawat dengan baik, barang ini mungkin dihasilkan dengan kualitas yang sama, mungkin lebih unggul, dibandingkan dengan yang diimpor dari Hindia Barat; meskipun mungkin hujan lebat di Sumatra mungkin menghambat pencapaian kesempurnaan kopi Mocha.*
(*Catatan kaki. Untuk pengamatan mengenai pertumbuhan kopi, serta banyak hal lainnya mengenai produksi sayuran di pulau ini, saya berhutang budi pada surat-surat Tuan Charles Miller, yang dimasukkan dalam catatan Perusahaan di Bencoolen, dan harus balas dia, terima kasih saya atas banyak komunikasi sejak dia kembali ke Inggris. Mengenai artikel produksi ini, saya telah menerima informasi menarik berikut dari mendiang Tuan Charles Campbell dalam sebuah surat tertanggal November 1803. "Kopi yang Anda ingat tentang ini pantai yang saya temukan sangat merosot karena kurangnya budaya dan perawatan sehingga tidak layak untuk dipelihara. Namun keberatan ini telah dihilangkan, karena lebih dari tiga tahun yang lalu saya membeli dua puluh lima tanaman dari Mocha; mereka menghasilkan buah dalam waktu sekitar dua puluh bulan, adalah sekarang dalam panen kedua, dan melebihi jumlah pohon buah-buahan yang pernah saya lihat. Rata-rata hasil panen adalah sekitar delapan pon per pohon, namun jumlah tersebut tidak bisa diharapkan baik di perkebunan besar maupun di tanah apa pun. rasanya mirip dengan yang ada di negara induknya." Saya senang mendengarnya, budidaya ini telah dilakukan secara luas.)
PIRING 2. DAMMAR, SPESIES PINUS.
Delta Sinensis. Swaine Sc.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
DAMMAR.
Dammar adalah sejenis terpentin atau resin dari spesies pinus, dan digunakan untuk tujuan yang sama seperti penggunaan damar dan pitch. Itu diekspor dalam jumlah besar ke Bengal dan tempat lain. Ia memancar, atau lebih tepatnya mengalir, secara spontan dari pohon dalam jumlah yang sangat banyak sehingga tidak perlu membuat sayatan untuk mendapatkannya. Penduduk asli mengumpulkannya dalam bentuk gumpalan dari tanah tempat ia jatuh, atau mengumpulkannya dari tepi teluk dan sungai tempat ia mengapung. Ia tergantung di dahan pohon yang menghasilkannya dalam potongan besar, dan mengeras di udara menjadi rapuh dan tertiup angin kencang pertama. Bila sejumlah batu jatuh di tempat yang sama, ia tampak seperti batu, dan oleh karena itu, kata mereka, atau lebih mungkin karena kekerasannya, ia disebut dammar batu; dengan nama apa ia dibedakan dari damar kruyen. Ini adalah spesies terpentin lain yang dihasilkan oleh pohon yang tumbuh di Lampong bernama kruyen, yang kayunya berwarna putih dan keropos. Berbeda dengan jenis damar batu pada umumnya, karena sifatnya yang lembut dan berwarna keputihan, konsistensinya dan agak mirip dempul. Sangat berharga untuk melapisi bagian bawah bejana, yang penggunaannya, untuk memberikan kekencangan dan durasi, harus dicampur dengan jenis yang keras, yang akan memperbaiki kerapuhannya. Penduduk asli pada umumnya tidak merebusnya, melainkan menggosok atau mengolesnya dengan tangan; suatu praktik yang mungkin berasal dari kemalasan, kecuali, seperti yang telah saya ketahui, bahwa merebusnya, tanpa minyak, akan menjadikannya keras. Untuk mendapatkannya, dibuat sayatan pada pohon.
DARAH NAGA.
Darah Naga, Sanguis draconis, atau jaranang, adalah obat yang diperoleh dari spesies rotan besar, yang disebut rotan jaranang, tumbuh subur di negara-negara Palembang dan Jambi, tempat pembuatan dan ekspornya, pertama-tama ke Batavia, dan dari sana ke Tiongkok, di mana hal ini dianggap sangat penting; tetapi apakah itu obat yang ada di toko kami, yang diberi nama demikian, saya tidak dapat memutuskannya. Saya diberitahu bahwa itu disiapkan dengan cara sebagai berikut: stamina dan bagian lain dari buah tanaman ini, ditutupi dengan farina, dicampur dengan damar putih dalam proporsi tertentu, dan direbus dalam air sampai semuanya tercampur rata, dan airnya menguap; pada saat itu komposisinya telah berubah warna menjadi merah, dan bila digosok dengan jari, akan menjadi bubuk kering. Meski lembut, biasanya dituangkan ke dalam sambungan bambu kecil, dan dikirim dalam keadaan seperti itu. Menurut cerita ini, yang saya terima dari teman saya Mr. Philip Braham, yang berkesempatan memperoleh pengetahuan tentang prosesnya, kualitas resin obat hanya milik damar, dan bukan milik rotan.
GAMBIR.
Gambir, atau gatah gambir, adalah sari yang diambil dari daun tanaman bernama itu, dibumbui dengan rebusan, disaring, didinginkan dan dikeraskan, kemudian dipotong menjadi kue dengan berbagai bentuk, atau dibentuk menjadi bola-bola. Umumnya dimakan oleh penduduk asli dengan sirih atau sirih, dan dianggap memiliki khasiat membersihkan dan mempermanis mulut; Oleh karena itu, obat ini juga dioleskan ke gusi bayi. Untuk mengetahui lebih detail mengenai kebudayaan dan pembuatan barang ini di Malaka, lihatlah Batavian Transactions Volume 2 halaman 356, dimana tumbuhan tersebut digolongkan di antara portlandia dan roella L. Di tempat lain diperoleh dari tumbuhan merambat atau tumbuhan merambat, ternyata Funis uncatus Rumphius.* Lihat juga Observasi pada Nauclea Gambir, oleh Mr. W. Hunter, dalam Linnean Transactions Volume 9 halaman 218. Di Siak, Kampar, dan Indragiri, di sisi timur Sumatra, ini merupakan sebuah peristiwa penting barang dagangan.
(*Catatan kaki. Hoc unum adhuc addendum est, di Sumatra nempe ac forte di Jawa aliam quoque esse plantam repentem gatta gambir akar dictam, qum forte unae eaedemque erunt plantae; ac verbum akar Malaiensibus denotat non tantum radicem, sed repentem quoque fruticem. Volume 5 halaman 64.)
LIGNUM gaharu.
Agallochin, kayu agila, atau lignum gaharu, yang disebut oleh penduduk asli kalambak dan kayu gahru, sangat dihargai di seluruh wilayah Timur, karena aroma harum yang dikeluarkannya saat dibakar. Saya menemukan kedua nama ini digunakan tanpa pandang bulu dalam tulisan-tulisan Melayu, dan kadang-kadang digabungkan; tetapi Valentyn menyatakan gahru sebagai spesies inferior, dan Katalog Batavia menggambarkannya sebagai jantung rasamala, dan berbeda dengan kalambak asli. Zat tidak beraturan ini, yang terbakar seperti damar, dipahami sebagai bagian pohon yang membusuk, dan mungkin tidak teratur. Hal ini dijelaskan oleh Kaempfer (Amaenit halaman 903) dengan nama Cina sinkoo, dan oleh Dr. Roxburgh dengan nama Aquillaria agallocha.
KAYU.
Hutan mempunyai simpanan yang tidak ada habisnya dan jenis pohon kayu yang tidak ada habisnya, banyak di antaranya sangat berharga dan mampu digunakan untuk pembuatan kapal dan keperluan penting lainnya. Di pesisir barat, kurangnya sungai yang dapat dilayari telah menghambat ekspor dan pemanfaatan kayu; namun pihak-pihak yang berada di sisi timur, khususnya Siak, sampai saat ini telah memasok kota Batavia dalam jumlah besar, dan belakangan ini persenjataan angkatan laut di Pulo Pinang telah mencukupi kebutuhan untuk pembangunan kapal perang.
KAYU JATI.
Namun jati, kebanggaan hutan India, yang disebut oleh orang Melayu jati (Tectona grandis, L.), tampaknya bukan asli pulau ini, meskipun tumbuh subur di utara dan selatan pulau itu, di Pegu dan Jawa; dan saya yakin ini sama asingnya dengan semenanjung Malaya. Berbagai upaya telah dilakukan oleh para pegawai Perusahaan untuk mempromosikan budidayanya. Tuan Robert Hay memiliki perkebunan di dekat Bencoolen, namun situasinya tampaknya tidak mendukung. Tuan John Marsden, ketika tinggal di Laye pada tahun 1776, menaburkan sebagian benihnya, dan membagikannya kepada penduduk di distriknya. Yang pertama, setidaknya, tumbuh subur, seolah-olah berada di tanah alaminya. Penampilan pohonnya megah, daunnya lebar dan besar, dan jika diperas, mengeluarkan sari buah berwarna merah. Kayunya terkenal, dalam banyak hal, lebih disukai daripada kayu ek, pengerjaannya lebih baik, daya tahannya lebih unggul, dan memiliki sifat khusus untuk menjaga baut besi yang ditancapkan ke dalamnya dari karat; suatu sifat yang mungkin dianggap berasal dari minyak atsiri atau tar yang terkandung di dalamnya, dan yang akhir-akhir ini diperoleh darinya dalam jumlah besar melalui penyulingan di Bombay. Banyak kapal yang dibangun di tempat itu terus berlayar begitu lama sehingga tidak ada yang bisa mengingat kapan kapal tersebut diluncurkan.
POON, DLL.
Untuk tiang dan pekarangan, kayu yang disukai adalah bintangur merah (sejenis uvaria), yang di seluruh wilayah maritim India diberi nama poon atau puhn, dari kata Melayu yang berarti pohon pada umumnya; seperti puhn upas, pohon racun, puhn kayu, pohon kayu, dan sebagainya.
Kayu kapur barus, yang sangat berguna untuk keperluan tukang kayu, telah disebutkan.
Kayu pindis atau kapini (spesies metrosideros), dinamakan juga kayu besi, atau kayu besi, karena kekerasannya yang luar biasa, sehingga mampu mengalahkan perkakas biasa.
Marbau (Metrosideros amboinensis, R.) tumbuh dengan ukuran besar, dan digunakan sebagai balok baik pada kapal maupun bangunan rumah, serta untuk keperluan lain yang menggunakan kayu ek di Eropa. Pinaga berharga sebagai kayu bengkok, dan digunakan untuk rangka dan lutut kapal, juga sangat tahan lama. Ia sering tumbuh di tepian laut.
Juar, kayu eboni, dalam Katalog Batavia disebut kayu arang, atau kayu arang, banyak ditemukan di sini.
Kayu gadis, kayu yang memiliki rasa dan kualitas sassafras, dan digunakan untuk tujuan yang sama dalam pengobatan, tetapi dalam pertumbuhan pohonnya lebih mirip elm kita daripada laurus (yang merupakan suku terakhir dari sassafras Amerika), sangat umum di dataran dekat Bencoolen.
Kayu arau (Casuarina littorea) sering disebut sebagai pinus bajingan, dan dengan demikian memberi nama pada Pulau Pinus yang ditemukan oleh Kapten Cook. Oleh orang Melayu biasa disebut kayu chamara, karena kemiripan cabangnya dengan hiasan cowtail di India Hulu. Telah disebutkan bahwa pohon ini, yang kayunya tidak terlalu berguna, menyukai tanah berpasir rendah, dan merupakan pohon pertama yang tumbuh dari daratan yang dilepaskan oleh laut.
Rangas atau rungi, yang umumnya dianggap sebagai manchineel di Hindia Barat, tetapi mungkin hanya karena kualitas jusnya yang berbahaya, adalah Arbor vernicis karya Rumphius, dan secara khusus dijelaskan dalam Transaksi Batavia Volume 5 dengan nama Manga deleteria sylvestris , buah parvo cordiformi. Dalam daftar tumbuhan dalam volume yang sama, oleh F. Norona, disebut Anacardium encardium. Kayunya mempunyai beberapa kemiripan dengan kayu mahoni, diolah menjadi barang-barang furnitur, dan tahan terhadap kerusakan akibat semut putih, namun kekerasan dan getahnya yang tajam, yang dapat melepuhkan tangan orang-orang yang bekerja di sana, tidak diperbolehkan untuk digunakan secara umum. Saya tidak mengetahui penduduk asli mendapatkan pernis dari pohon ini.
Dari sekian banyak jenis pohon penghasil damar, ada yang dikatakan bernilai sebagai kayu, khususnya jenis yang disebut damar laut, tidak disebutkan Rumphius, yang digunakan di Pulo Pinang untuk kayu rangka kapal, balok, dan lutut.
Kamuning (camunium, R. chalcas panikulata, Lour.) adalah kayu berwarna terang, rapat, dan berbutir halus, dipoles dengan sangat indah, dan digunakan untuk sarung keris. Ada juga jenis berbutir merah, dengan estimasi lebih sedikit. Penampakan pohonnya sangat indah, daunnya menyerupai pohon murad yang lebih besar, dengan bunga berwarna putih.
Langsani juga merupakan kayu yang berurat indah, dan digunakan untuk pembuatan kabinet dan ukiran.
Selain itu jenis kayu yang paling banyak dimanfaatkan adalah madang, ballam, maranti, laban, dan marakuli. Variasinya jauh lebih banyak, namun banyak dari mereka, karena sifatnya yang keropos dan rentan terhadap pembusukan, nilainya sangat kecil, dan hampir tidak ada bumbu yang bisa dibumbui sebelum menjadi busuk.
Saya tidak dapat keluar dari dunia sayuran tanpa memperhatikan sebatang pohon yang, meskipun tidak berguna dalam manufaktur atau perdagangan, bukan merupakan tanaman khas pulau ini, dan telah sering dideskripsikan, namun memiliki manfaat, karena keunikannya yang ekstrem, sehingga pohon ini tidak boleh diabaikan begitu saja. . Ini adalah jawi-jawi dan ulang-ulang orang Melayu, pohon beringin benua, Grossularia domestica dari Rumphius, dan Ficus indica atau Ficus racemosa dari Linnaeus. Ia mempunyai sifat yang tidak lazim, yaitu menjatuhkan akar-akar atau serabut-serabut dari bagian-bagian tertentu dahannya, yang ketika menyentuh tanah, menjadi batang-batang baru, dan terus tumbuh hingga sedemikian rupa sehingga ada yang mengukur, keliling cabang-cabangnya, ke atas. seribu kaki, dan konon mampu memberikan perlindungan bagi sepasukan kuda.* Serat-serat ini, yang terlihat seperti tali yang diikatkan pada dahan, ketika menemui rintangan apa pun saat turun, akan menyesuaikan diri dengan bentuk tubuh yang menahannya, dan sehingga menimbulkan banyak metamorfosis yang aneh. Saya ingat melihat mereka berdiri dalam bentuk gerbang yang sempurna lama setelah tiang asli dan potongan salibnya rusak dan hilang; dan aku telah diberitahu bahwa mereka melapisi bagian dalam sumur batu bata yang besar, seperti cacing dalam bak penyulingan; di sana dipamerkan pemandangan pohon yang terbalik, cabang-cabangnya mengarah ke tengah, bukan tumbuh darinya. Pertumbuhannya tidak lebih luar biasa daripada pilihan situasi yang aneh dan fantastis. Dari sisi tembok atau bagian atas rumah seolah muncul secara spontan. Bahkan dari permukaan halus sebuah tiang kayu, yang dibalik dan dicat, saya melihatnya menyembul, seolah-olah sari tumbuhan dari kayu yang sudah dibumbui telah memperbaharui peredarannya dan mulai menghasilkan daun-daun segar. Saya telah melihatnya tumbuh subur di tengah-tengah sebuah pohon berongga dari spesies yang sangat berbeda, namun tetap mempertahankan kehijauan, cabang-cabangnya meliputi tanaman tambahan sementara batangnya yang membusuk menutupi batang, yang terlihat, di celah-celah, dari jarak dekat. tingkat dataran tempat mereka tumbuh. Sebenarnya hal ini tampak begitu menarik sehingga saya sering mampir ke tempat itu untuk merenungkan keunikannya. Bagaimana benih yang dihasilkannya menempati tempat-tempat yang tampaknya tidak alami tidak dapat ditentukan dengan mudah. Beberapa orang membayangkan buah beri dibawa ke sana oleh angin, dan yang lain, lebih tepatnya, oleh burung; yang, membersihkan paruhnya di tempat mereka menyalakan, atau mencoba menyalakannya, meninggalkan, di tempat itu, benih-benih yang menempel pada benda kental yang mengelilinginya. Bagaimanapun juga, jawi-jawi, yang tumbuh di bangunan tanpa tanah atau air, dan berasal dari atmosfer yang ramah sebagai prinsip nutrisinya, terbukti dalam pertumbuhannya yang semakin meningkat sangat merusak lingkungan tempat ia tinggal; karena akar berserat, yang pada awalnya sangat halus, menembus semen biasa, dan, ketika ukurannya membesar, resistensi yang paling kuat, terbelah, dengan kekuatan baji mekanik, tembok bata paling besar. Bila konsistensinya sedemikian rupa sehingga tidak memungkinkan masuknya serat-serat, maka akar akan memanjang ke luar, dan dengan panjang yang luar biasa, tidak jarang pada batang mempunyai perbandingan delapan banding satu ketika masih muda. Saya telah mengukur yang pertama enam puluh inci, sedangkan yang terakhir, hingga ujung daun, yang menempati sepertiga bagian, tidak lebih dari delapan inci. Saya juga telah melihatnya mengayunkan dahan-dahannya pada ketinggian dua ratus kaki, yang akarnya, jika kita boleh menyebutnya demikian, menempati setidaknya seratus; melalui kombinasi keduanya yang membentuk penampilan pilar Gotik yang terhormat. Letaknya di dekat dataran Krakap, tetapi, seperti monumen kuno lainnya, ia mempunyai masa keberadaannya sendiri, dan sekarang sudah tidak ada lagi.
(*Catatan kaki. Berikut ini adalah penjelasan tentang ukuran pohon beringin atau duri yang menakjubkan, dekat Manjee, dua puluh mil sebelah barat Patna di Bengal. Diameternya 363 hingga 375 kaki. Lingkar bayangan pada siang hari 1.116 kaki. Lingkar beberapa batang , jumlahnya lima puluh atau enam puluh, 921 kaki. Di bawah pohon ini duduk seorang Fakir telanjang, yang telah menempati posisi itu selama dua puluh lima tahun; tapi dia tidak terus berada di sana sepanjang tahun, karena sumpahnya mengharuskan dia untuk berbohong, selama empat bulan yang dingin, sampai ke lehernya di perairan sungai Gangga.)
GAMBAR 18. MASUK SUNGAI PADANG. Dengan Kerbau.
PIRING 18A. PEMANDANGAN BUKIT PADANG.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
BAB 8.
EMAS, TIMAH, DAN LOGAM LAINNYA.
lilin lebah.
GADING.
SARANG BURUNG, DLL.
PERDAGANGAN IMPOR.
EMAS.
Selain barang-barang dagangan yang dihasilkan oleh kerajaan sayur-sayuran, Sumatera juga menghasilkan banyak barang dagangan lain, yang utamanya adalah emas. Logam berharga ini kebanyakan ditemukan di bagian tengah pulau; tidak ada (atau dengan sedikit pengecualian) yang terlihat di sebelah selatan Limun, cabang Sungai Jambi, atau di sebelah utara Nalabu, yang pada dasarnya merupakan pelabuhan Achin yang mendapat pasokan pasokan. Menangkabau selalu dianggap sebagai pusat terkaya; dan pertimbangan ini mungkin mendorong Belanda untuk mendirikan pabrik utama mereka di Padang, yang dekat dengan kerajaan tersebut. Koloni-koloni Melayu sejak saat itu telah menetap di hampir semua distrik di mana emas diperoleh, dan tampaknya merupakan satu-satunya orang yang menggalinya di tambang, atau mengumpulkannya di sungai; penduduk atau penduduk desa yang tepat membatasi perhatian mereka pada penyediaan perbekalan, yang dengannya mereka menyediakan orang-orang yang mencari logam tersebut. Hal serupa setidaknya terjadi di Limun, Batang Asei, dan Pakalang jambu, dimana banyak perdagangan emas dilakukan.
Secara umum telah dipahami di pemukiman Inggris bahwa tanah yang diambil dari dasar sungai, atau dilepaskan dari tepi sungai di dekatnya, dan dicuci melalui anak sungai yang dialihkan ke tanah yang baru dibuka, menghasilkan proporsi emas yang lebih besar yang ditemukan di tanah tersebut. pulau, dan bahwa penduduk asli tidak terbiasa melakukan penggalian apa pun yang layak disebut penambangan; namun kepemilikan kami, selama perang saat ini, atas permukiman milik Belanda, telah memungkinkan kami untuk memiliki gagasan yang lebih adil mengenai hal ini, dan penjelasan berikut ini, yang diperoleh dari orang-orang yang mempunyai banyak informasi di tempat, akan menunjukkan metode-metode yang digunakan dalam kedua proses tersebut, dan tingkat usaha serta keterampilan yang digunakan oleh para pekerja.
Di kabupaten-kabupaten yang terletak di pedalaman Padang, yang merupakan pasar utama dalam artikel ini, hanya sedikit yang dikumpulkan selain dari tambang (tambang) oleh orang-orang yang berprofesi sebagai penggarap, dan yang dikenal dengan sebutan orang gulla. Logam yang dibawa untuk diperjualbelikan ini sebagian besar ada dua macam, dibedakan dengan istilah amas supayang dan amas sungei-abu, sesuai dengan nama tempat pengadaannya masing-masing. Yang pertama adalah apa yang biasa kita sebut emas batu, terdiri dari potongan-potongan kuarsa yang kurang lebih bercampur dengan urat-urat emas, umumnya berkualitas baik, mengalir melaluinya ke segala arah, dan membentuk massa yang indah, yang dikagumi oleh orang Eropa, adalah terkadang dijual berdasarkan beratnya seolah-olah keseluruhannya adalah logam padat. Tambang yang menghasilkan jenis ini biasanya terletak di kaki gunung, dan porosnya digerakkan secara horizontal sejauh delapan hingga dua puluh depa. Emas yang diberi nama sungei-abu sebaliknya ditemukan dalam bentuk bongkahan padat halus, berbentuk seperti kerikil, dan berbagai ukuran, bongkahan terbesar yang pernah saya lihat seberat sembilan ons lima belas butir, dan satu milik saya. (untuk itu saya berhutang budi kepada Tuan Charles Holloway) dengan berat delapan butir kurang dari sembilan ons. Jenis ini juga disebut amas lichin atau emas halus, dan tampaknya kualitas tersebut berasal dari kondisi tanah atau konformasi bumi sebelumnya yang terpapar oleh aliran air, dan tidak memiliki sifat tajam dan kasar. tepi karena gesekan. Bentuk kerikil ini adalah yang paling umum ditemukan emas. Debu emas atau amas urei dikumpulkan baik di saluran-saluran sungai yang mengalir di atas tanah yang kaya akan logam, di genangan air yang disebabkan oleh hujan lebat, atau di sejumlah lubang yang digali dalam situasi di mana aliran kecil yang deras dapat mengalir. diarahkan.
Perkakas yang digunakan untuk mengerjakan tambang adalah gagak besi yang panjangnya tiga kaki, disebut tabah, sekop yang disebut changkul, dan palu atau palu besi yang berat, yang kepalanya panjangnya delapan belas inci dan setebal kaki manusia, dengan pegangan di tengah. Dengan cara ini mereka memukul bongkahan batu tersebut hingga menjadi bubuk, lalu bongkahan batu tersebut ditumbuk kemudian dimasukkan ke dalam kereta luncur atau nampan yang panjangnya lima atau enam kaki dan lebarnya satu setengah, berbentuk perahu, yang kemudian dinamakan bidu. . Pada kapal ini diikatkan tali iju, yang dengannya mereka menariknya ketika dimuat keluar dari tambang horizontal ke tempat terdekat di mana mereka dapat bertemu dengan persediaan air, yang digunakan untuk memisahkan emas dari bubuk kuarsa.
Di tambang tegak lurus, emas halus atau kerikil sering ditemukan di dekat permukaan, tetapi dalam jumlah kecil, membaik seiring kemajuan pekerja, dan sering kali menghilang secara tiba-tiba. Menurut mereka, hal ini kemungkinan besar terjadi ketika, setelah mengejar pembuluh darah yang buruk, mereka tiba-tiba menemukan benjolan besar. Ketika mereka telah menggali hingga kedalaman empat, enam, atau kadang-kadang delapan depa (yang mereka lakukan dalam suatu usaha, permukaannya tidak memberikan indikasi apa pun yang dapat mereka andalkan), mereka bekerja secara horizontal, menopang poros dengan kayu; namun bagi orang-orang yang akrab dengan berg-werken di Jerman atau Hongaria, lubang-lubang ini sepertinya tidak pantas disebut sebagai tambang.* Namun di Siberia, seperti di Sumatra, perbukitan menghasilkan emas dengan mengolahnya sedikit. Pasir biasanya ditemukan pada kedalaman tiga atau empat depa, dan di bawahnya terdapat lapisan napal atau steatite, yang dianggap sebagai tanda bahwa logam tersebut sudah dekat; namun tanda yang paling tidak bisa salah adalah batu merah, yang disebut batu kawi, tergeletak dalam potongan-potongan terpisah. Hal ini sebagian besar ditemukan di tanah liat merah dan putih, dan sering menempel pada batu-batu kecil, serta gumpalan homogen. Emas dipisahkan dari tanah liat dengan cara menuangkan air ke atas papan berongga, yang dalam pengelolaannya orang-orang yang bekerja sangat ahli.
(*Catatan kaki. Saya telah mengamati bahwa bukan karena kurangnya mesin kerek atau mesin (pengganti yang mereka cukup siap untuk merancangnya) yang mencegah penggalian terlalu dalam, melainkan kekhawatiran akan gempa bumi, yang dampaknya sering kali membuat mereka kewalahan sebelum mereka dapat melarikan diri bahkan dari tambang dangkal mereka.)
Di tambang tegak lurus ini, air diambil dengan tangan menggunakan ember atau ember. Secara horizontal mereka membuat dua poros atau jalan masuk dengan arah sejajar satu sama lain, sejauh yang dimaksudkan untuk memperluas pekerjaan, dan di sana menghubungkannya dengan parit melintang. Salah satunya, karena perbedaan ketinggian masing-masing, berfungsi sebagai saluran pembuangan air, sedangkan yang lainnya berfungsi sebagai saluran pembuangan air. Mereka bekerja dalam kelompok yang terdiri dari empat atau lima sampai empat puluh atau lima puluh orang; pemilik tanah menerima setengah dari hasil panen dan pengurus kubur menerima separuh lainnya; dan tampaknya sang pangeran tidak menerima royalti apa pun. Masyarakat perbukitan mempunyai semacam kemandirian atau kesetaraan yang mereka ungkapkan dengan istilah sama rata.
Dapat dibayangkan bahwa tambang-tambang seperti ini jumlahnya sangat banyak, dan menurut perkiraan umum penduduk asli, jumlahnya tidak kurang dari seribu dua ratus di wilayah kekuasaan Menangkabau. Sebagian besar hasil bumi mereka (mungkin setengahnya) tidak pernah sampai ke tangan orang-orang Eropa tetapi diangkut ke sisi timur pulau tersebut, namun saya yakin bahwa berdasarkan otoritas yang baik saya dapat menerima sepuluh hingga dua belas ribu ons setiap tahunnya. pada rekening publik dan swasta, di Padang saja; di Nalabu sekitar dua ribu, Natal delapan ratus, dan Moco-moco enam ratus. Kualitas emas yang dikumpulkan di Kabupaten Padang lebih rendah dibandingkan dengan emas yang dibeli di Natal dan Moco-moco, karena adanya praktik pencampuran hasil tambang yang tidak setara yang di wilayah lain merupakan kebiasaan untuk membedakannya. Emas dari yang pertama memiliki kehalusan dari sembilan belas hingga dua puluh satu, dan dari yang terakhir umumnya dari dua puluh dua hingga dua puluh tiga karat. Yang terbaik yang pernah melewati tangan saya adalah dua puluh tiga karat, satu setengah butir, diuji di Menara London. Emas dengan kualitas lebih rendah, disebut amas muda karena warnanya yang pucat, ditemukan di negara yang sama tempat produksi emas lainnya. Saya sudah melakukan pengujian yang dua karatnya tiga butir lebih buruk dari standar, dan mengandung paduan perak, tetapi tidak dalam proporsi yang terpengaruh oleh asam. Saya pernah melihat emas yang dibawa dari Mampawah di Kalimantan dalam bentuk bubuk halus seragam, warnanya tinggi, dan tingkat kehalusannya tidak melebihi lima belas atau enam belas karat. Penduduk asli menganggap perbedaan-perbedaan ini berasal dari inferioritas esensial logam, tidak memiliki seni memisahkannya dari perak atau tembaga. Di pulau ini tidak pernah ditemukan dalam bentuk bijih, tetapi selalu seluruhnya terbuat dari logam. Sangat sedikit emas pucat yang kadang-kadang ditemukan di negeri Lampong.
Di antara mereka yang menggalinya, yang paling cerdas, yang terkenal dengan nama sudagar atau pedagang, dipercayakan oleh yang lain dengan koleksinya, yang membawa emas ke tempat-tempat perdagangan di sungai-sungai besar di timur, atau ke pemukiman di barat. pantai, di mana mereka menukarnya dengan besi (yang dalam jumlah besar digunakan untuk peralatan bekerja di pertambangan), opium, dan barang-barang bagus dari Madras dan Bengal yang mereka bawa pulang dengan muatan besar ke negara mereka. Di beberapa bagian perjalanan mereka mendapatkan kemudahan pengangkutan air di danau dan sungai; namun di tempat lain mereka membawa beban sekitar delapan puluh pon di punggung mereka melewati hutan, melewati sungai, dan melintasi gunung, dalam kelompok yang umumnya berjumlah seratus orang atau lebih, yang sering kali mempertahankan harta benda mereka dari semangat penjarahan dan pemerasan yang merajalela. di antara negara-negara miskin yang distriknya wajib mereka lalui. Ketika ada usulan untuk membuat jalan baru, pertanyaan yang selalu diajukan oleh orang-orang perantara ini adalah, apa ontong kami, apa keuntungan kita?
HARGA.
Ketika dibawa ke pemukiman kami, dahulunya dibeli dengan harga delapan belas dolar Spanyol per ekor, atau sekitar tiga pon lima shilling per ons, namun kemudian meningkat menjadi dua puluh satu dolar, atau menjadi tiga pon delapan belas shilling per ons. Oleh karena itu, ketika diekspor ke Eropa, uang tersebut hampir tidak memberikan keuntungan bagi pembeli aslinya, dan pihak lain yang menggunakannya sebagai pengiriman uang akan mengalami kerugian jika asuransi dan biaya tak terduga lainnya dipotong. Bea sebesar lima persen yang biasa dipungut di East India House, sekitar dua puluh tahun yang lalu, dilimpahkan secara bebas oleh Kompeni berdasarkan pernyataan yang saya sampaikan kepada para Direktur mengenai kesulitan yang dialami oleh Perusahaan dalam hal ini. pegawai di Fort Marlborough, dan manfaat publik yang akan diperoleh dari memberikan dorongan terhadap impor emas batangan. Perang yang berkepanjangan dan risiko khusus navigasi India yang diakibatkannya mungkin berfungsi untuk melawan dampak baik ini.
Secara umum dianggap mengejutkan bahwa perusahaan-perusahaan Eropa yang telah lama mempunyai pendirian di Sumatra tidak menganggap bahwa mengoperasikan tambang-tambang ini dengan sistem yang teratur, dengan mesin yang tepat, dan di bawah pengawasan yang kompeten bukanlah sebuah tujuan; namun upaya tersebut sebenarnya telah dilakukan, dan pengalaman serta perhitungan mungkin telah mengajarkan mereka bahwa skema ini tidak mungkin berhasil, karena antara lain rendahnya jumlah tenaga kerja, dan perlunya upaya tersebut untuk mempertahankan kekuatan di bagian negara yang jauh untuk melindungi orang-orang yang terlibat dan harta benda yang dikumpulkan. Orang-orang Eropa tidak dapat dipekerjakan pada pekerjaan-pekerjaan seperti itu dalam iklim seperti itu, dan penduduk asli tidak layak untuk (dan mereka juga tidak akan tunduk pada) kerja keras yang diperlukan untuk membuat pekerjaan tersebut menguntungkan. Penjelasan rinci dan menarik dalam banyak hal tentang pengerjaan tambang emas di Sileda, dengan pelat yang mewakili bagian tambang, diberikan oleh Elias Hesse,* yang pada tahun 1682 menemani Bergh-Hoofdman, Benj. Olitzsch, dan sekelompok penambang dari Saxony, dikirim oleh Perusahaan Hindia Timur Belanda untuk tujuan itu. Pengawas, bersama sebagian besar anak buahnya, kehilangan nyawa, dan usaha tersebut gagal. Di Padang dikatakan bahwa logam tersebut terbukti sangat buruk. Bertahun-tahun kemudian persidangan dilakukan mendekati penyelesaian itu; namun keuntungan yang didapat tidak sebanding dengan biaya yang dikeluarkan untuk bertani, dan dalam beberapa tahun reputasinya menjadi sangat rendah sehingga akhirnya dijual melalui pelelangan umum dengan harga sewa dua dolar Spanyol.** Perusahaan Inggris, juga memiliki informasi intelijen tentang sebuah ranjau yang dikatakan ditemukan di dekat Benteng Marlborough, memberikan perintah untuk pengerjaannya; tapi kalaupun pernah ada, sekarang tak ada lagi jejak yang tersisa.
(*Catatan kaki. Ost-Indische Reise-beschreibung oder Diarium. Leipzig 1690 octavo. Lihat juga Ost-Indianische Reise-beschreibung karya JW Vogel. Altenburg 1704 octavo.)
(**Catatan kaki. Berikut petikan surat dari Tuan James Moore, seorang pegawai Kompeni, tertanggal dari Padang pada tahun 1778. "Mereka baru-baru ini membuka tambang emas di negeri yang berada di pedalaman tempat ini, dari mana gubernur pada suatu waktu menerima seratus lima puluh tial (dua ratus ons). Ia telah mendapatkan peta yang akan dibuat untuk bagian tertentu dari negara emas tersebut, yang menunjukkan tempat-tempat berbeda di mana mereka bekerja untuk itu; dan juga situasinya dari dua puluh satu benteng Melayu, semuanya dihuni dan dalam perbaikan. Distrik-distrik ini sangat padat penduduknya dibandingkan dengan bagian selatan pulau ini. Setiap tahun mereka mengumpulkan dan mengekspor ke Batavia sekitar dua ribu lima ratus tial emas dari tempat ini: jumlahnya tidak pernah melebihi tiga ribu tial dan tidak kurang dari dua ribu." Ini mengacu pada ekspor publik pada rekening Kompeni, yang sesuai dengan apa yang tercantum dalam Transaksi Batavia. "In een go Jaar geeven de Tigablas cottas omtrent 3000 Thail, zynde 6 Thail een Mark, dus omtrent 500 Mark Goud, van 't gchalte van 19 tot 20 karat.")
Sebelum debu emas ditimbang untuk dijual, untuk membersihkannya dari segala kotoran dan campuran heterogen, baik alami maupun palsu, (seperti serbuk tembaga atau besi) dipekerjakan orang yang terampil, yang dengan ketajaman matanya dan latihan yang panjang, mampu menghasilkan efek yang sangat baik. Debunya ditaburkan di atas semacam piring kayu, kemudian partikel-partikel dasarnya (lanchong) dikeluarkan dari massanya dan disisihkan satu per satu dengan suatu alat, kalau boleh disebut demikian, terbuat dari kain katun yang digulung menjadi sebuah titik. Jika kejujuran para pembersih emas ini dapat diandalkan, maka ketangkasan mereka hampir sempurna; dan ketika beberapa orang memeriksa yang pertama, biasanya isi setiap bungkusan setelah dibersihkan dituangkan ke dalam wadah aqua-fortis, yang menguji keakuratannya. Bingkisan atau bulsi tempat dikemasnya emas tersebut dibentuk dari integumen yang menutupi jantung kerbau. Bentuknya seperti kandung kemih, namun lebih keras dan lentur. Di wilayah negara yang lalu lintas barangnya cukup besar, barang tersebut umumnya digunakan sebagai mata uang, bukan koin; setiap orang membawa timbangan kecil di sekelilingnya, dan pembelian dilakukan dengan timbangan yang sangat rendah hingga seberat satu atau dua butir padi. Berbagai biji digunakan sebagai pemberat emas, namun yang lebih khusus adalah dua biji berikut ini: yang disebut rakat atau saga-timbangan (Glycine abrus L. atau Abrus maculatus dari Transaksi Batavia) adalah kacang merah yang terkenal dengan bintik hitam, dua puluh empat yang merupakan satu mas, dan enam belas mas satu ekor: yang lainnya disebut sagapuhn dan kondori batang (Adenanthera pavonia, L.), kacang merah atau lebih tepatnya koral, jauh lebih besar dari yang pertama dan tanpa bintik hitam. Ini adalah berat candarin orang Cina, yang seratus di antaranya merupakan satu ekor, dan menurut tabel yang diterbitkan oleh Stevens, setara dengan 5,7984 gr. troy; tapi rata-rata berat yang saya punya adalah 10,50 butir. Namun ekornya berbeda di bagian utara dan selatan pulau ini, karena di Natal dua puluh empat pennyweights sembilan butir, dan di Padang, Bencoolen, dan di tempat lain, dua puluh enam pennyweights dua belas butir. Di Achin, bangkal yang terdiri dari tiga puluh sen dua puluh satu butir, adalah standarnya. Dolar Spanyol ada di mana-mana, dan rekening disimpan dalam dolar, sukus (seperempat dolar imajiner) dan simpanan atau uang tunai tembaga, yang empat ratus di antaranya setara dengan dolar. Selain itu ada fanam perak, tunggal, ganda, dan treble (yang terakhir disebut tali) yang diciptakan di Madras, dua puluh empat fanam atau delapan tali sama dengan dolar Spanyol, yang di pemukiman Inggris selalu bernilai lima shilling sterling. Rupee perak kadang-kadang digunakan di Benggala untuk digunakan oleh pemukiman di pantai Sumatra, tetapi tidak dalam jumlah yang cukup untuk menjadi mata uang umum; dan pada tahun 1786 Kompeni membuat kontrak dengan mendiang Tuan Boulton dari Soho untuk sebuah koin tembaga, yang proporsinya ingin saya sesuaikan, serta untuk melengkapi prasasti; dan sistem yang sama, dengan banyak perbaikan yang disarankan oleh Bapak Charles Wilkins, telah diperluas ke tiga Kepresidenan India. Di Achin, koin emas dan perak kecil yang tipis dulunya dicetak dan masih berlaku; tetapi saya belum pernah melihat satu pun kepingan yang tampak seperti mata uang modern; saya juga tidak menyadari bahwa hak kedaulatan ini dilaksanakan oleh negara lain mana pun di pulau ini.
TIMAH.
Timah, yang disebut timar, merupakan barang perdagangan yang sangat penting, dan banyak muatannya setiap tahun diangkut ke Tiongkok, yang konsumsinya terutama untuk tujuan keagamaan. Tambang tersebut terletak di pulau Bangka, dekat Palembang, dan konon ditemukan secara tidak sengaja di sana pada tahun 1710, melalui pembakaran sebuah rumah. Mereka bekerja di sebuah koloni Cina (disebutkan dalam Transaksi Batavia berjumlah dua puluh lima ribu orang) di bawah arahan raja Palembang, namun demi kepentingan Kompeni Belanda, yang berupaya memonopoli pekerjaan tersebut. perdagangan, dan sebenarnya memperoleh dua juta pound setiap tahunnya; tetapi semangat giat para pedagang swasta, terutama orang Inggris dan Amerika, menemukan cara untuk menghindari kewaspadaan para penjelajahnya, dan perdagangan tersebut sebagian besar diikuti oleh mereka. Sebagian besar diekspor dalam bentuk potongan kecil atau kue yang disebut gobag, dan kadang-kadang dalam bentuk lembaran. M. Sonnerat melaporkan bahwa timah ini (dinamai calin oleh penulis Perancis), dianalisis oleh M. Daubenton, yang menemukan bahwa timah tersebut adalah logam yang sama dengan yang diproduksi di Inggris; tapi ia menjual sesuatu yang lebih tinggi daripada timah gandum kami. Di berbagai wilayah di Sumatra, terdapat indikasi adanya tanah timah, atau lebih tepatnya pasir, dan hal ini dikerjakan di gunung Sungei-pagu, namun tidak terlalu banyak. Dari pasir ini, di Bangka, satu pikul, atau 133 pon dikatakan menghasilkan sekitar 75 pon logam.
TEMBAGA.
Tambang tembaga yang kaya dikerjakan di Mukki dekat Labuan-haji, oleh orang Achinese. Bijih tersebut menghasilkan setengah berat aslinya dalam bentuk logam murni, dan dijual dengan harga dua puluh dolar pikul. Sebuah bongkahan yang saya simpan di Museum East India Company dinyatakan sebagai tembaga asli. Orang Melayu gemar mencampurkan logam ini dengan emas dalam jumlah yang sama, dan menggunakan komposisi tersebut, yang mereka sebut swasa, dalam pembuatan kancing, kotak sirih, dan kepala keris. Saya belum pernah mendengar perak dibicarakan sebagai produksi di wilayah Timur ini.
BESI.
Bijih besi digali di sebuah tempat bernama Turawang, di bagian timur Menangkabau, dan dilebur di sana, namun, saya tahu, dalam jumlah besar, konsumsi penduduk pribumi tidak banyak disuplai dengan besi batangan Inggris dan Swedia, yaitu besi batangan Inggris dan Swedia. dalam praktik pembelian berdasarkan takaran, bukan berat.
SULFUR.
Belerang (balerang), sebagaimana telah disebutkan, diperoleh secara berlimpah dari berbagai gunung berapi, dan terutama dari gunung berapi yang sangat besar yang terletak sekitar satu hari perjalanan ke pedalaman Priaman. Arsenik Kuning (barangan) juga merupakan barang lalu lintas.
KALIUM NITRAT.
Di negara Kattaun, dekat hulu Sungai Urei, terdapat gua-gua luas (goha) yang tanahnya digunakan untuk mengekstraksi sendawa (mesiyu mantah). M. Whalfeldt, yang bekerja sebagai surveyor, mengunjungi mereka pada bulan Maret 1773. Ke salah satu tempat tersebut ia maju tujuh ratus empat puluh tiga kaki, ketika lampunya padam karena uap lembab. Dalam sedetik ia menembus enam ratus kaki, ketika, setelah melewati lorong sempit yang lebarnya sekitar tiga kaki dan tinggi lima kaki, sebuah lubang di batu menuju ke tempat luas setinggi empat puluh kaki. Gua yang sama juga pernah dikunjungi oleh Bapak Christopher Terry dan Bapak Charles Miller. Mereka adalah habitat burung yang tak terhitung banyaknya, yang dianggap semakin banyak semakin jauh Anda melanjutkan perjalanan. Sarang mereka terbentuk di sekitar bagian atas gua, dan dianggap sebagai kotoran mereka yang membentuk tanah (di banyak tempat kedalamannya empat hingga enam kaki, dan lebarnya lima belas hingga dua puluh kaki) yang menghasilkan nitrat. Satu kaki kubik bumi ini, berukuran tujuh galon, dihasilkan dengan merebus tujuh pon empat belas ons sendawa, dan percobaan kedua menghasilkan sepersembilan bagian lebih banyak. Hal ini kemudian saya lihat disempurnakan hingga tingkat kemurnian yang tinggi; namun saya berpendapat bahwa nilainya tidak akan mampu membayar biaya proses tersebut.
SARANG BURUNG.
Sarang burung yang dapat dimakan, yang sangat terkenal sebagai makanan mewah, terutama di kalangan orang Cina, ditemukan di gua-gua serupa di berbagai bagian pulau, tetapi terutama di dekat pantai laut, dan paling melimpah di bagian selatan pulau. ekstremitas. Empat mil di hulu sungai Kroi ada salah satu sungai yang berukuran cukup besar. Burung tersebut disebut layang-layang, dan menyerupai burung layang-layang pada umumnya, atau mungkin lebih tepatnya burung martin. Saya berkesempatan memberikan kepada British Museum beberapa sarang yang berisi telur-telur ini. Mereka dibedakan menjadi putih dan hitam, yang pertama jauh lebih langka dan berharga, hanya ditemukan dalam perbandingan satu banding dua puluh lima. Jenis putih dijual di Cina dengan harga seribu hingga seribu lima ratus dolar pikul (menurut Transaksi Batavia karena beratnya hampir sama dengan perak), yang hitam biasanya dibuang di Batavia dengan harga sekitar dua puluh atau tiga puluh dolar dengan berat yang sama. , menurut pemahaman saya, itu terutama diubah menjadi semacam lem. Perbedaan antara kedua jenis ini oleh sebagian orang dianggap disebabkan oleh campuran bulu burung dengan bahan kental yang membentuk sarang; dan hal ini mereka simpulkan dari percobaan merendam sarang hitam sebentar dalam air panas, yang dikatakan menjadi putih sampai tingkat tertentu. Di antara penduduk asli, saya pernah mendengar beberapa orang menyatakan bahwa itu adalah hasil karya spesies burung yang berbeda. Saya juga mendapat kesan bahwa sarang yang berwarna putih mungkin merupakan sarang terbaru pada musim pengambilannya, dan sarang yang berwarna hitam telah digunakan selama beberapa tahun berturut-turut. Pendapat ini tampaknya masuk akal, saya sangat teliti dalam menanyakan hal tersebut, dan mempelajari hal-hal yang tampaknya menguatkan pendapat tersebut. Ketika penduduk asli bersiap untuk mengambil sarang, mereka memasuki gua dengan obor, dan, membentuk tangga bambu yang berlekuk sesuai cara biasa, mereka naik dan menurunkan sarang, yang saling menempel, dari sisi dan atas batu. . Saya diberitahu bahwa semakin sering gua tersebut dilucuti, semakin banyak sarang putih yang mereka temukan, dan berdasarkan pengalaman ini mereka sering melakukan praktik menghancurkan dan menghancurkan sarang-sarang lama dalam jumlah yang lebih besar daripada yang mereka susahkan sendiri. membawanya pergi, agar mereka dapat menemukan sarang putih pada musim berikutnya di kamar mereka. Saya yakin, burung-burung tersebut terlihat, selama masa pembangunan, dalam kelompok besar di pantai, mengumpulkan di paruhnya busa-busa yang dibuang oleh ombak, sehingga tidak ada keraguan bahwa mereka akan membangun sarang agar-agar, setelah itu selesai. mungkin telah menjalani suatu persiapan dari campuran air liurnya atau sekresi lain pada paruh atau burung; dan pendapat yang diterima penduduk asli ini terlihat dari burung yang biasa diberi nama layang-buhi, burung walet busa. Namun Linnaeus telah menduga, dan dengan banyak kemungkinan, bahwa yang dikumpulkan oleh burung-burung ini adalah bahan-bahan hewani yang sering ditemukan di pantai yang oleh para nelayan disebut sebagai lemak atau jeli, dan bukan buih laut; dan pantas untuk disebutkan bahwa, dalam Deskripsi Sarang-sarang ini oleh M. Hooyman, yang dicetak dalam Volume 3 Transaksi Batavia, ia dengan tegas berpendapat bahwa substansi sarang-sarang ini tidak ada hubungannya dengan busa laut melainkan diuraikan lebih lanjut. dari makanan burung itu. Tuan John Crisp memberi tahu saya bahwa dia pernah melihat di Padang sebuah sarang burung walet biasa, yang dibangun di bawah atap sebuah rumah, yang sebagian terdiri dari lumpur biasa dan sebagian lagi dari bahan yang membentuk sarang yang dapat dimakan. Burung-burung muda itu sendiri dikatakan sebagai makanan yang sangat lembut, dan kekayaan rasanya tidak kalah dengan beccafico.
PERJALANAN.
Swala, tripan, atau siput laut (holothurion), juga merupakan barang dagangan ke Batavia dan Cina, digunakan sebagai sarang burung atau bihun, untuk memperkaya sup dan semur, oleh orang-orang mewah. Di tempat semula dijual dengan harga empat puluh lima dolar per pikul, sesuai dengan tingkat keputihan dan kualitas lainnya.
LILIN.
Lilin lebah adalah komoditas yang sangat penting di seluruh pulau-pulau di bagian timur, dan dari sana diekspor dalam bentuk kue lonjong besar ke Cina, Benggala, dan bagian lain benua ini. Lebah tidak bersusah payah, mereka dibiarkan menetap di tempat mereka tinggal (umumnya di dahan pohon) dan tidak pernah dikumpulkan dalam sarang. Madu mereka jauh lebih rendah dibandingkan madu Eropa, seperti yang diharapkan dari sifat vegetasinya.
GUM-LAC.
Gum-lac, yang disebut oleh penduduk asli ampalu atau ambalu, meskipun ditemukan di pohon dan menempel kuat di dahan, diketahui merupakan hasil karya serangga, seperti halnya lilin yang dihasilkan lebah. Itu diperoleh dalam jumlah kecil dari negara pedalaman Bencoolen; namun di Padang terdapat banyak barang dagangan. Namun pasar luar negeri dipasok dari negara Siam dan Camboja. Hal ini terutama dihargai di Sumatera karena bagian hewannya, ditemukan di nidus serangga, yang larut dalam air, dan menghasilkan pewarna ungu yang sangat halus, digunakan untuk mewarnai sutra dan jaring produksi dalam negeri lainnya. Seperti cochineal, dengan penambahan larutan timah, ia mungkin akan menjadi warna merah tua yang bagus. Saya menemukan dalam kamus Bisayan bahwa zat ini digunakan oleh masyarakat Kepulauan Filipina untuk mewarnai gigi mereka menjadi merah. Untuk penjelasan tentang serangga lac lihat di Philosophical Transactions Volume 71 halaman 374 sebuah makalah yang ditulis oleh Mr. James Kerr.
GADING.
Karena hutannya penuh dengan gajah, gading (gading) banyak ditemukan dan dibawa ke pasar Tiongkok dan Eropa. Hewan-hewan itu sendiri dulunya merupakan objek lalu lintas yang cukup besar dari Achin ke pantai Coromandel, atau negeri kling, dan kapal-kapal dibuat khusus untuk pengangkutan mereka; namun negara ini telah menolak, atau mungkin berhenti sama sekali, dari perubahan yang terjadi pada sistem peperangan, karena taktik Eropa telah ditiru oleh para pangeran India.
TELUR IKAN.
Telur-telur besar dari suatu spesies ikan (dikatakan mirip dengan ikan shad, tetapi lebih mungkin jenis ikan belanak) yang diambil dalam jumlah besar di muara Sungai Siak, diasinkan dan diekspor dari sana ke seluruh negara Malaya, di mana mereka dimakan dengan nasi rebus, dan dianggap lezat. Ini botarga orang Italia, dan di sini disebut trobo dan telur-trobo.
PERDAGANGAN IMPOR.
Barang dagangan impor yang paling umum adalah sebagai berikut:
Dari pantai Coromandel berbagai barang berbahan katun, seperti kain panjang, biru dan putih, kain chintz, dan saputangan berwarna, yang diproduksi di Pulicat adalah yang paling berharga; dan garam.
Dari kain muslin Bengal, bergaris dan polos, dan beberapa jenis barang katun lainnya, seperti cossaes, baftaes, hummum, dll., taffeta dan beberapa sutra lainnya; dan opium dalam jumlah yang cukup besar.
Dari pesisir Malabar berbagai barang berbahan katun, sebagian besar terbuat dari kain mentah kasar.
Dari Cina porselen kasar, kwalis atau wajan besi, dalam set berbagai ukuran, tembakau parut sangat halus, benang emas, kipas angin, dan sejumlah barang kecil.
Dari Sulawesi (di sini dikenal dengan nama provinsi utamanya, Mangkasar, Bugis, dan Mandar), Jawa, Balli, Seram, dan pulau-pulau timur lainnya, kain katun bergaris-garis kasar yang disebut kain-sarong, atau secara vulgar bugis-clouting, menjadi pakaian universal penduduk asli; keris dan senjata lainnya, ikat pinggang keris sutra, tudong atau topi, perlengkapan kecil, biasanya dari kuningan, disebut rantaka, rempah-rempah, dan juga garam dari butiran besar, dan terkadang beras, terutama dari Balli.
Dari Eropa perak, besi, baja, timah, peralatan makan, berbagai macam perangkat keras, kawat kuningan, dan kain lebar, terutama kain kirmizi.
Saya tidak berencana untuk memperluas topik ini dengan memasukkan rincian pasar, atau harga, beberapa barang, yang sangat berfluktuasi, tergantung pada melimpah atau sedikitnya pasokan. Sebagian besar jenis barang yang disebutkan di atas kebetulan disebutkan di bagian lain karya ini, karena kebetulan terkait dengan rekening penduduk asli yang membelinya.
BAB 9.
SENI DAN MANUFAKTUR.
SENI PENGOBATAN.
ILMU PENGETAHUAN.
Aritmatika
. GEOGRAFI.
ASTRONOMI.
MUSIK, DLL.
SENI DAN MANUFAKTUR.
Sekarang saya akan melihat seni dan manufaktur yang merupakan keahlian orang-orang Sumatra, dan yang tidak hanya bersifat domestik tetapi juga berkontribusi terhadap kenyamanan, dan dalam beberapa hal memberikan kemewahan, dibandingkan dengan kebutuhan hidup. Saya harus mengingatkan pembaca bahwa pengamatan saya mengenai hal ini sebagian besar diambil dari suku Rejang, atau masyarakat pulau yang berada pada tingkat kemajuan. Kita menemukan catatan dari penulis-penulis kuno tentang pabrik pengecoran meriam besar di wilayah kekuasaan Achin, dan dapat dipastikan bahwa senjata api dan juga keris saat ini diproduksi di negeri Menangkabau; namun uraian saya saat ini tidak mengacu pada karya seni yang luar biasa ini, yang tentu saja tidak muncul di antara orang-orang di pulau itu, yang perilakunya, secara lebih langsung, ingin saya gambarkan.
KERAWANG.
Namun, hal berikut ini tampaknya merupakan pengecualian terhadap batasan ini; tidak ada pabrik di belahan dunia tersebut, dan mungkin saya dapat dibenarkan jika mengatakan, di belahan dunia mana pun, hal ini lebih dikagumi dan dirayakan dibandingkan kerawang emas dan perak terbaik di Sumatra. Sebenarnya ini adalah pekerjaan penduduk Malaya; tetapi karena emas ini digunakan dan dipakai secara universal di seluruh negeri, dan karena para pandai emas bermukim di mana-mana di sepanjang pantai, saya merasa bersalah karena banyak kejanggalan dalam menggambarkan proses seni mereka di sini.
CARA KERJANYA.
Tidak ada keadaan yang membuat kerawang menjadi lebih menarik daripada kekasaran perkakas yang digunakan dalam pengerjaannya, dan yang, di tangan orang Eropa, tidak akan dianggap cukup sempurna untuk keperluan yang paling biasa. Mereka dibentuk secara kasar dan tidak artifisial oleh tukang emas (pandei) dari besi tua mana pun yang bisa diperolehnya. Ketika Anda melibatkan salah satu dari mereka untuk melaksanakan suatu pekerjaan, permintaan pertamanya biasanya adalah sepotong lingkaran besi untuk membuat instrumen menggambar kawat; kepala palu tua, tertancap di balok, berfungsi sebagai landasan; dan aku telah melihat sepasang kompas yang terdiri dari dua paku tua yang diikat menjadi satu pada salah satu ujungnya. Emasnya dicairkan di dalam priuk atau periuk nasi, atau kadang-kadang di dalam wadah yang dibuat sendiri, dari tanah liat biasa. Secara umum mereka tidak menggunakan penghembus melainkan meniupkan api dengan mulut mereka melalui sebatang bambu, dan jika jumlah logam yang akan dicairkan cukup banyak, tiga atau empat orang duduk mengelilingi tungku mereka, yaitu sebuah kwali atau periuk besi tua yang sudah rusak, dan meledak bersama. Di Padang saja, dimana produksinya lebih besar, mereka telah mengadopsi mesin bellow Cina. Metode mereka dalam menarik kawat sedikit berbeda dengan metode yang digunakan para pekerja Eropa. Ketika sudah mencapai kehalusan yang cukup, mereka meratakannya dengan memukulkannya pada landasan; dan ketika diratakan, mereka memelintirnya seperti yang terjadi pada gagang sendok pukulan, dengan cara menggosokkannya pada balok kayu dengan tongkat pipih. Setelah dipelintir, mereka kembali memukulkannya pada landasan, dan dengan cara ini menjadi kawat datar dengan tepi menjorok. Dengan sepasang penjepit mereka melipat ujung kawat, dan dengan demikian membentuk daun atau elemen bunga dalam pekerjaan mereka, yang dipotong. Ujungnya dilipat lagi dan dipotong hingga diperoleh jumlah daun yang cukup, yang semuanya diletakkan satu per satu. Pola bunga atau dedaunan, yang variasinya tidak terlalu banyak, dibuat di atas kertas, seukuran pelat emas tempat kerawang akan diletakkan. Berdasarkan hal ini, mereka mulai membuang bagian dedaunan yang lebih besar ke dalam piring, di mana mereka menggunakan kawat datar polos dengan ukuran lebih besar, dan mengisinya dengan daun yang disebutkan di atas. Untuk memperbaiki pekerjaan mereka, mereka menggunakan zat ketan yang terbuat dari kacang merah kecil dengan bintik hitam yang disebutkan sebelumnya, digiling menjadi bubur di atas batu kasar. Daging buah ini mereka letakkan di atas kelapa muda seukuran buah kenari, dipotong bagian atas dan bawahnya. Awalnya saya membayangkan bahwa tingkah laku saja yang mengarahkan mereka untuk menggunakan kelapa untuk tujuan ini; namun sejak itu saya merenungkan kemungkinan jus dari buah muda diperlukan untuk menjaga daging buah tetap lembab, yang jika tidak maka akan cepat menjadi kering dan tidak cocok untuk pekerjaan tersebut. Setelah daun-daun tersusun rapi dan ditempel, sedikit demi sedikit, dibuat solder dari serbuk emas dan boraks, dibasahi dengan air, lalu ditaburkan atau dipulaskan di atas piring dengan bulu, lalu dimasukkan ke dalam api. untuk waktu yang singkat keseluruhannya menjadi satu. Karya di atas piring emas ini mereka sebut karrang papan: bila karya itu terbuka, mereka menyebutnya karrang trus. Dalam melaksanakan yang terakhir, dedaunan diletakkan di atas kartu, atau jenis kayu lunak yang dilapisi kertas, dan ditempelkan, seperti dijelaskan sebelumnya, dengan pasta biji merah; dan karya tersebut, setelah selesai, ditaburi dengan soldernya, dimasukkan ke dalam api, ketika, kartu atau kayu lunak terbakar habis, emasnya tetap terhubung. Keterampilan dan perhatian yang paling besar diperlukan dalam pengoperasian ini karena pekerjaan sering kali terhenti karena dibiarkan terlalu lama atau di dalam api yang terlalu panas. Jika potongannya besar, mereka menyoldernya beberapa kali. Ketika pekerjaan itu selesai mereka memberinya warna yang sangat bagus dan mereka sangat mengaguminya dengan suatu operasi yang mereka sebut sapoh. Ini terdiri dari mencampurkan nitre, garam biasa, dan tawas, direduksi menjadi bubuk dan dibasahi, meletakkan komposisi tersebut di atas kerawang dan menyimpannya di atas api sedang sampai larut dan menjadi kuning. Dalam situasi ini, potongan tersebut disimpan untuk waktu yang lebih lama atau lebih pendek sesuai dengan intensitas warna yang ingin diterima oleh emas tersebut. Kemudian dibuang ke dalam air dan dibersihkan. Dalam pembuatan kancing baju, bagian bawahnya terlebih dahulu diratakan, lalu dengan cetakan yang terbuat dari potongan tanduk kerbau, dilubangi beberapa ukuran, masing-masing seperti setengah cetakan peluru, mereka meletakkan karyanya di salah satu lubang tersebut. , dan dengan pukulan terompet mereka menekannya menjadi bentuk tombol. Setelah ini mereka menyelesaikan bagian atasnya. Cara pembuatan bola-bola kecil yang kadang-kadang dijadikan hiasan karya mereka adalah sebagai berikut. Mereka mengambil sebatang arang, lalu memotongnya hingga rata dan halus, lalu membuat lubang kecil di dalamnya, lalu mengisinya dengan debu emas, dan lelehannya dalam api menjadi sebuah bola kecil. Mereka sangat tidak ahli dalam menyelesaikan dan memoles bagian-bagian polos, engsel, sekrup, dan sejenisnya, karena dalam hal ini seniman-seniman Eropa sangat unggul dan tidak mampu menandingi mereka dalam hal kehalusan dan kehalusan dedaunan. Orang Cina juga membuat kerawang, sebagian besar dari perak, yang terlihat anggun, namun menginginkan kehalusan luar biasa dari karya Melayu. Harga pengerjaan tergantung tingkat kesulitan atau kebaruan pola. Dalam beberapa barang yang biasa diminta, nilainya tidak melebihi sepertiga nilai emas; tapi, dalam hal kemewahan, secara umum sama dengan itu. Pembuatannya sekarang (1780) tidak dianggap sangat tinggi di Inggris, di mana mahalnya harga bukanlah objek kemewahan melainkan variasi; namun, seiring dengan revolusi selera, hal ini mungkin akan kembali dicari dan dikagumi karena dianggap modis. emasnya tetap terhubung. Keterampilan dan perhatian yang paling besar diperlukan dalam pengoperasian ini karena pekerjaan sering kali terhenti karena dibiarkan terlalu lama atau di dalam api yang terlalu panas. Jika potongannya besar, mereka menyoldernya beberapa kali. Ketika pekerjaan itu selesai mereka memberinya warna yang sangat bagus dan mereka sangat mengaguminya dengan suatu operasi yang mereka sebut sapoh. Ini terdiri dari mencampurkan nitre, garam biasa, dan tawas, direduksi menjadi bubuk dan dibasahi, meletakkan komposisi tersebut di atas kerawang dan menyimpannya di atas api sedang sampai larut dan menjadi kuning. Dalam situasi ini, potongan tersebut disimpan untuk waktu yang lebih lama atau lebih pendek sesuai dengan intensitas warna yang ingin diterima oleh emas tersebut. Kemudian dibuang ke dalam air dan dibersihkan. Dalam pembuatan kancing baju, bagian bawahnya terlebih dahulu diratakan, lalu dengan cetakan yang terbuat dari potongan tanduk kerbau, dilubangi beberapa ukuran, masing-masing seperti setengah cetakan peluru, mereka meletakkan karyanya di salah satu lubang tersebut. , dan dengan pukulan terompet mereka menekannya menjadi bentuk tombol. Setelah ini mereka menyelesaikan bagian atasnya. Cara pembuatan bola-bola kecil yang kadang-kadang dijadikan hiasan karya mereka adalah sebagai berikut. Mereka mengambil sebatang arang, lalu memotongnya hingga rata dan halus, lalu membuat lubang kecil di dalamnya, lalu mengisinya dengan debu emas, dan lelehannya dalam api menjadi sebuah bola kecil. Mereka sangat tidak ahli dalam menyelesaikan dan memoles bagian-bagian polos, engsel, sekrup, dan sejenisnya, karena dalam hal ini seniman-seniman Eropa sangat unggul dan tidak mampu menandingi mereka dalam hal kehalusan dan kehalusan dedaunan. Orang Cina juga membuat kerawang, sebagian besar dari perak, yang terlihat anggun, namun menginginkan kehalusan luar biasa dari karya Melayu. Harga pengerjaan tergantung tingkat kesulitan atau kebaruan pola. Dalam beberapa barang yang biasa diminta, nilainya tidak melebihi sepertiga nilai emas; tapi, dalam hal kemewahan, secara umum sama dengan itu. Pembuatannya sekarang (1780) tidak dianggap sangat tinggi di Inggris, di mana mahalnya harga bukanlah objek kemewahan melainkan variasi; namun, seiring dengan revolusi selera, hal ini mungkin akan kembali dicari dan dikagumi karena dianggap modis. emasnya tetap terhubung. Keterampilan dan perhatian yang paling besar diperlukan dalam pengoperasian ini karena pekerjaan sering kali terhenti karena dibiarkan terlalu lama atau di dalam api yang terlalu panas. Jika potongannya besar, mereka menyoldernya beberapa kali. Ketika pekerjaan itu selesai mereka memberinya warna yang sangat bagus dan mereka sangat mengaguminya dengan suatu operasi yang mereka sebut sapoh. Ini terdiri dari mencampurkan nitre, garam biasa, dan tawas, direduksi menjadi bubuk dan dibasahi, meletakkan komposisi tersebut di atas kerawang dan menyimpannya di atas api sedang sampai larut dan menjadi kuning. Dalam situasi ini, potongan tersebut disimpan untuk waktu yang lebih lama atau lebih pendek sesuai dengan intensitas warna yang ingin diterima oleh emas tersebut. Kemudian dibuang ke dalam air dan dibersihkan. Dalam pembuatan kancing baju, bagian bawahnya terlebih dahulu diratakan, lalu dengan cetakan yang terbuat dari potongan tanduk kerbau, dilubangi beberapa ukuran, masing-masing seperti setengah cetakan peluru, mereka meletakkan karyanya di salah satu lubang tersebut. , dan dengan pukulan terompet mereka menekannya menjadi bentuk tombol. Setelah ini mereka menyelesaikan bagian atasnya. Cara pembuatan bola-bola kecil yang kadang-kadang dijadikan hiasan karya mereka adalah sebagai berikut. Mereka mengambil sebatang arang, lalu memotongnya hingga rata dan halus, lalu membuat lubang kecil di dalamnya, lalu mengisinya dengan debu emas, dan lelehannya dalam api menjadi sebuah bola kecil. Mereka sangat tidak ahli dalam menyelesaikan dan memoles bagian-bagian polos, engsel, sekrup, dan sejenisnya, karena dalam hal ini seniman-seniman Eropa sangat unggul dan tidak mampu menandingi mereka dalam hal kehalusan dan kehalusan dedaunan. Orang Cina juga membuat kerawang, sebagian besar dari perak, yang terlihat anggun, namun menginginkan kehalusan luar biasa dari karya Melayu. Harga pengerjaan tergantung tingkat kesulitan atau kebaruan pola. Dalam beberapa barang yang biasa diminta, nilainya tidak melebihi sepertiga nilai emas; tapi, dalam hal kemewahan, secara umum sama dengan itu. Pembuatannya sekarang (1780) tidak dianggap sangat tinggi di Inggris, di mana mahalnya harga bukanlah objek kemewahan melainkan variasi; namun, seiring dengan revolusi selera, hal ini mungkin akan kembali dicari dan dikagumi karena dianggap modis. dengan membuat cetakan yang terbuat dari sepotong tanduk kerbau, menjorok ke dalam beberapa ukuran, masing-masing seperti setengah cetakan peluru, mereka meletakkan karyanya di salah satu lubang ini, dan dengan pelubang tanduk mereka menekannya menjadi bentuk kancing. Setelah ini mereka menyelesaikan bagian atasnya. Cara pembuatan bola-bola kecil yang kadang-kadang dijadikan hiasan karya mereka adalah sebagai berikut. Mereka mengambil sebatang arang, lalu memotongnya hingga rata dan halus, lalu membuat lubang kecil di dalamnya, lalu mengisinya dengan debu emas, dan lelehannya dalam api menjadi sebuah bola kecil. Mereka sangat tidak ahli dalam menyelesaikan dan memoles bagian-bagian polos, engsel, sekrup, dan sejenisnya, karena dalam hal ini seniman-seniman Eropa sangat unggul dan tidak mampu menandingi mereka dalam hal kehalusan dan kehalusan dedaunan. Orang Cina juga membuat kerawang, sebagian besar dari perak, yang terlihat anggun, namun menginginkan kehalusan luar biasa dari karya Melayu. Harga pengerjaan tergantung tingkat kesulitan atau kebaruan pola. Dalam beberapa barang yang biasa diminta, nilainya tidak melebihi sepertiga nilai emas; tapi, dalam hal kemewahan, secara umum sama dengan itu. Pembuatannya sekarang (1780) tidak dianggap sangat tinggi di Inggris, di mana mahalnya harga bukanlah objek kemewahan melainkan variasi; namun, seiring dengan revolusi selera, hal ini mungkin akan kembali dicari dan dikagumi karena dianggap modis. dengan membuat cetakan yang terbuat dari sepotong tanduk kerbau, menjorok ke dalam beberapa ukuran, masing-masing seperti setengah cetakan peluru, mereka meletakkan karyanya di salah satu lubang ini, dan dengan pelubang tanduk mereka menekannya menjadi bentuk kancing. Setelah ini mereka menyelesaikan bagian atasnya. Cara pembuatan bola-bola kecil yang kadang-kadang dijadikan hiasan karya mereka adalah sebagai berikut. Mereka mengambil sebatang arang, lalu memotongnya hingga rata dan halus, lalu membuat lubang kecil di dalamnya, lalu mengisinya dengan debu emas, dan lelehannya dalam api menjadi sebuah bola kecil. Mereka sangat tidak ahli dalam menyelesaikan dan memoles bagian-bagian polos, engsel, sekrup, dan sejenisnya, karena dalam hal ini seniman-seniman Eropa sangat unggul dan tidak mampu menandingi mereka dalam hal kehalusan dan kehalusan dedaunan. Orang Cina juga membuat kerawang, sebagian besar dari perak, yang terlihat anggun, namun menginginkan kehalusan luar biasa dari karya Melayu. Harga pengerjaan tergantung tingkat kesulitan atau kebaruan pola. Dalam beberapa barang yang biasa diminta, nilainya tidak melebihi sepertiga nilai emas; tapi, dalam hal kemewahan, secara umum sama dengan itu. Pembuatannya sekarang (1780) tidak dianggap sangat tinggi di Inggris, di mana mahalnya harga bukanlah objek kemewahan melainkan variasi; namun, seiring dengan revolusi selera, hal ini mungkin akan kembali dicari dan dikagumi karena dianggap modis.
INDUSTRI BESI.
Namun sedikit sekali keterampilan yang diperlihatkan masyarakat desa dalam menempa besi. Namun mereka membuat paku, meskipun tidak banyak digunakan dalam bangunan, umumnya diganti dengan peniti kayu; juga berbagai macam alat, seperti prang atau paruh, banchi, rembe, miliarg, dan papatil, yang merupakan berbagai jenis kapak, kapak atau kapak, dan pungkur atau cangkul. Api mereka dibuat dengan arang; batu bara fosil yang dihasilkan negara ini jarang, jikapun pernah, digunakan, kecuali oleh orang-orang Eropa; dan bukan oleh mereka pada tahun-tahun belakangan ini, karena adanya keluhan bahwa batu tersebut terbakar terlalu cepat: namun laporan yang dibuat pada tahun 1719 menyebutkan bahwa batu tersebut menghasilkan panas yang lebih kuat dibandingkan batu bara dari Inggris. Dasarnya (digambarkan sebagai batu besar di atas tanah) terletak empat hari perjalanan menyusuri Sungai Bencoolen, yang merupakan sumber air yang tersapu oleh banjir. Kualitas batubara jarang berada di permukaan yang bagus. Penghembusnya dibuat seperti ini: dua batang bambu, berdiameter sekitar empat inci dan panjang lima kaki, berdiri tegak lurus di dekat api, terbuka di ujung atas dan berhenti di bawah. Sekitar satu atau dua inci dari bawah, masing-masing ruas bambu kecil dimasukkan ke dalamnya, yang berfungsi sebagai nozel, menunjuk ke, dan bertemu di, api. Untuk menghasilkan aliran udara, kumpulan bulu atau bahan lunak lainnya, diikatkan pada gagang panjang, digerakkan ke atas dan ke bawah dalam tabung tegak, seperti piston pompa. Ini, ketika didorong ke bawah, memaksa udara melalui tabung horizontal kecil, dan, dengan menaikkan dan menenggelamkan masing-masing tabung secara bergantian, arus atau ledakan yang terus-menerus dipertahankan; untuk tujuan itu seorang anak laki-laki biasanya ditempatkan di kursi atau dudukan yang tinggi. Saya tidak bisa berhenti berkomentar bahwa deskripsi alat penghembus yang digunakan di Madagaskar, seperti yang diberikan oleh Sonnerat, Volume 2 halaman 60, sangat sesuai dengan hal ini sehingga yang satu mungkin hampir dianggap sebagai salinan dari yang lain.
PEKERJAAN KAYU.
Kemajuan yang telah mereka capai dalam pekerjaan tukang kayu telah ditunjukkan, di mana bangunan-bangunan telah dijelaskan.
PERALATAN.
Mereka tidak mengetahui kegunaan gergaji, kecuali jika Kami telah memperkenalkannya kepada mereka. Pohon-pohon ditebang dengan cara ditebang pada batangnya, dan dalam pengadaan papan, kayu-kayu tersebut dibatasi pada kayu-kayu yang menurut butirannya atau sifat-sifat lainnya mudah dibelah. Dalam hal ini spesies yang disebut maranti dan marakuli mempunyai preferensi. Pohon itu, setelah cabang-cabangnya dan kulitnya dikupas, dipotong sesuai panjang yang dibutuhkan, dan dengan bantuan irisan dibelah menjadi papan-papan. Ini yang ketebalannya tidak teratur biasanya diberi label di tempat. Alat yang digunakan adalah rembe, sejenis kapak. Sebagian besar pekerjaan kecil mereka, dan khususnya pada bambu, dilakukan dengan papatil, yang bentuknya mirip dengan nama patupatu orang Selandia Baru, namun memiliki keunggulan besar karena terbuat dari besi. Bilahnya, yang diikatkan pada gagangnya dengan sejenis rotan yang bagus dan menarik, dibuat sedemikian rupa sehingga dapat diputar, dan dengan cara itu dapat digunakan sebagai kapak atau kapak kecil. Rumah mereka umumnya dibangun dengan bantuan alat sederhana ini saja. Miliar itu tidak lain adalah sebuah papatil besar, dengan pegangan sepanjang dua atau tiga kaki, berputar seperti itu pada soketnya.
SEMEN.
Semen utama yang mereka gunakan untuk pekerjaan kecil adalah dadih susu kerbau, yang disebut prakat. Perlu diperhatikan bahwa mentega dibuat (hanya untuk digunakan oleh orang Eropa; kata yang digunakan oleh orang Melayu, untuk mentega dan keju, monteiga dan queijo, karena bahasa Portugis murni) tidak seperti yang kita lakukan, dengan mengaduk, tetapi dengan membiarkan susunya. diamkan sampai mentega terbentuk dengan sendirinya di atasnya. Kemudian diambil dengan sendok, diaduk dengan sendok yang sama dalam wadah datar, dan dicuci bersih dengan dua atau tiga air. Susu asam kental yang tersisa di bagian bawah, ketika mentega atau krim dihilangkan, adalah dadih yang dimaksud di sini. Ini harus diperas dengan baik, dibentuk menjadi kue, dan dibiarkan kering, hingga menjadi hampir sekeras batu api. Untuk pemakaiannya harus dikikis sebagian, dicampur dengan jeruk nipis, dan dibasahi dengan susu. Menurut saya, tidak ada semen yang lebih kuat di dunia ini, dan ternyata semen ini memiliki daya tahan yang jauh lebih baik, terutama di iklim yang panas dan lembap, dibandingkan lem; terbukti juga mujarab dalam memperbaiki barang pecah belah. Jus kental dari saga-pea (abrus) juga digunakan di negara ini sebagai semen.
TINTA.
Tinta dibuat dengan mencampurkan warna hitam pekat dengan putih telur. Untuk mendapatkan yang pertama, mereka menggantungkan pot tanah liat di atas lampu yang menyala, yang bagian bawahnya dibasahi, agar jelaga menempel padanya.
DESAIN.
Melukis dan menggambar adalah hal yang asing bagi mereka. Dalam ukiran, baik dari kayu maupun gading, mereka penuh rasa ingin tahu dan aneh, namun desain mereka selalu aneh dan tidak alami. Gagang keris adalah subjek paling umum dari kecerdikan mereka dalam seni ini, yang biasanya menampilkan kepala dan paruh burung, dengan tangan terlipat seperti manusia, tidak berbeda dengan representasi salah satu dewa Mesir. Dalam pengerjaan tongkat dan keranjang, mereka sangat rapi dan ahli; serta tikar, yang beberapa jenisnya sangat dihargai karena kehalusan dan hiasan tepiannya yang ekstrim.
TERLIHAT.
Kain sutra dan katun, dengan berbagai warna, diproduksi sendiri, dipakai oleh penduduk asli di seluruh pelosok negeri; terutama oleh para wanita. Beberapa dari karya mereka sangat bagus, dan polanya sangat menarik. Alat tenun atau alat menenun (tunun) mereka sangat cacat dan membuat kemajuan mereka menjadi membosankan. Salah satu ujung benang lusi diikatkan pada rangka, keseluruhannya diikat erat, dan jaring dibentangkan dengan menggunakan semacam kuk, yang diikatkan ke belakang badan, ketika orang yang menganyam duduk. Setiap detik benang memanjang, atau benang lusi, melewati satu set buluh secara terpisah, seperti gigi sisir, dan benang bergantian melewati rangkaian lainnya. Batang-batang ini saling bersilangan, ke atas dan ke bawah, untuk menerima pakan, bukan dari ujung-ujungnya, seperti pada alat tenun kita, atau karena pengaruh kaki, melainkan dengan memutar dua batang pipih yang melintang di antara keduanya. Pesawat ulang-alik (turak) adalah buluh berongga yang panjangnya kira-kira enam belas inci, umumnya diberi hiasan di bagian luar, dan ditutup di salah satu ujungnya, di dalamnya terdapat sebatang tongkat kecil, yang di atasnya digulung pakan atau pucuknya. Kain sutra biasanya memiliki kepala emas. Kadang-kadang mereka menggunakan alat tenun jenis lain, bahkan lebih sederhana dari ini, karena tidak lebih dari sebuah kerangka tempat benang lungsin dipasang, dan pakannya ditusuk dengan tusuk sate yang panjang dan runcing. Untuk memintal kapas, mereka menggunakan mesin yang mirip dengan mesin kami. Para wanitanya ahli dalam menyulam, benang emas dan peraknya diperoleh dari Tiongkok, serta jarumnya. Untuk pekerjaan umum, benangnya adalah pulas yang disebutkan sebelumnya, atau benang pisang (musa).
TEMBIKAR.
Berbagai jenis gerabah, yang pernah saya amati di tempat lain, diproduksi di pulau ini.
PARFUM.
Mereka mempunyai kebiasaan mengharumkan rambut mereka dengan minyak kemenyan, yang mereka suling sendiri dari permen karet melalui proses yang pasti merupakan penemuan mereka sendiri. Dalam pengadaannya, priuk, atau periuk nasi dari tanah, yang ditutup rapat, digunakan sebagai retort. Sebatang bambu kecil disisipkan di sisi bejana, dan dilapisi dengan tanah liat dan abu, sehingga minyak akan menetes saat keluar. Bersamaan dengan benzoin, mereka memasukkan ke dalam retort campuran tebu dan bahan-bahan lain yang hanya memberikan sedikit atau tidak sama sekali terhadap kuantitas dan kualitas distilasi; tetapi tidak ada cairan yang ditambahkan. Minyak ini dihargai di antara mereka dengan harga tinggi, dan hanya dapat digunakan oleh orang-orang yang berkedudukan tinggi.
MINYAK.
Minyak yang umum digunakan adalah minyak kelapa, yang diperoleh dengan cara sebagai berikut. Bagian daging buah yang dikerok, yang untuk keperluan ini harus sudah tua, dijemur beberapa saat di bawah terik matahari. Kayu tersebut kemudian dimasukkan ke dalam kantong tikar dan ditempatkan di mesin press (kampahan) di antara dua kayu miring, yang dipasang menjadi satu dalam soket di bagian bawah rangka, dan dipaksa ke arah satu sama lain dengan irisan di alur di bagian atas, sehingga menekan. dengan cara ini daging buah kacang, yang menghasilkan minyak, dimasukkan ke dalam bak yang dibuat untuk menampungnya di bawah. Di wilayah yang lebih jauh, minyak ini juga berharga mahal karena kelangkaan kelapa; dan tidak banyak digunakan untuk pembakaran dibandingkan dengan sayuran lain, dan damar atau damar, yang selalu tersedia.
obor.
Ketika bepergian di malam hari mereka menggunakan obor atau mata rantai, yang disebut suluh, jenis yang umum digunakan hanyalah bambu kering dengan panjang yang sesuai, dipukul pada bagian sambungannya hingga terbelah di setiap bagiannya, tanpa penambahan resin atau bahan mudah terbakar lainnya. zat. Jenis unggul dibuat dengan mengisi damar pada bambu muda, panjangnya kira-kira satu hasta, dikeringkan dengan baik, dan kulit luarnya dikupas.
Obor-obor ini dibawa terutama dengan tujuan untuk menakut-nakuti harimau, yang khawatir jika muncul api; dan untuk alasan yang sama, adalah hal biasa untuk menyalakan api dengan kayu di berbagai tempat di sekitar desa mereka. Harimau terbukti bagi penduduknya, baik dalam perjalanan maupun pekerjaan rumah tangga mereka, merupakan musuh yang paling mematikan dan merusak. Jumlah orang yang dibunuh setiap tahun oleh para tiran hutan yang rakus ini sungguh luar biasa. Saya telah mengetahui beberapa contoh di mana seluruh desa dikosongkan oleh mereka. Namun, karena prasangka takhayul, sulit bagi mereka untuk dibujuk, dengan imbalan besar yang ditawarkan oleh Perusahaan India, untuk menggunakan cara-cara untuk menghancurkan mereka sampai mereka menderita kerugian tertentu dalam keluarga atau sanak saudara mereka sendiri, dan gagasan-gagasan mereka tentang hal ini. fatalisme berkontribusi membuat mereka tidak peka terhadap risiko.
PERANGKAT HARIMAU.
Perangkap mereka, yang dapat mereka buat berbagai variasinya, dibuat dengan sangat cerdik. Kadang-kadang mereka bersifat kandang yang kuat, dengan pintu jatuh, di mana binatang itu dibujuk oleh seekor kambing atau anjing yang dimasukkan sebagai umpan; kadang-kadang mereka mengatur agar sebatang kayu besar jatuh, ke dalam alur, di punggungnya; ia diikat pada pinggangnya dengan rotan yang kuat, atau ia dituntun untuk menaiki sebuah papan, hampir seimbang, yang, berputar ketika ia melewati bagian tengahnya, membuatnya terjatuh pada tiang-tiang tajam yang telah disiapkan di bawah. Ada beberapa contoh yang terjadi ketika seekor harimau ditangkap oleh salah satu modus sebelumnya, yang memiliki banyak tanda di tubuhnya yang menunjukkan sebagian keberhasilan dari cara terakhir ini. Pelarian yang dilakukan oleh penduduk asli kadang-kadang mengejutkan, tetapi kisah-kisah ini secara umum bernuansa terlalu romantis untuk diakui sebagai fakta. Ukuran dan kekuatan spesies yang ada di pulau ini sungguh luar biasa. Konon mereka mematahkan kaki kuda atau kerbau dengan pukulan kaki depannya; dan mangsa terbesar yang mereka bunuh tanpa kesulitan diseret mereka ke dalam hutan. Hal ini biasa mereka lakukan pada malam kedua, padahal pada malam pertama dimaksudkan untuk memuaskan diri dengan menghisap darah saja. Dengan penundaan ini, ada waktu untuk bersiap menghadapi kehancuran mereka; dan pada metode-metode yang telah disebutkan, selain menembakinya, saya harus menambahkan dengan menempatkan bejana berisi air, yang mengandung banyak arsenik, di dekat bangkai, yang diikatkan ke pohon agar tidak terbawa: Harimau telah kenyang dengan dagingnya, terdorong untuk menghilangkan rasa hausnya dengan minuman keras yang menggoda di tangannya, dan binasa dalam pemanjaan itu. Penghidupan utama mereka kemungkinan besar adalah monyet-monyet malang yang banyak terdapat di hutan. Mereka digambarkan memikat mereka pada takdirnya, dengan kekuatan yang memesona, mirip dengan apa yang dianggap sebagai ular, dan saya tidak cukup percaya untuk menganggap remeh gagasan itu, setelah saya sendiri mengamati bahwa ketika seekor buaya, di sungai, Ketika mereka tiba di bawah dahan pohon yang menjuntai, kera-kera itu, dalam keadaan waspada dan bingung, berkerumun hingga ke ujung, dan, sambil berceloteh dan gemetar, mendekat semakin dekat ke monster amfibi yang menunggu untuk memangsa mereka saat mereka terjatuh, yang merupakan milik mereka. ketakutan dan jumlah membuat hampir tidak dapat dihindari. Buaya-buaya ini juga menyebabkan hilangnya banyak penduduk, sering kali membinasakan orang-orang saat mereka mandi di sungai, sesuai dengan kebiasaan sehari-hari mereka, dan bukti-bukti yang terus-menerus mengenai risiko yang ditimbulkannya tidak dapat menghalangi mereka. Gagasan takhayul tentang kesucian mereka juga (atau, mungkin, tentang kekerabatan, sebagaimana diceritakan dalam jurnal pelayaran Endeavour) menjaga hewan-hewan perusak ini dari penganiayaan, meskipun, dengan kait yang cukup kuat, mereka dapat diambil tanpa banyak kesulitan. Bola senapan tampaknya tidak berpengaruh pada kulit mereka yang tidak bisa ditembus.
PENANGKAPAN IKAN.
Selain metode pengambilan ikan yang umum, yang mana laut yang menyapu pantai Sumatra memiliki keanekaragaman dan kelimpahan yang luar biasa, penduduk asli juga menerapkan cara yang, saya tahu, tidak dilakukan di bagian mana pun di Eropa. Mereka merendam akar tanaman merambat tertentu, yang disebut tuba, yang memiliki kualitas narkotika yang kuat, di dalam air tempat ikan diamati, yang menghasilkan efek sedemikian rupa sehingga mereka menjadi mabuk dan tampak mati, mengapung di permukaan air, dan diambil dengan tangan. Umumnya dimanfaatkan di cekungan air yang dibentuk oleh tepian batu koral yang tidak memiliki jalan keluar, dan dibiarkan penuh ketika air pasang surut.* Dalam pembuatan dan penggunaan jaring, mereka sangat ahli, dan hampir tidak ada satu keluarga pun di dekat pantai yang tidak memiliki keluarga. Untuk memenuhi kebutuhan ini, benang pulas dalam jumlah besar dibawa turun dari daerah perbukitan untuk dikerjakan di sana; dan dalam artikel ini kita berkesempatan untuk mengamati dampak penyesuaian tersebut yang menjadikan hasil karya orang Timur (tanpa bantuan mesin) jauh lebih halus dibandingkan hasil karya orang Barat. Tuan Crisp memiliki jaring sutra, buatan pedesaan di belakang Padang, yang lebar jaringnya tidak lebih dari kuku jari tangan kecil, dan diameternya terbuka enam belas kaki. Dengan begitu mereka konon menangkap ikan-ikan kecil di telaga luas yang terletak di perbatasan Menangkabau.
(*Catatan Kaki. Dalam pelayaran kedua Kapten Cook terdapat sebuah piring yang melambangkan tanaman yang digunakan untuk tujuan yang sama di Otaheite, yang merupakan gambaran persis dari tanaman yang penampilannya sangat saya kenal di Sumatera, dan banyak terdapat di banyak wilayah laut- pantai, namun merupakan tumbuhan yang berbeda dengan tuba-akar, namun mungkin jenis lain yang diberi nama tuba-biji.Di Amerika Selatan juga, kami diberitahu, penduduknya memperoleh ikan dengan cara yang luar biasa ini, dengan menggunakan tiga jenis tumbuhan yang berbeda; tapi apakah ada di antara mereka yang sama dengan Otaheite atau Sumatra, saya tidak tahu. Akhir-akhir ini saya diberitahu bahwa praktik ini bukannya tidak dikenal di Inggris, tapi sudah dilarang. Ini disebut foxing: obat yang digunakan adalah Coculus indikator.)
PENANGKAPAN BURUNG.
Burung, khususnya burung cerek (cheruling) dan burung puyuh (puyu) ditangkap dengan jerat atau mata air yang dipasang di rerumputan. Ini terbuat dari iju, yang menyerupai bulu kuda, panjangnya beberapa depa, dan disusun sedemikian rupa hingga menjerat kakinya; untuk tujuan itulah mereka dengan lembut didorong ke arah jerat. Di beberapa bagian negara mereka menggunakan jaring jepit. Saya tidak pernah melihat orang Sumatera melepaskan tembakan ke arah burung, meskipun banyak di antara mereka, dan juga orang-orang di wilayah Timur, mempunyai sasaran yang sangat bagus; tetapi cara melepaskan kunci korek api, yang merupakan bagian yang paling biasa mereka lakukan, menghalangi kemungkinan menembak terbang.
BUBUK MESIU.
Bubuk mesiu diproduksi di berbagai wilayah di pulau ini, namun jumlahnya lebih sedikit di provinsi-provinsi selatan dibandingkan dengan masyarakat Menangkabau, Battas, dan Achinese, yang sering mengalami peperangan yang memerlukan pasokan dalam jumlah besar. Namun nampaknya, berdasarkan perjanjian yang tercatat, yang dibentuk pada tahun 1728, bahwa penduduk Anak-sungei dilarang melakukan produksi, yang menurut mereka telah banyak dilakukan. Sama seperti kita, bahan ini terbuat dari arang, belerang, dan nitrat, namun komposisinya memiliki butiran yang sangat tidak sempurna, sering kali dibuat dengan tergesa-gesa dalam jumlah kecil untuk segera digunakan. Bahan terakhir, meskipun ditemukan dalam jumlah terbesar di gua-gua sendawa sebelum dibicarakan, paling sering diperoleh dari kotoran kambing, yang selalu tersedia dalam jumlah banyak.
GULA.
Gula (sebagaimana telah diamati) umumnya dibuat untuk keperluan rumah tangga dari sari sejenis pohon palem, direbus hingga terbentuk konsistensi, tetapi hampir tidak berbentuk butiran sama sekali, hanya berupa sirup kental. Ditaburkan di atas daun hingga kering, dijadikan kue, kemudian dibungkus dengan bahan tumbuhan khas yang disebut upih, yaitu pelepah yang menyelubungi dahan pohon pinang dan dimasukkan ke dalam batang. Di negara bagian ini disebut jaggri, dan, selain kegunaannya yang biasa sebagai gula, ia juga dicampur dengan chunam untuk membuat semen untuk bangunan, dan plester indah untuk dinding yang, di pantai Coromandel, setara dengan marmer Parian dalam warna putih dan polesan. Namun di banyak daerah di pulau ini, gula juga dibuat dari tebu. Rol gilingan yang digunakan untuk tujuan ini dikerjakan dengan sekrup tak berujung, bukan roda gigi, dan diputar dengan tangan melalui batang yang melewati salah satu rol yang lebih tinggi dari yang lain. Sebagai barang dagangan di kalangan penduduk asli tidak banyak, begitu pula seni penyulingan arak yang berbahan dasar molase, bersama dengan sari anau atau kelapa dalam keadaan terfermentasi. Namun keduanya diproduksi oleh orang Eropa.*
(*Catatan kaki. Banyak upaya telah dilakukan oleh Inggris untuk menyempurnakan pembuatan gula dan arak dari tebu; namun biaya yang dikeluarkan, terutama yang harus dikeluarkan oleh para budak, ternyata selalu melebihi keuntungan yang didapat. Dalam beberapa tahun ini (sekitar tahun 1777 ) bahwa perkebunan dan pekerjaan dilakukan di bawah pengelolaan Tuan Henry Botham, jelas terlihat bahwa tujuan tersebut dapat dicapai dengan mempekerjakan orang-orang Cina dalam pekerjaan di ladang dan memberikan mereka bagian dari hasil panen untuk kerja mereka. Pembuatannya telah mencapai kesempurnaan yang cukup besar ketika pecahnya perang menghambat kemajuannya; namun jalannya sudah ditunjukkan, dan mungkin layak untuk diupayakan. Jumlah uang yang dikucurkan ke Batavia untuk membeli arak dan gula sangatlah besar.)
GARAM.
Garam di sini, seperti di sebagian besar negara lain, merupakan barang konsumsi umum. Permintaannya sebagian besar dipasok oleh kargo impor, namun mereka juga memproduksinya sendiri. Metode ini membosankan. Mereka menyalakan api di dekat pantai, dan perlahan-lahan menuangkan air laut ke atasnya. Bila hal ini dilakukan selama jangka waktu tertentu, airnya menguap, dan garamnya mengendap di antara abu, mereka mengumpulkannya dalam keranjang, atau dalam corong yang terbuat dari kulit kayu atau daun pohon, dan sekali lagi menuangkan air laut ke atasnya hingga menjadi butiran-butiran. garam dipisahkan dengan baik, dan dialirkan bersama air ke dalam bejana yang ditempatkan di bawah untuk menerimanya. Air ini, yang sekarang sudah direndam dengan kuat, direbus sampai garamnya menempel dalam lapisan kerak yang tebal di dasar dan samping bejana. Dengan membakar kayu bakar seluas satu depa persegi, orang yang terampil memperoleh sekitar lima galon garam. Apa yang dibuat dengan cara ini mengandung campuran garam kayu yang sangat banyak sehingga akan segera larut, dan tidak dapat dibawa jauh ke dalam negeri. Butir yang paling kasar lebih disukai.
SENI PENGOBATAN.
Seni pengobatan di kalangan masyarakat Sumatera hampir seluruhnya terdiri dari penerapan hal-hal sederhana, yang keutamaannya sangat mereka kuasai. Setiap pria dan wanita tua adalah seorang dokter, dan imbalannya bergantung pada keberhasilan mereka; namun pada umumnya mereka membeli sejumlah kecil uang di muka dengan dalih membeli jimat.* Cara praktiknya adalah dengan memasukkan sari pohon dan tumbuh-tumbuhan tertentu ke dalam, atau dengan mengoleskan tapal daun yang dipotong kecil-kecil pada dada atau bagian yang terkena dampak. , memperbaharuinya segera setelah menjadi kering. Untuk sakit dalam, mereka mengoleskan minyak pada daun besar yang bersifat stimulan, dan, memanaskannya sebelum dibakar, menempelkannya pada tubuh pasien hingga melepuh, yang menghasilkan efek yang sangat kuat. Pendarahan tidak pernah mereka gunakan, namun penduduk pulau tetangga Nias terkenal dengan keahlian mereka dalam bekam, yang mereka praktikkan dengan cara yang khas mereka sendiri.
(*Catatan kaki. Jimat digantung di leher anak-anak, seperti di Eropa, dan juga dikenakan oleh orang-orang yang situasinya membuat mereka berisiko. Jimat berbentuk gulungan kertas panjang dan sempit, berisi potongan-potongan syair yang tidak koheren, yang dipisahkan satu sama lain. satu sama lain dengan berbagai gambar yang aneh. Suatu daya tarik yang bertentangan dengan suatu ague yang pernah saya temui secara tidak sengaja, yang berdasarkan keadaan saya simpulkan sebagai terjemahan dari yang digunakan oleh orang-orang Kristen Portugis di India. Meskipun bukan termasuk dalam pokok bahasan saya, saya persembahkan itu kepada pembaca. "(Tanda salib). Ketika Kristus melihat salib, Ia gemetar dan gemetar; dan mereka berkata kepadanya, apakah engkau menderita sakit? dan Ia berkata kepada mereka, Aku tidak menderita sakit atau demam; dan siapa pun yang memikulnya kata-kata, baik tertulis maupun dalam pikiran, tidak akan pernah diganggu oleh penyakit atau demam. Maka tolonglah hamba-hamba-Mu, ya Tuhan, yang menaruh kepercayaan mereka kepada-Mu!" telah dikenakan, dan oleh beberapa orang Inggris, yang sering sakit-sakitan dan kecintaannya pada kehidupan telah menjadi lemah dan percaya takhayul sehingga mereka mencoba dampak dari perdukunan yang biadab dan menggelikan ini.)
DEMAM.
Jika demam, mereka memberikan rebusan ramuan lakun, dan memandikan pasien selama dua atau tiga pagi dengan air hangat. Jika hal ini tidak berhasil, mereka menuangkan kepadanya, selama serangan mendadak, sejumlah air dingin, yang dibuat lebih dingin oleh daun sedingin (Cotyledon laciniata) yang, karena rasa jijik yang tiba-tiba yang ditimbulkannya, menyebabkan banyak keringat. Rasa sakit dan bengkak pada anggota badan juga dapat disembuhkan dengan berkeringat; tetapi untuk tujuan ini mereka menutupi diri mereka dengan tikar dan duduk di bawah sinar matahari pada siang hari, atau, jika operasi dilakukan di dalam pintu, sebuah lampu, dan kadang-kadang panci berisi ramuan herbal, ditutup dengan penutup tersebut.
KUSTA.
Ada dua spesies kusta yang dikenal di wilayah ini. Jenis yang lebih ringan, atau impetigo, menurut saya, sangat umum terjadi di kalangan penduduk Nias, banyak di antara mereka yang ditutupi dengan selendang atau sisik putih yang membuat mereka tidak enak dipandang. Namun penyakit distemper ini, meskipun tidak menyenangkan karena rasa gatal yang hebat dan ketidaknyamanan lain yang ditimbulkannya, tampaknya tidak langsung berdampak pada kesehatan, karena budak dalam situasi tersebut diperjualbelikan untuk bekerja di lapangan dan pekerjaan luar ruangan lainnya. Penyakit ini ditularkan dari orang tua kepada keturunannya, namun meskipun bersifat turun-temurun, penyakit ini tidak menular. Kadang-kadang saya dibujuk untuk berpikir bahwa penyakit ini tidak lebih dari tahap serpigo atau kurap yang sudah dipastikan, atau mungkin sama dengan penyakit yang disebut herpes zoster. Saya kenal seorang lelaki Nias yang berhasil menghilangkan ketombe ini untuk sementara dengan sering menggunakan daun golinggang atau daun kurap (Cassia alata) dan ramuan lain yang digunakan untuk menyembuhkan kurap, dan kadang-kadang dengan mengoleskan bubuk mesiu dan asam kuat pada kulitnya. kulitnya; tapi selalu kembali setelah beberapa waktu. Spesies lain yang dalam beberapa kasus juga terkena dampaknya, tidak diragukan lagi, dari deskripsi gejala-gejalanya yang mengerikan, adalah jenis kusta parah yang disebut penyakit kaki gajah, dan secara khusus dijelaskan dalam Asiatic Researches Volume 2, penyakit kulit. menjadi serpihan, dan dagingnya terlepas dari tulangnya, seperti pada lues venerea. Penyakit ini dianggap sangat menular, sehingga orang-orang malang yang bekerja di bawah penyakit ini diusir dari desa tempatnya tinggal ke dalam hutan, di mana makanan dari waktu ke waktu ditinggalkan oleh sanak saudaranya. Sebuah prang dan pisau juga diberikan kepadanya, sehingga ia dapat membangun sebuah gubuk, yang biasanya didirikan di dekat sungai atau danau, mandi terus-menerus dianggap mempunyai efek dalam menghilangkan gangguan tersebut, atau meringankan penderitaan pasien. . Hanya sedikit contoh pemulihan yang diketahui. Ada penyakit bernama nambi yang mempunyai kemiripan dengan penyakit ini, terutama menyerang kaki, yang dagingnya dimakannya. Karena tidak ada orang lain kecuali masyarakat kelas bawah yang menderita keluhan ini, saya membayangkan keluhan ini sebagian besar disebabkan oleh kurangnya kebersihan.
CACAR.
Penyakit cacar (katumbuhan) kadang-kadang menyerang pulau tersebut dan menimbulkan kerusakan yang parah. Penyakit ini dianggap sebagai wabah, dan mengusir ribuan orang dari negara tersebut yang terhindar dari infeksi tersebut. Metode yang mereka gunakan untuk menghentikan kemajuan penyakit ini (karena mereka tidak mencoba menyembuhkan penyakit ini) adalah dengan mengubah desa yang memiliki jumlah penderita terbanyak menjadi rumah sakit atau tempat penampungan bagi orang lain, dan mereka mengirim semua orang yang terkena penyakit tersebut dari seluruh penjuru negeri. . Metode yang paling efektif dilakukan untuk mencegah siapa pun melarikan diri dari desa ini, yang akan terbakar habis begitu infeksi telah menghabiskan dirinya sendiri atau melahap semua korban yang diberikan kepadanya. Inokulasi adalah ide yang sudah lama tidak terpikirkan, dan, karena tidak bisa bersifat universal, ide ini dianggap sebagai eksperimen yang berbahaya bagi orang-orang Eropa jika memperkenalkannya secara parsial, di negara di mana penyakit ini hanya muncul dalam jangka waktu yang lama, kecuali pada periode-periode tersebut. disita dan upaya yang dilakukan kapan dan di mana mungkin terdapat kekhawatiran yang beralasan bahwa hal tersebut dikomunikasikan dengan cara yang alami. Peluang seperti ini muncul pada tahun 1780, ketika sejumlah besar orang (diperkirakan sepertiga populasi) tersapu bersih selama tahun tersebut dan dua tahun berikutnya; sementara pada mereka yang berada di bawah pengaruh langsung pemukiman Inggris dan Belanda, inokulasi dilakukan dengan sukses besar. Saya percaya bahwa manfaat preventif dari vaksinasi telah atau akan diperluas ke negara yang sangat rentan terkena bencana mengerikan ini. Penyakit distemper yang disebut chachar, sangat mirip dengan cacar, dan pada tahap awal disalahartikan sebagai cacar, bukanlah hal yang aneh. Penyakit ini menimbulkan kekhawatiran namun tidak berakibat fatal, dan mungkin itulah yang kita sebut sebagai cacar air.
PENYAKIT KELAMIN.
Penyakit kelamin ini, meski umum ditemukan di pasar-pasar Melayu, hampir tidak dikenal di pedalaman. Seorang laki-laki yang kembali ke desanya dengan penyakit menular dijauhi oleh penduduk sebagai orang yang najis dan dilarang. Orang Melayu konon menyembuhkannya dengan rebusan akar cina, yang mereka sebut gadong, yang menyebabkan air liur.
PENYAKIT JIWA.
Ketika seseorang sedang sakit atau kehilangan akal sehatnya, atau ketika mengalami kejang-kejang, mereka membayangkan dia dirasuki roh jahat, dan upacara pengusiran setan dilakukan dengan memasukkan orang malang itu ke dalam sebuah gubuk, yang kemudian mereka bakar. tentang telinganya, memaksanya untuk melarikan diri melalui api dengan cara terbaik yang dia bisa. Ketakutan tersebut, yang hampir menghancurkan kecerdasan orang yang berakal sehat, mungkin dalam keadaan sebaliknya akan mempunyai akibat yang berlawanan.
ILMU PENGETAHUAN.
Keahlian masyarakat Sumatera dalam bidang ilmu apa pun, seperti yang diduga, sangat terbatas.
HITUNG.
Namun ada beberapa orang yang pernah saya temui yang, dalam aritmatika, dapat mengalikan dan membagi, dengan satu pengali atau pembagi, beberapa angka. Puluhan ribu (laksa) adalah golongan bilangan tertinggi dalam bahasa Melayu. Dalam menghitung sejumlah barang kecil, setiap sepersepuluh, dan kemudian setiap keseratus bagian disisihkan; metode mana yang sejalan dengan kemajuan ilmu berhitung, dan kemungkinan besar asal muasalnya. Ketika mereka mempunyai kesempatan untuk mengingat kembali kisah suatu komoditas yang mereka bawa ke pasar, atau sejenisnya, dalam jangka waktu tertentu, masyarakat pedesaan sering kali membantu ingatan mereka dengan mengikatkan simpul pada seutas tali, yang dihasilkan ketika mereka ingin menentukan. nomor. Saya kira quipo Peru adalah perbaikan dari penemuan sederhana ini.
PENGUKURAN.
Mereka memperkirakan jumlah sebagian besar jenis barang dagangan dengan apa yang kita sebut sebagai takaran kering, yaitu penggunaan timbangan, sebagaimana diterapkan pada barang berukuran besar, yang tampaknya diperkenalkan di antara barang-barang tersebut oleh orang asing; karena pikul dan catti hanya digunakan di pesisir laut dan tempat-tempat yang sering dikunjungi orang Melayu. Kulah atau bambu, yang isinya hampir satu galon, adalah standar ukuran umum di kalangan Rejang: delapan ratus ini dibuat menjadi koyan: chupah adalah seperempat bambu. Dengan ukuran ini hampir semua barang, bahkan gigi gajah, diperjualbelikan; tapi yang dimaksud dengan bambu gading sama beratnya dengan bambu beras. Hal ini masih mencakup gagasan tentang berat, namun tidak disertai dengan keberatan utama mereka terhadap cara memastikan kuantitas yang muncul, seperti yang mereka katakan, dari ketidakmungkinan menilai dengan mata kewajaran anak timbangan buatan, karena berbagai bahan dari berat tersebut. komposisinya, dan pengukuran mana yang tidak bertanggung jawab. Ukuran panjang di sini, yang mungkin merupakan ukuran awal setiap manusia di muka bumi, diambil dari dimensi tubuh manusia. Deppa, atau depa, adalah panjang lengan dari masing-masing ujung jari: etta, asta, atau hasta, adalah lengan bawah dan tangan; kaki adalah kaki; jungka adalah rentangnya; dan jarri, yang berarti jari, adalah inci. Hal ini diperkirakan dari proporsi umum laki-laki berbadan sedang, ada pula yang memberikan kelonggaran dalam pengukuran, dan tidak diatur dengan standar yang pasti.
GEOGRAFI.
Gagasan-gagasan geografi di antara mereka yang tidak sering berada di laut benar-benar terbatas, atau lebih tepatnya tidak ada yang menganutnya. Hanya sedikit dari mereka yang mengetahui bahwa negara yang mereka tinggali adalah sebuah pulau, atau mempunyai nama umum untuk pulau tersebut. Kebiasaan menjadikan mereka ahli dalam melakukan perjalanan melalui hutan, di mana mereka melakukan perjalanan berminggu-minggu dan berbulan-bulan tanpa melihat tempat tinggal. Di tempat-tempat yang jarang dikunjungi, di mana mereka mempunyai kesempatan untuk membuat jalan baru (karena tidak ada jalan), mereka membuat tanda di pohon sebagai panduan di masa depan bagi diri mereka sendiri dan orang lain. Saya pernah mendengar seseorang berkata, "Saya akan mencoba melewati rute seperti itu, karena ayah saya, ketika masih hidup, mengatakan kepada saya bahwa dia telah meninggalkan tanda-tandanya di sana." Mereka memperkirakan jarak suatu tempat satu sama lain berdasarkan jumlah hari, atau proporsi hari yang digunakan dalam perjalanan, dan bukan berdasarkan ukuran ruang. Perjalanan mereka, atau perjalanan sehari-hari, dapat dihitung sejauh dua puluh mil; tapi mereka bisa menahan kelelahan yang berkepanjangan.
ASTRONOMI.
Bangsa Melayu, Arab, dan bangsa Mahometan lainnya menetapkan panjang satu tahun adalah tiga ratus lima puluh empat hari, atau dua belas bulan lunar yang terdiri dari dua puluh sembilan hari setengah; yang mana cara penghitungan setiap tahun dimundurkan sekitar sebelas hari. Penduduk asli Sumatra secara kasar memperkirakan periode tahunan mereka berdasarkan pergantian musim, dan menghitung tahun mereka berdasarkan jumlah panen padi-padian (taun padi); sebuah praktik yang, meskipun tidak berpura-pura akurat, jauh lebih berguna untuk tujuan hidup secara umum dibandingkan periode lunar, yang hanya disesuaikan dengan perayaan keagamaan. Mereka dan juga orang-orang Melayu menghitung waktu berdasarkan bulan, namun tidak berusaha menelusuri hubungan atau korespondensi apa pun antara ukuran-ukuran kecil ini dan revolusi matahari. Sementara negara-negara yang lebih maju melipatgandakan kesalahan dan kesulitan dalam upaya mereka untuk memastikan penyelesaian jalur matahari melalui ekliptika, dan sementara itu mengalami musim-musim nominal yang hampir kebalikan dari alam, orang-orang ini, tanpa gagasan tentang interkalasi, tetap bertahan. dengan cara yang kasar, catatan tahun-tahun mereka bebas dari kesalahan esensial, atau setidaknya progresif, dan kebingungan yang menyertainya. Pembagian bulan menjadi beberapa minggu saya yakin tidak diketahui kecuali jika hal itu diajarkan dalam Mahometanisme; hari umur bulan yang digunakan sebagai penggantinya dimana keakuratannya diperlukan; mereka juga tidak membagi hari menjadi beberapa jam. Untuk menunjukkan waktu terjadinya peristiwa apa pun yang mereka anggap perlu untuk dibicarakan, mereka menunjuk dengan jari mereka ke ketinggian di langit tempat matahari berdiri. Dan mode ini lebih umum dan tepat seperti matahari, jadi di dekat khatulistiwa, naik dan turun hampir tegak lurus, dan terbit dan terbenam di semua musim sepanjang tahun dalam waktu beberapa menit pada pukul enam. Hampir tidak ada satu pun bintang atau konstelasi yang dapat dibedakan darinya. Namun mereka memperhatikan planet Venus, namun tidak membayangkan planet tersebut sama pada periode-periode revolusi yang berbeda, yaitu ketika ia mendahului terbitnya matahari dan setelah terbenamnya matahari. Mereka mengetahui malam saat bulan baru akan muncul, dan orang Melayu memberi hormat pada malam tersebut dengan menembakkan senjata. Mereka juga mengetahui kapan akan terjadi kembalinya gelombang pasang, yang sedang berada pada puncaknya, di pantai barat daya pulau tersebut, kapan bintang tersebut berada di cakrawala, dan surut seiring naiknya. Saat mereka mengamati sebuah bintang terang di dekat bulan (atau bergesekan dengannya, begitulah istilah mereka), mereka khawatir akan adanya badai, sebagaimana para pelaut Eropa meramalkan akan datangnya angin kencang dari tajamnya tanduknya. Kedua hal ini, antara lain, merupakan akibat dari kejernihan udara yang luar biasa, yang diakibatkan oleh perubahan luar biasa pada keadaan atmosfer, yang secara alami dapat diikuti dengan aliran deras dari bagian-bagian di sekitarnya untuk memulihkan keseimbangan, dan dengan demikian membuktikan prognosis angin kencang. Selama gerhana, mereka mengeluarkan suara keras dengan alat yang dapat berbunyi untuk mencegah salah satu tokoh melahap yang lain, seperti yang dilakukan orang Cina, untuk menakut-nakuti naga, sebuah takhayul yang bersumber dari sistem astronomi kuno (khususnya Hindu) di mana simpul bulan diidentifikasikan dengan kepala dan ekor naga. Mereka bercerita tentang seorang manusia di bulan yang terus-menerus bekerja di pemintalan kapas, namun setiap malam seekor tikus menggerogoti benangnya dan memaksanya untuk memulai pekerjaannya dari awal. Ini mereka terapkan sebagai lambang kerja tanpa akhir dan tidak efektif, seperti batu Sisyphus, dan saringan Danaides.
Masyarakat di negara ini hanya sedikit mengenal sejarah dan kronologi, dan ingatan akan peristiwa masa lalu hanya dilestarikan oleh tradisi.
MUSIK.
Mereka menyukai musik dan mempunyai banyak alat musik yang digunakan di antara mereka, namun hanya sedikit, setelah diselidiki, yang tampak asli, sebagian besar dipinjam dari orang Cina dan orang-orang Timur lainnya; khususnya kalintang, gong, dan sulin. Biola telah sampai kepada mereka dari arah barat. Kalintang menyerupai sticcado dan harmonika; yang lebih umum mempunyai potongan melintang, yang dipukul dengan dua palu kecil, dari bambu yang dibelah, dan yang lebih sempurna dari komposisi logam tertentu yang sangat nyaring. Gong, sejenis genta, tetapi bentuknya dan bagian luarnya sangat berbeda, dipasang dalam set yang disetel secara teratur pada sepertiga, keempat, kelima, dan oktaf, dan sering kali berfungsi sebagai bas, atau bagian bawah, pada kalintang. Mereka juga dibunyikan dengan tujuan untuk memanggil penduduk desa pada suatu kesempatan tertentu; namun instrumen yang lebih kuno dan masih umum untuk penggunaan ini adalah sebatang kayu berlubang yang diberi nama katut. Sulin adalah seruling Malaya. Seruling pedesaan disebut serdum. Terbuat dari bambu, sangat tidak sempurna, hanya memiliki sedikit pemberhentian, dan sangat mirip dengan instrumen yang ditemukan di antara masyarakat Otaheite. Satu lubang di bawahnya ditutup dengan ibu jari tangan kiri, dan lubang yang paling dekat dengan ujung tiupannya, di sisi atas, dengan jari tangan yang sama. Dua lubang lainnya dihentikan dengan jari tangan kanan. Dalam meniupnya mereka menahannya miring ke sisi kanan. Mereka mempunyai berbagai macam alat musik gendang, khususnya yang disebut tingkah, yang berpasangan dan dipukul dengan tangan di setiap ujungnya. Terbuat dari jenis kayu tertentu yang dilubangi, ditutup dengan kulit kambing kering, dan diikat dengan rotan yang dibelah. Sulit untuk memperoleh pengetahuan yang tepat tentang pembagian skala mereka, karena mereka tidak mengetahui apa pun secara teori. Interval yang kita sebut satu oktaf sepertinya terbagi menjadi enam nada, tanpa ada seminada perantara, yang harus membatasi musik mereka pada satu kunci. Secara umum terdiri dari beberapa nada, dan yang ketiga adalah interval yang paling sering muncul. Mereka yang memainkan biola menggunakan nada yang sama seperti di divisi kami, dan mereka menyetel instrumennya seperlima dengan sangat baik. Mereka gemar memainkan oktaf, tapi jarang menggunakan akord lainnya. Lagu-lagu Sumatra, di telinga saya, sangat mirip dengan lagu-lagu asli Irlandia, dan biasanya, seperti lagu-lagu tersebut, memiliki sepertiga datar: hal yang sama juga diamati pada musik Bengal, dan mungkin akan ditemukan bahwa kunci minornya diperoleh preferensi di antara semua orang pada tahap peradaban tertentu.
BAB 10.
BAHASA.
MELAYU.
KARAKTER ARAB YANG DIGUNAKAN.
BAHASA ORANG INTERIOR.
KARAKTER YANG KHUSUS.
SPESIMEN BAHASA DAN ALFABET.
BAHASA.
Sebelum saya melanjutkan ke penjelasan tentang hukum, adat istiadat, dan tata krama masyarakat pulau ini, penting bagi saya untuk menjelaskan beberapa bahasa berbeda yang digunakan di pulau tersebut, yang keberagamannya telah menjadi bahan perenungan dan dugaan.
MELAYU.
Bahasa Melayu, yang pada umumnya dianggap asli di semenanjung Malayo, dan sejak saat itu telah menyebar ke seluruh pulau-pulau di bagian timur, sehingga menjadi lingua franca di bagian dunia tersebut, digunakan di mana-mana di sepanjang pantai Sumatra. , berlaku tanpa campuran dari negara lain di pedalaman Menangkabau dan wilayah-wilayah yang bergantung langsung padanya, dan dipahami di hampir setiap bagian pulau ini. Ia sangat terkenal, dan pantas, karena kehalusan dan manisnya suaranya, yang membuatnya mendapat sebutan dari orang Italia di Timur. Hal ini disebabkan oleh banyaknya vokal dan cairan dalam kata-kata (dengan banyak sengau yang mungkin dianggap keberatan) dan jarangnya kombinasi konsonan bisu yang kasar. Kualitas-kualitas ini menjadikannya dapat diadaptasi dengan baik ke dalam puisi, yang sangat disukai oleh orang Melayu.
LAGU.
Mereka menghibur seluruh waktu luang mereka, termasuk sebagian besar hidup mereka, dengan pengulangan lagu-lagu yang sebagian besar berupa ilustrasi peribahasa, atau kiasan yang diterapkan pada kejadian-kejadian kehidupan. Beberapa yang mereka latih, dalam bentuk resitatif, di bimbang atau pesta, adalah kisah cinta bersejarah seperti balada Inggris kuno, dan sering kali merupakan produksi tanpa persiapan. Contoh spesies sebelumnya adalah sebagai berikut:
Apa guna passang palita, Kallo tidah dangan sumbu'nia? Apa guna bermine matta, Kalla tidah dangan sunggu'nia? Apa artinya mencoba menyalakan lampu, Jika sumbunya diinginkan? Apa artinya bermain dengan mata, Jika tidak ada yang sungguh-sungguh dimaksudkan?
Namun harus diperhatikan bahwa sering kali terbukti sangat sulit untuk menelusuri hubungan antara makna kiasan dan makna harafiah dari bait tersebut. Yang hakiki dalam penyusunan pantun, demikian disebut potongan-potongan kecil ini, semakin lama disebut dendang, adalah ritme dan kiasan, khususnya yang terakhir, yang mereka anggap sebagai kehidupan dan semangat puisi. Buktinya saya punya dalam upaya saya untuk memaksakan pantun karangan saya sendiri kepada pribumi sebagai karya orang sebangsanya. Subjeknya adalah dialog antara seorang kekasih dan seorang simpanan kaya yang pemalu: ekspresi-ekspresinya sesuai dengan kejadian tersebut, dan dalam beberapa hal merupakan ciri khasnya. Beberapa kali hal ini terjadi, namun seorang wanita tua yang merupakan kritikus yang lebih cerdas dibandingkan yang lain mengatakan bahwa itu adalah "katta katta saja" - sekadar percakapan; artinya puisi tersebut tidak mempunyai ungkapan-ungkapan kuno dan kiasan yang menghiasi puisi mereka sendiri. Bahasa mereka pada umumnya bersifat pepatah dan penuh kalimat. Jika seorang remaja putri terbukti memiliki anak sebelum menikah, mereka mengamatinya sebagai daulu buah, kadian bunga--buah sebelum bunga. Mendengar kematian seseorang mereka berkata, nen matti, matti; nen idup, bekraja: kallo sampi janji'nia, apa buli buat?--Mereka yang mati, sudah mati; mereka yang bertahan hidup harus bekerja: jika waktunya telah habis, sumber daya apa yang ada? Ungkapan terakhir yang selalu mereka gunakan untuk mengungkapkan rasa keniscayaan mereka, dan memiliki kekuatan lebih dari terjemahan apa pun yang dapat saya gunakan.
KARAKTER ARAB YANG DIGUNAKAN OLEH MELAYU.
Tulisan mereka menggunakan huruf Arab, dengan modifikasi untuk menyesuaikan abjad tersebut dengan bahasa mereka, dan sebagai akibat dari penganut agama mereka pada wilayah yang sama, banyak sekali kata-kata Arab yang digabungkan dengan bahasa Melayu. Orang-orang Portugis juga telah melengkapi mereka dengan beberapa istilah, terutama untuk gagasan-gagasan yang mereka peroleh sejak periode penemuan-penemuan Eropa di sebelah timur. Mereka menulis di atas kertas, menggunakan tinta hasil karangan mereka sendiri, dengan pulpen yang terbuat dari ranting pohon anau. Saya tidak pernah menemukan bahwa orang Melayu mempunyai aksara asli yang khas bagi diri mereka sendiri sebelum mereka memperoleh aksara yang sekarang digunakan; tapi ada kemungkinan bahwa hal-hal tersebut telah hilang, suatu nasib yang mungkin akan menimpa masyarakat Batta, Rejang, dan daerah-daerah lain di Sumatra, dimana harian berbahasa Arab melakukan perambahan. Namun saya sering kali mengamati bahasa lama yang ditulis oleh orang pedalaman dalam karakter pedesaan; yang akan menunjukkan bahwa pidato tersebut kemungkinan besar akan musnah terlebih dahulu. Kitab-kitab Melayu sangat banyak jumlahnya, baik dalam bentuk prosa maupun syair. Banyak di antaranya berupa tafsir Al-Quran, dan ada pula kisah roman atau kisah heroik.
Bahasa Melayu yang paling murni dan anggun diucapkan, dan dengan alasan yang masuk akal, untuk diucapkan di Malaka. Berbeda dengan dialek yang digunakan di Sumatra terutama dalam hal ini, kata-kata yang pada dialek terakhir diakhiri dengan "o", sedangkan pada dialek pertama dibunyikan berakhiran "a". Jadi mereka mengucapkan lada (lada) bukannya lado. Kata-kata yang tulisannya diakhiri dengan "k" itu, di Sumatera, selalu diperhalus dalam pengucapannya, dengan dihilangkan; sebagai tabbe bannia, banyak pujian, untuk tabbek banniak; tetapi orang-orang Malaka, dan terutama orang-orang timur, yang berbicara dengan dialek yang sangat luas, umumnya menggunakan bahasa yang lengkap. Kata ganti orang juga berbeda secara signifikan di masing-masing negara.
Berbagai upaya telah dilakukan untuk menyusun tata bahasa bahasa ini berdasarkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar pembentukan bahasa-bahasa Eropa. Namun ketidakbermanfaatan produksi semacam itu sudah jelas. Jika tidak ada infleksi pada kata benda atau kata kerja, maka tidak akan ada kasus, deklinasi, suasana hati, atau konjugasi. Semua ini dilakukan dengan penambahan kata-kata tertentu yang mengungkapkan makna tertentu, yang tidak boleh dianggap hanya sebagai pelengkap, atau sebagai partikel yang tunduk pada kata lain. Jadi, dalam contoh rumah, sebuah rumah; deri pada rumah artinya dari sebuah rumah; tetapi mengatakan bahwa deri pada adalah tanda dari kasus ablatif dari kata benda tersebut adalah sebuah pembicaraan tanpa kegunaan atau makna, karena setiap preposisi juga harus memerlukan kasus yang sesuai, dan juga dari, ke, dan dari, kita harus memiliki sebuah kotak untuk deatas rumah, di atas rumah. Begitu pula dengan kata kerja: kallo saya buli jalan, Seandainya aku bisa berjalan: ini dapat diistilahkan sebagai preter-imperfect tense dari suasana subjungtif atau potensial dari kata kerja jalan; padahal sebenarnya itu adalah kalimat yang kata penyusunnya adalah jalan, buli, dan sebagainya. Menurut saya, tidak pantas membicarakan kasus suatu kata benda yang tidak mengubah akhirannya, atau suasana kata kerja yang tidak mengubah bentuknya. Serangkaian pengamatan yang berguna dapat dikumpulkan untuk menggunakan bahasa tersebut dengan benar dan sopan, namun pengamatan tersebut harus independen dari aturan teknis bahasa yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang berbeda.*
(*Catatan kaki. Saya telah memberanikan diri untuk melakukan upaya ini, dan juga telah menyiapkan Kamus bahasa yang ingin saya cetak secepat mungkin jika keadaan memungkinkan.)
ORANG INTERIOR MENGGUNAKAN BAHASA YANG BERBEDA DENGAN MALAYA.
Selain bahasa Melayu, terdapat berbagai bahasa yang digunakan di Sumatera, namun tidak hanya memiliki kemiripan satu sama lain, namun juga dengan bahasa umum yang terdapat di seluruh pulau-pulau di laut timur, dan merupakan bahasa asli; dari Madagaskar hingga penemuan Kapten Cook yang paling terpencil; pemahaman yang lebih luas daripada yang pernah dibanggakan oleh bahasa Romawi atau bahasa lain mana pun. Contoh-contoh tak terbantahkan mengenai hubungan dan persamaan ini telah saya tunjukkan dalam sebuah makalah yang oleh Society of Antiquaries telah memberi saya kehormatan untuk menerbitkannya dalam Archaeologia mereka, Volume 6. Di berbagai tempat, makalah ini kurang lebih tercampur dan dirusak, namun di antara yang paling berbeda. Di cabang-cabang tersebut terdapat kesamaan yang jelas dari banyak kata-kata radikal, dan di beberapa cabang, sangat jauh satu sama lain dalam hal situasi, seperti misalnya di Filipina dan Madagaskar, penyimpangan kata-kata tersebut hampir tidak lebih besar daripada yang terlihat dalam dialek-dialek di provinsi-provinsi tetangga. dari kerajaan yang sama. Membuat perbandingan bahasa-bahasa ini menjadi lebih luas, dan jika memungkinkan untuk membawa semua bahasa yang digunakan di seluruh dunia ke dalam satu sudut pandang, adalah sebuah tujuan yang tidak pernah saya lupakan, namun harapan saya untuk menyelesaikan pekerjaan seperti itu sama sekali tidak optimis. .
KARAKTER TERTULIS YANG KHUSUS.
Bahasa-bahasa utama di Sumatra ini adalah Botta, Rejang, dan Lampong, yang perbedaannya bukan disebabkan oleh kurangnya kesesuaian istilah-istilahnya, melainkan oleh keadaan pengungkapannya dalam aksara tertulis yang berbeda dan khas. Namun apakah perbedaan yang nyata ini bersifat radikal dan esensial, atau hanya dihasilkan secara kebetulan dan berlalunya waktu, mungkin dianggap menimbulkan keraguan; dan agar pembaca dapat mengambil penilaiannya sendiri, maka dilampirkan suatu pelat yang memuat karakter abjad masing-masing dengan cara penerapan tanda ortografik pada bahasa Rejang pada khususnya. Sungguh luar biasa, dan mungkin unik dalam sejarah perkembangan umat manusia, bahwa pembagian masyarakat di pulau yang sama, dengan klaim yang sama terhadap orisinalitas, dalam tahapan peradaban yang hampir sama, dan bahasa yang digunakan berasal dari sumber yang sama, harus menggunakan karakter. berbeda satu sama lain, serta dari seluruh dunia. Namun akan ditemukan bahwa alfabet yang digunakan di pulau tetangga Jawa (diberikan oleh Corneille Le Brun), yang digunakan oleh orang Tagala di Filipina (diberikan oleh Thevenot), dan oleh orang Bugis di Sulawesi (diberikan oleh Kapten Forrest ), paling tidak berbeda-beda satu sama lain seperti halnya Rejang dari Batta. Para sarjana Sansekerta pada saat yang sama akan melihat di beberapa di antaranya sebuah analogi dengan susunan ritmis, diakhiri dengan sebuah sengau, yang membedakan alfabet dari bahasa kuno itu yang pengaruhnya diketahui sangat luas pada kuartal ini. Di negara Achin, yang bahasanya sangat berbeda dengan bahasa Melayu, karakter Arab tetap digunakan, dan oleh karena itu, klaim orisinalitasnya berkurang.
PADA KULIT POHON DAN BAMBU.
Naskah-naskah mereka yang berukuran besar dan penting ditulis dengan tinta buatan mereka sendiri di bagian dalam kulit pohon yang dipotong menjadi potongan-potongan sepanjang beberapa kaki dan dilipat menjadi persegi; setiap kotak atau lipatan menjawab halaman atau daun. Untuk kesempatan yang lebih umum, mereka menulis pada lapisan luar dari sebatang bambu, kadang-kadang utuh tetapi umumnya dibelah menjadi beberapa bagian dengan lebar dua atau tiga inci, dengan ujung senjata dikenakan di sisinya, yang berfungsi sebagai stylus; dan tulisan-tulisan ini, atau lebih tepatnya goresan, sering kali dibuat dengan sangat rapi. Oleh karena itu, orang Tiongkok juga dikatakan oleh para sejarawan mereka telah menulis pada potongan bambu sebelum mereka menemukan kertas. Dari kedua jenis manuskrip tersebut saya mempunyai banyak spesimen yang saya miliki. Garis-garis tersebut dibentuk dari tangan kiri ke arah kanan, bertolak belakang dengan kebiasaan orang Melayu dan Arab.
Di Jawa, Siam, dan wilayah Timur lainnya, selain bahasa umum di negara tersebut, terdapat bahasa istana yang hanya digunakan oleh orang-orang berpangkat tinggi; sebuah pembedaan yang diciptakan dengan tujuan menjaga jarak dari hal-hal vulgar, dan menginspirasi mereka dengan rasa hormat terhadap apa yang tidak mereka pahami. Orang Melayu juga punya bhasa dalam, atau gaya sopan santun, yang memuat sejumlah ungkapan yang tidak lazim digunakan dalam percakapan atau tulisan umum, namun sama sekali bukan merupakan bahasa tersendiri, seperti halnya, dalam bahasa Inggris, gaya luhur para penyair kita. dan sejarawan. Di kalangan penduduk Pulau Sumatera pada umumnya kesenjangan kondisi tidak diiringi dengan banyaknya jarak perilaku antar masyarakat.
BAB 11.
PERBANDINGAN KEADAAN SUMATERA DALAM MASYARAKAT SIPIL.
PERBEDAAN KARAKTER ANTARA MELAYU DENGAN PENDUDUK LAINNYA.
PEMERINTAH.
JUDUL DAN KEKUASAAN KEPALA DI ANTARA REJANG.
PENGARUH EROPA.
PEMERINTAHAN DI PASSUMMAH.
PERBANDINGAN KEADAAN SUMATERA DALAM MASYARAKAT.
Dianggap sebagai masyarakat yang menduduki peringkat tertentu dalam skala atau masyarakat sipil, tidak mudah untuk menentukan keadaan yang layak dari penduduk pulau ini. Meskipun jauh dari apa yang dicita-citakan oleh negara-negara maju di Eropa, mereka masih memandang rendah, dengan jarak yang hampir sama, pada suku-suku liar di Afrika dan Amerika. Mungkin jika kita membedakan umat manusia secara ringkas menjadi lima kelas; namun masing-masingnya mengakui adanya subdivisi yang tak terhitung banyaknya; kita mungkin akan memberikan peringkat ketiga kepada masyarakat Sumatra yang lebih beradab, dan peringkat keempat untuk sisanya. Di kelas pertama tentu saja saya harus memasukkan beberapa republik Yunani kuno, pada masa kejayaannya; bangsa Romawi, untuk beberapa waktu sebelum dan sesudah zaman Augustan; Perancis, Inggris, dan negara-negara maju lainnya di Eropa, pada abad-abad terakhir; dan mungkin Tiongkok. Yang kedua mungkin memahami kerajaan-kerajaan besar Asia pada masa kemakmurannya; Persia, Mogul, Turki, dengan beberapa kerajaan Eropa. Di kelas ketiga, bersama dengan bangsa Sumatra dan beberapa negara bagian lain di kepulauan timur, saya harus mengurutkan negara-negara di pantai utara Afrika, dan negara-negara Arab yang lebih maju. Kelas keempat, yaitu masyarakat Sumatra yang kurang beradab, akan menerima penduduk pulau-pulau yang baru ditemukan di Laut Selatan; mungkin kerajaan Meksiko dan Peru yang terkenal; gerombolan Tartar, dan seluruh masyarakat di berbagai belahan bumi, yang, karena memiliki properti pribadi, dan mengakui beberapa spesies subordinasi yang mapan, naik satu tingkat di atas Karibia, New Hollander, Lapland, dan Hottentot, yang memperlihatkan gambaran umat manusia dalam aspeknya yang paling kasar dan paling memalukan.
BEBERAPA PERBAIKAN YANG DIADOPSI DARI EROPA.
Karena umat manusia pada dasarnya sangat rentan terhadap peniruan, mungkin tampak mengejutkan bahwa orang-orang ini tidak mendapatkan peningkatan yang lebih besar dalam hal tata krama dan seni dari hubungan panjang mereka dengan orang-orang Eropa, khususnya dengan orang-orang Inggris, yang kini telah menetap di antara mereka selama ratusan tahun. bertahun-tahun. Walaupun sangat melekat pada kebiasaan mereka sendiri, mereka tetap sadar akan inferioritas mereka, dan dengan mudah mengakui bahwa pencapaian kita di bidang sains, dan terutama di bidang mekanika, adalah hak kita. Saya pernah mendengar seseorang berseru, setelah merenungkan struktur dan kegunaan jam rumah, “Tidakkah pantas jika kita menjadi budak orang-orang yang memiliki kecerdikan untuk menciptakan, dan keterampilan untuk membuat, sebuah mesin yang begitu menakjubkan? seperti ini?" “Matahari,” tambahnya, “adalah mesin seperti ini.” "Tetapi siapa yang menyelesaikannya?" kata temannya. “Siapa selain Allah,” jawabnya. Namun kekaguman atas pencapaian superior kita tidak bersifat universal; karena, pada kesempatan serupa di atas, seorang warga Sumatra berkata sambil mencibir, "Betapa cerdiknya orang-orang ini dalam seni mendapatkan uang."
Beberapa kemungkinan penyebab keterbelakangan ini dapat dikemukakan. Kami hanya melakukan sedikit atau tidak sama sekali jenis produksi di pemukiman kami; semuanya diimpor, siap dikerjakan dengan kesempurnaan tertinggi; dan oleh karena itu penduduk asli tidak mempunyai kesempatan untuk memeriksa proses pertama, atau kemajuan pekerjaan. Dipasok dengan berlimpah segala barang kebutuhan sehari-hari dari Eropa, dan dirugikan karena dari sana, kita hanya memanfaatkan sedikit bahan mentah yang tersedia di Sumatera. Kami tidak memintal kapasnya; kami tidak memelihara ulat suteranya; kami tidak melebur logamnya; kita bahkan tidak menebang batunya: dengan mengabaikan hal-hal ini, sia-sia kita memamerkan kepada masyarakat, demi kemajuan seni mereka, kekayaan brokat kita, jam tangan kita, atau memperlihatkan kepada mereka keanggunan arsitektur kita dalam bentuk gambar. Tata krama kita juga kurang diperhitungkan untuk membangkitkan persetujuan dan peniruan mereka. Tidak memaksakan tindakan tidak bermoral yang kadang-kadang dianggap dilakukan oleh komunitas kita; kenikmatan meja; persaingan dalam anggur; kegembiraan yang riuh; keceriaan anak-anak, dan hiburan kekanak-kanakan, yang tidak akan terjadi tanpa kebencian yang serius, mungkin menghina – jika kita mengesampingkan hal-hal ini, tampak bagi saya bahwa bahkan model terbaik kita pun tidak dapat beradaptasi untuk meniru orang yang kasar, tidak tahu malu, dan tidak ambisius. Indra mereka, bukan nalar mereka, harus ditindaklanjuti, untuk membangunkan mereka dari kelesuan mereka; imajinasi mereka harus dihangatkan; semangat antusiasme harus meresap dan menjiwai mereka sebelum mereka menukar kesenangan dari kelambanan dengan kesenangan industri. Pengaruh filosofis yang ada dan menjadi ciri zaman sekarang di dunia barat tidak mendukung timbulnya efek-efek ini. Manusia modern yang berakal budi dan sopan santun memandang rendah, atau berusaha meremehkan, upacara, parade, kehadiran, hiasan-hiasan yang berlebihan dan indah dalam pakaian atau perabotannya: lebih memilih kemudahan dan kenyamanan daripada kemegahan yang rumit, orang yang menduduki peringkat pertama tidak lagi dibedakan berdasarkan pakaiannya , perlengkapannya, atau jumlah pelayannya, dari mereka yang lebih rendah darinya; dan meskipun memiliki kekuatan nyata, hampir semua ciri eksternalnya dilepaskan. Bahkan ibadah agama kita pun mengambil bagian dalam kesederhanaan yang sama. Saya sama sekali tidak berniat untuk mengecam atau meremehkan perilaku-perilaku ini, yang dipertimbangkan dalam skala penilaian umum. Barangkali, seiring dengan hilangnya prasangka-prasangka inderawi oleh cahaya nalar, kita maju menuju tingkat kesempurnaan tertinggi yang mampu dicapai oleh kodrat kita; mungkin kesempurnaan dapat terjadi pada medium tertentu yang telah kita lewati; namun tentu saja semua kehalusan ini sama sekali tidak dapat dipahami oleh pikiran yang tidak beradab yang tidak dapat membedakan gagasan tentang kerendahan hati dan keburukan. Di mata masyarakat Sumatera, kita terlihat telah mengalami kemunduran karena kebajikan-kebajikan yang lebih baik dari para pendahulu kita. Bahkan kekayaan pakaian mereka yang bertali dan beratnya peruk mereka menarik banyak kekaguman; dan aku telah mendengar tidak digunakannya lingkaran besar yang dikenakan oleh para wanita dengan sedih. Cepat, dan bagi mereka, revolusi mode yang tidak bisa dijelaskan, sangat mengherankan, dan mereka secara alami menyimpulkan bahwa mode tersebut hanya memiliki sedikit manfaat intrinsik yang siap kita ubah; atau setidaknya tingkah laku kita membuat kita sangat tidak kompeten untuk menjadi pemandu kemajuan mereka. Memang benar bahwa dalam hal-hal seperti ini tidak boleh terjadi suatu peniruan, mengingat adanya keganjilan total dalam tata krama dalam hal-hal lain, dan ketidaksamaan keadaan alam dan keadaan setempat. Namun mungkin saya terlalu berlebihan dalam menyelidiki penyebab-penyebab kecil dan parsial dari suatu akibat yang mungkin dianggap cukup untuk ditimbulkan oleh satu penyebab umum. Di bawah suhu dingin, dan terutama di zona panas terik, penduduknya secara alami akan mempertahankan kesamaan dan konsistensi perilaku yang tidak terputus, dari pengaruh seragam iklim mereka. Di daerah beriklim sedang, dimana pengaruh ini tidak jelas, perilaku akan berfluktuasi, dan lebih bergantung pada alasan moral dibandingkan alasan fisik.
PERBEDAAN KARAKTER ANTARA MELAYU DAN SUMATERA LAINNYA.
Orang-orang Melayu dan penduduk asli Sumatra lainnya lebih berbeda dalam hal corak pikiran mereka dibandingkan dengan ciri-ciri pribadi mereka. Meskipun kita tidak mengetahui bahwa pulau ini, dalam revolusi keagungan manusia, pernah menjadi tokoh terkemuka dalam sejarah dunia (karena orang-orang Aceh, meskipun kuat pada abad ke-16, mempunyai tingkat peradaban yang sangat rendah) namun penduduk Melayu memiliki penampilan yang merosot, dan ini membuat karakter mereka benar-benar berbeda dari apa yang kita anggap sebagai orang biadab, betapapun wajarnya semangat ganas mereka dalam menjarah di pantai timur mungkin telah menjadikan mereka diberi nama itu. Hal-hal tersebut tampaknya lebih tenggelam dalam ketidakjelasan, meskipun masih ada peluang untuk perbaikan, dibandingkan muncul dari keadaan yang memiliki kepentingan sipil atau politik. Mereka mempunyai harga diri yang tinggi, namun bukan harga diri yang terpuji sehingga dapat menahan manusia untuk melakukan tindakan jahat dan curang. Mereka memiliki kecerdikan yang sangat rendah dan sikap bermuka dua yang masuk akal, dan tahu bagaimana menyembunyikan nafsu yang paling kuat dan antipati yang paling kuat di balik ketenangan mereka sampai ada kesempatan untuk memuaskan kebencian mereka. Kejujuran, rasa syukur, dan integritas tidak dapat ditemukan dalam daftar kebajikan mereka, dan pikiran mereka hampir tidak mengenal perasaan kehormatan dan keburukan. Mereka cemburu dan pendendam. Keberanian mereka tidak beraturan, efek dari antusiasme sesaat yang memungkinkan mereka melakukan tindakan dengan rasa putus asa yang luar biasa; tetapi mereka asing dengan kemurahan hati yang teguh, resolusi heroik yang keren dalam pertempuran, yang dalam gagasan kami merupakan kesempurnaan kualitas ini, dan menjadikannya suatu kebajikan.* Namun harus diperhatikan bahwa, karena sikap apatis yang hampir bersifat paradoks, mereka menderita di bawah tekanan. hukuman mati, dalam kasus di mana tidak ada nafsu marah yang dapat membangkitkan pikiran untuk meremehkan hukuman, dengan ketenangan dan ketidakpedulian yang menakjubkan; pada kesempatan-kesempatan ini tidak banyak yang diucapkan selain sebuah pepatah, yang umum di antara mereka, yang mengungkapkan nasib yang tak terhindarkan--apa buli buat? Ketabahan ini tidak diragukan lagi disebabkan oleh kepercayaan mereka akan predestinasi, dan gagasan yang sangat tidak sempurna tentang masa depan, keberadaan yang kekal.
(*Catatan Kaki. Dalam sejarah peperangan Portugis di wilayah Timur ini terdapat beberapa pengecualian terhadap pernyataan ini, dan khususnya pada karakter Laksamanna (gelar panglima tertingginya disalahartikan sebagai nama aslinya), yang benar-benar pria hebat dan pejuang paling sempurna.)
Beberapa penulis telah mengatakan bahwa kemiripan biasanya ditemukan antara watak dan kualitas binatang yang khas di negara mana pun dan penduduk asli spesies manusia, dimana pergaulan dengan orang asing tidak menghancurkan keaslian karakter mereka. Oleh karena itu, orang Melayu dapat disamakan dengan kerbau dan harimau. Dalam keadaan rumah tangganya dia lamban, keras kepala, dan menggairahkan seperti yang pertama, dan dalam kehidupan petualangannya dia berbahaya, haus darah, dan rakus seperti yang terakhir. Demikian pula orang Arab dikatakan mirip dengan untanya, dan orang Hindu yang tenang dikatakan mirip dengan sapinya.
KARAKTER WARGA SUMATERA ASLI.
Orang Sumatra di pedalaman, meskipun ia juga ikut serta dalam sifat-sifat buruk orang Melayu, dan hal ini sebagian disebabkan oleh contoh yang menular, ia mempunyai banyak keutamaan yang eksklusif; tetapi hal-hal tersebut lebih tepat bersifat negatif daripada positif. Ia lemah lembut, suka damai, dan sabar, kecuali kemarahannya dipicu oleh provokasi yang kejam, ketika ia keras kepala dalam kebenciannya. Dia bersahaja dan sadar, sama-sama berpantang daging dan minuman. Makanan penduduk asli sebagian besar adalah sayur-sayuran; air adalah satu-satunya minuman mereka; dan meskipun mereka akan menyembelih unggas atau kambing untuk orang asing, yang mungkin belum pernah mereka lihat sebelumnya, dan tidak akan pernah mereka duga akan bertemu lagi, mereka jarang merasa bersalah atas pemborosan itu bagi diri mereka sendiri; bahkan pada hari raya (bimbang), yang banyak dagingnya, mereka hanya makan nasi. Keramahan mereka sangat ekstrim, dan dibatasi oleh kemampuan mereka saja. Tata krama mereka sederhana; mereka pada umumnya, kecuali di kalangan kepala suku, tidak memiliki kelicikan dan tipu muslihat Melayu; namun dibekali dengan kecepatan pemahaman, dan dalam banyak kesempatan menemukan tingkat penetrasi dan kebijaksanaan yang tinggi. Sehubungan dengan perempuan, mereka sangat kontinental, tanpa sedikit pun ketidakpekaan. Mereka rendah hati; sangat berhati-hati dalam berekspresi; sopan dalam perilaku mereka; kelakuannya serius, jarang atau tidak pernah bersemangat untuk tertawa; dan sangat sabar. Di sisi lain, mereka sadar hukum; malas; kecanduan bermain game; tidak jujur dalam berurusan dengan orang asing, yang mereka anggap tidak memiliki cacat moral; mencurigakan; terlepas dari kebenarannya; jahat dalam transaksinya; seperti budak; meskipun bersih wajahnya, kotor pakaiannya, yang tidak pernah mereka cuci. Mereka ceroboh dan lalai terhadap masa depan, karena kebutuhan mereka sedikit, karena meskipun miskin mereka tidak memerlukannya; menyediakan alam, dengan fasilitas luar biasa, apa pun yang diperlukannya bagi keberadaan mereka. Sains dan seni, dengan memperluas pandangan mereka, belum berkontribusi untuk memperluas lingkaran keinginan mereka; dan berbagai kehalusan kemewahan, yang dalam masyarakat maju menjadi kebutuhan hidup, sama sekali tidak mereka ketahui. Orang Makassar dan Bugis, yang datang setiap tahun dengan membawa udang dari Sulawesi untuk berdagang di Sumatra, dipandang oleh penduduknya sebagai orang yang paling unggul dalam hal tata krama. Orang Melayu cenderung meniru gaya berpakaian mereka, dan sering kali singgungan terhadap prestasi dan prestasi orang-orang ini diutarakan dalam lagu-lagu mereka. Reputasi keberanian mereka, yang tentu saja melampaui reputasi semua orang di lautan timur, membuat mereka mendapat penghargaan yang menyanjung ini. Rasa hormat yang mereka terima juga berasal dari kekayaan kargo yang mereka impor, dan semangat mereka dalam menggunakan produk tersebut untuk bermain game, adu ayam, dan merokok opium.
PEMERINTAH.
Setelah berusaha menelusuri karakter orang-orang ini dengan ketelitian dan keakuratan sebanyak mungkin, sekarang saya akan menjelaskan pemerintahan, hukum, adat istiadat, dan perilaku mereka; dan, untuk menyampaikan kepada pembaca gagasan-gagasan yang paling jelas yang dapat saya peroleh, saya akan mengembangkan berbagai keadaan dalam urutan dan hubungan yang tampaknya paling baik untuk menjawab maksud ini, tanpa membatasi diri saya, dalam setiap hal, pada pengaturan yang kaku dan cermat. di bawah kepala yang berbeda.
REJANG TERBAGI MENJADI SUKU.
Orang Rejang, yang karena alasan-alasan yang telah saya sebutkan sebelumnya, telah saya tetapkan sebagai patokan gambaran, namun umumnya berlaku bagi orang ulu, atau penduduk pedalaman, dibedakan menjadi suku-suku, keturunan nenek moyang yang berbeda-beda. Dari mereka ada empat kepala sekolah, yang konon berasal dari empat bersaudara, dan telah bersatu sejak dahulu kala dalam liga ofensif dan defensif; meskipun dapat diasumsikan bahwa kelanggengan ikatan persatuan ini lebih disebabkan oleh pertimbangan manfaat yang diakibatkan oleh situasi mereka daripada karena kekerabatan atau perjanjian formal apa pun.
PEMERINTAH MEREKA.
Penduduknya tinggal di desa-desa yang disebut dusun, masing-masing di bawah pemerintahan seorang penghulu atau hakim, disebut dupati, yang tanggungannya disebut ana-buah, dan jumlahnya jarang melebihi seratus. Para dupati yang tergabung dalam masing-masing sungai (karena di sini, desa-desa hampir selalu terletak di tepi sungai, nama-nama yang biasa kita gunakan untuk negara atau distrik adalah nama sungai-sungai tersebut) bertemu dalam kapasitas peradilan di kwalo, tempat para dupati Eropa pabrik didirikan, dan kemudian dibedakan dengan nama proattin.
PANGERAN.
Pangeran (gelar Jawa), atau kepala negara feodal, memimpin keseluruhan. Bukan hal yang mudah untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan kesetiaan seorang dupati kepada pangerannya, atau kesetiaannya terhadap dirinya sendiri, sehingga sangat sedikit yang dapat diamati secara praktis. Hampir tanpa seni, dan hanya dengan sedikit industri, keadaan kepemilikan hampir sama di antara seluruh penduduk, dan para kepala suku hampir tidak berbeda kecuali dalam hal gelar dari sebagian besar masyarakat.
KEWENANGANNYA.
Otoritas mereka tidak lebih dari sekedar nominal, tanpa kekuatan koersif yang diperlukan untuk membuat diri mereka ditakuti dan dipatuhi secara implisit. Hal ini merupakan akibat alami dari kemiskinan di antara negara-negara yang terbiasa dengan perdamaian; dimana dua mesin politik besar yang berkepentingan dan kekuatan militer tidak ada. Pemerintahan mereka didasarkan pada opini, dan penyerahan rakyat bersifat sukarela. Pemerintahan dalam negeri sebuah keluarga tidak diragukan lagi pertama-tama menunjukkan gagasan tentang pemerintahan dalam masyarakat, dan, karena masyarakat ini hanya membuat sedikit kemajuan dalam kebijakan sipil, gagasan mereka tetap mempertahankan kemiripan yang kuat dengan gagasan aslinya. Hal ini juga terkait dengan prinsip sistem feodal, yang mungkin akan diterapkan jika sistem tersebut mencapai tingkat kehalusan yang lebih besar. Semua pemerintahan lain di seluruh pulau juga merupakan campuran dari sistem patriarki dan feodal; dan dapat diamati bahwa, jika semangat penaklukan telah membuat penduduknya berada di bawah kekuasaan negara lain, atau telah menambahkan wilayah asing ke wilayah kekuasaan mereka, maka prinsip-prinsip feodal akan berlaku: jika penduduk asli, baik dari segi situasi atau wataknya, telah lama bertahan. tidak terganggu oleh revolusi, di sanalah kesederhanaan pemerintahan patriarki diperoleh; yang bukan hanya merupakan bentuk pemerintahan yang pertama dan alami bagi semua bangsa yang kasar, yang muncul dari awal yang tidak terlihat, namun mungkin juga merupakan tingkat kesempurnaan tertinggi yang pada akhirnya dapat mereka capai. Bukan hanya dalam seni ini kita melihat langkah selanjutnya dari penyempurnaan sempurna, menuju kesederhanaan.
SANGAT TERBATAS.
Landasan hak atas pemerintahan di antara orang-orang ini, seperti saya katakan, tampaknya merupakan persetujuan umum. Jika seorang kepala suku menggunakan otoritas yang tidak semestinya, atau menyimpang dari adat istiadat dan kebiasaan mereka yang telah lama ada, mereka merasa bebas untuk melepaskan kesetiaan mereka. Aspek yang berwibawa, sikap yang menyindir, kefasihan dalam berwacana, dan kecerdikan serta kecerdikan dalam mengungkap seluk-beluk perselisihan mereka, adalah kualitas-kualitas yang jarang gagal untuk mendapatkan rasa hormat dan pengaruh dari pemiliknya, kadang-kadang mungkin lebih unggul daripada kualitas yang diakui. ketua. Pangean memang mengklaim kekuasaannya yang lalim, dan sejauh ia bisa menemukan cara, ia ragu untuk tidak menggunakan kekuasaannya; namun, pendapatannya tidak cukup untuk memungkinkannya mempertahankan kekuatan apa pun untuk melaksanakan mandatnya, kekuasaannya yang sebenarnya sangat terbatas, dan dia jarang mampu menghukum subjek yang bergejolak dengan cara lain selain dengan pembunuhan pribadi. Dalam menunjuk para kepala dusun, ia hanya sekedar menegaskan pilihan yang telah diambil para penduduknya, dan jika ia dengan seenaknya menyebutkan nama seseorang dari suku lain atau dari tempat lain, maka ia tidak akan dipatuhi. Ia tidak memungut pajak, juga tidak mempunyai penghasilan apa pun (apa pun yang diperolehnya dari Perusahaan India), atau penghasilan lain dari rakyatnya selain yang diperolehnya dari penentuan sebab-sebabnya. Permohonan banding berbohong kepadanya dalam semua kasus, dan tidak ada pengadilan atau majelis proattin yang lebih rendah yang kompeten untuk menjatuhkan hukuman mati. Namun, karena semua hukuman berdasarkan hukum negara dapat diubah menjadi denda, dan proses banding dihadiri dengan mempertimbangkan biaya dan waktu, para pihak pada umumnya mematuhi keputusan pertama. Dusun-dusun yang letaknya paling dekat dengan kediaman pangeran, di Sungey-lamo, lebih mengakui adanya subordinasi dibandingkan dusun-dusun yang letaknya jauh, yang bahkan jika terjadi perang, mereka merasa bebas untuk membantu atau tidak, sebagaimana mereka anggap pantas, tanpa harus melakukan apa pun. bertanggung jawab terhadap konsekuensinya. Sebagai jawaban atas pertanyaan mengenai hal ini, “kita adalah rakyatnya, bukan budaknya,” jawab salah satu proattin. Namun dari pangeran Anda mendengar cerita yang sangat berbeda. Ia dikenal sering berkata, dalam percakapan politik, "dusun-dusun ini dan itu tidak akan ada masalah; mereka adalah bedak dan senjata saya;" menjelaskan dirinya dengan menambahkan bahwa dia dapat membuang penduduknya, seperti yang dilakukan nenek moyangnya, untuk membeli amunisi pada saat perang.
ASAL USUL PANGERAN DI RAJANG.
Ayah Pangeran Mangko Raja (yang namanya dilestarikan dari terlupakan karena perannya dalam pengusiran orang Inggris dari Benteng Marlborough pada tahun 1719) adalah orang pertama yang menyandang gelar pangeran Sungey-lamo. Dia sebelumnya hanyalah Baginda Sabyam. Sampai kira-kira seratus tahun yang lalu pantai selatan Sumatra sampai ke Sungai Urei bergantung pada raja Banten, yang Jennang (letnan atau wakilnya) datang setiap tahun ke Silebar atau Bencoolen, mengumpulkan lada dan mengisi kekosongan dengan mencalonkan, atau alih-alih menegaskan penunjukan mereka, proattins. Segera setelah itu, Inggris telah mendirikan pemukiman di Bencoolen, jennang memberi tahu para kepala suku bahwa dia tidak boleh mengunjungi mereka lagi, dan, mengangkat dua kepala suku Sungey-lamo dan Sungey-itam (yang terakhir adalah kepala suku). Negeri Lemba di sekitar Sungai Bencoolen; yang di atasnya terdapat beberapa desa, dan merupakan kepala suku Rejang), demi martabat pangeran, menyerahkan pemerintahan negeri itu ke tangan mereka, dan menarik tuntutan majikannya. Demikianlah penjelasan yang diberikan oleh para pemilik saat ini mengenai asal usul hak milik mereka, yang hampir sesuai dengan transaksi-transaksi yang tercatat pada periode tersebut. Tentu saja, pemimpin yang diangkat harus mengklaim otoritas absolut raja yang diwakilinya, dan di sisi lain, para proattin harus tetap menganggapnya sebagai salah satu dari mereka, dan membayarnya sedikit lebih dari sekedar ketaatan nominal. Dia tidak punya kuasa untuk melaksanakan permohonannya, dan mereka tetap mendapatkan hak istimewa mereka, tidak bersumpah setia, atau tunduk pada ikatan positif apa pun. Namun mereka berbicara tentang dia dengan hormat, dan dalam permintaan moderat apa pun yang tidak mempengaruhi adat atau adat istiadat mereka, mereka cukup siap untuk membantunya (sejauh ini, seperti yang mereka ungkapkan), tetapi lebih sebagai bentuk dukungan daripada kewajiban yang diakui.
Pengecualian dari ketundukan mutlak, yang diperjuangkan oleh para dupati, mereka izinkan pada gilirannya kepada para ana-buah mereka, yang mereka pimpin hanya dengan pengaruh opini saja. Penghormatan yang diberikan kepada salah satu dari mereka tidak lebih dari penghormatan kepada seorang tetua dalam sebuah keluarga yang dihormati, dan hal ini juga dirasakan oleh para tetua dusun, yang duduk di sisinya untuk menilai perbedaan-perbedaan kecil yang timbul di antara mereka. Jika mereka tidak dapat menentukan penyebabnya, atau perselisihan terjadi dengan salah satu desa yang terpisah, proattin tetangga dari suku yang sama bertemu untuk tujuan tersebut. Dari proses hukum ini timbul sejumlah kecil gaji bagi dupati, yang martabatnya dalam hal lain lebih merupakan biaya daripada keuntungan. Dalam pendirian pekerjaan umum, seperti balai atau balai kota, ia menyumbangkan material yang lebih besar. Ia menerima dan menjamu semua orang asing, tanggungan-tanggungannya menyediakan jatah rezeki mereka pada kesempatan-kesempatan tertentu; dan keramahtamahan mereka sedemikian rupa sehingga makanan dan penginapan tidak pernah ditolak oleh mereka yang membutuhkannya.
SUKSES DUPATIS.
Meskipun pangkat dupati tidak sepenuhnya diwariskan, anak laki-lakinya, ketika sudah cukup umur dan mampu, biasanya menggantikan ayahnya pada saat ayahnya meninggal: jika masih terlalu muda, saudara laki-laki ayahnya, atau salah satu keluarga yang dianggap paling memenuhi syarat, akan mengambil alih jabatan tersebut; bukan sebagai bupati tetapi atas haknya sendiri; dan anak di bawah umur itu mungkin masuk pada lowongan berikutnya. Jika penyelesaian ini tidak menyenangkan sebagian penduduk, mereka menentukan di antara mereka sendiri pemimpin mana yang akan mereka ikuti, dan memindahkan ke desanya, atau beberapa keluarga, memisahkan diri dari yang lain, memilih seorang pemimpin, tetapi tanpa menentang hak siapa pun. mereka pergi. Namun, ketika dicalonkan, para kepala suku tidak menyandang gelar dupati sampai dikukuhkan oleh pangeran atau Residen Kompeni. Di setiap sungai setidaknya ada satu proattin unggul, disebut pambarab, yang dipilih oleh yang lain dan mempunyai hak atau kewajiban untuk memimpin acara dan festival yang melibatkan dua desa atau lebih, dengan jatah denda yang lebih besar. , dan (seperti pahlawan Homer yang terkemuka) juga ketentuannya. Jika lebih dari satu suku menetap di sungai yang sama, masing-masing suku biasanya memiliki pambarabnya sendiri. Bukan hanya sungai atau kabupaten saja, namun setiap dusun juga independen, meskipun tidak berhubungan dengan dusun-dusun tetangganya, dan bertindak bersama-sama dengan dusun-dusun tersebut berdasarkan persetujuan khusus.
PENGARUH EROPA.
Sistem pemerintahan di kalangan masyarakat pesisir pantai, yang hingga ke ujung selatan pulau ini adalah para penanam lada, sangat dipengaruhi oleh kekuasaan orang-orang Eropa, yang sebenarnya adalah penguasa tertinggi, dan pada kenyataannya menjalankan pemerintahan. banyak fungsi kedaulatan. Keuntungan yang didapat dari pengaruh mereka, baik dalam arti politik maupun sipil, jauh lebih besar daripada yang biasanya diperkirakan oleh orang-orang yang berada jauh dari mereka. Penindasan mungkin kadang-kadang dikeluhkan oleh individu, namun, demi kehormatan perusahaan, izinkan saya menambahkan, penindasan ini sangat jarang terjadi dan besarnya tidak berarti. Bilamana suatu tingkat kekuasaan diskresi dipercayakan kepada seseorang yang lajang, maka dalam beberapa hal akan terjadi pelanggaran; dapat terjadi kasus-kasus dimana kepentingan pribadi Residen akan mengganggu tugas publiknya; namun pintu untuk perbaikan selalu terbuka, dan contoh telah diberikan. Untuk menghancurkan pengaruh dan otoritas ini untuk mencegah konsekuensi ini adalah dengan memotong anggota tubuh untuk menghilangkan sebagian keluhan. Dengan kekuasaan Kompeni, distrik-distrik yang dikuasainya dipertahankan dalam kedamaian yang tidak terputus. Kalau bukan karena kekuatan ini maka setiap dusun di setiap sungai akan berperang dengan tetangganya. Penduduk asli sendiri mengizinkannya, dan hal ini terbukti, bahkan dalam waktu singkat ketika Inggris tidak berada di pantai, dalam perang sebelumnya dengan Perancis. Permusuhan antar distrik, yang sering terjadi di antara negara-negara merdeka di utara, adalah hal yang belum pernah terjadi di wilayah yurisdiksi Kompeni; dan bencana-bencana buruk yang biasa terjadi di kepulauan Malaya karena perselisihan pribadi, namun sangat jarang terjadi. “Jujur saja,” kata seorang dupati, yang sangat kesal terhadap salah satu tetangganya, “bahwa hanya Anda,” sambil menunjuk pada Residen Laye, “yang mencegah saya menancapkan senjata ini ke dadanya.” Residen juga dianggap sebagai pelindung rakyat dari ketidakadilan dan penindasan para pemimpin. Penindasan ini, meskipun tidak dilakukan dengan cara kekerasan terbuka, yang tidak dapat didukung oleh sifat otoritas mereka yang tidak jelas, namun tidak kalah menyedihkannya bagi para penderitanya. Para pengurai hukum, dan sangat ahli dalam tipu muslihatnya, mereka selalu menunggu untuk mengambil keuntungan dari orang-orang yang tidak punya kepentingan dan bodoh, sampai mereka merampas harta benda mereka, keluarga mereka, dan kebebasan pribadi mereka. Untuk mencegah praktik-praktik ini, administrasi peradilan yang bersifat parsial sebagai akibat dari suap, subornasi saksi, dan kejahatan-kejahatan sejenisnya, diperlukan pengerahan perhatian dan wewenang Residen secara terus-menerus, dan, ketika wewenang tersebut secara tidak sengaja dilonggarkan, negara menjadi kacau balau. .
Memang benar bahwa campur tangan ini tidak sepenuhnya sejalan dengan semangat kontrak awal yang dibuat oleh Kompeni dengan para pemimpin pribumi, yang, dengan mempertimbangkan perlindungan dari musuh-musuh mereka, pembelian rutin hasil bumi negara mereka, dan pemberian penghargaan kepada mereka sendiri sebanding dengan jumlah hasil panen, mewajibkan tanggungan mereka untuk menanam lada, menahan diri dari penggunaan opium, praktek perjudian, dan perbuatan-perbuatan jahat lainnya, dan menghukum mereka jika tidak mematuhinya. Namun, betapapun bijaksana atau setaranya kontrak-kontrak ini pada saat bentuknya ditetapkan, perubahan keadaan, peningkatan kekuasaan Kompeni secara bertahap dan diperlukan yang diperlukan oleh perdamaian dan kebaikan negara, dan persetujuan diam-diam dari para pemimpin. mereka sendiri (di antara mereka yang tertua yang masih hidup belum pernah menganggap Kompeni, yang telah menganugerahkan martabat mereka masing-masing, sebagai orang yang sederajat, atau sebagai orang yang berdagang di distrik mereka dengan susah payah), telah lama meninggalkan mereka; dan kebiasaan serta pengalaman telah memberikan pengaruh di satu sisi, dan subordinasi di sisi lain, lebih sesuai dengan kekuasaan Perusahaan dan lebih sesuai dengan manfaat yang diperoleh dari penggunaan kekuasaan tersebut secara moderat dan manusiawi. Resep telah memberikan persetujuannya terhadap perubahan ini, dan masyarakat telah mematuhinya tanpa bersungut-sungut, karena resep tersebut diperkenalkan tidak secara tiba-tiba namun terjadi secara alami, dan memperbaiki kondisi keseluruhan sementara cenderung mengekang keserakahan segelintir orang. . Maka janganlah orang-orang yang berpikiran picik atau mempunyai rencana, berdasarkan prinsip-prinsip keadilan yang salah, atau gagasan-gagasan kebebasan yang tidak dipahami dengan baik, dengan gegabah berusaha untuk membatalkan suatu skema pemerintahan, yang tentu saja tidak sempurna, namun tampaknya paling baik disesuaikan dengan keadaan-keadaan yang ada di dalamnya. dan dihadiri dengan kerugian paling sedikit. Janganlah mereka dengan sia-sia mengerahkan diri mereka untuk mendapatkan ganti rugi atas keluhan-keluhan khayalan, bagi orang-orang yang tidak mengeluh, atau untuk menanamkan semangat kebebasan dan kemandirian, dalam iklim di mana alam mungkin tidak pernah bermaksud agar mereka tumbuh subur, dan yang, jika diperoleh, tampaknya akan menjadi hal yang baik. dihadiri dengan dampak yang semua keuntungannya akan dikompensasi secara buruk.
PEMERINTAHAN DI PASSUMMAH.
Di Passummah, yang hampir berbatasan dengan Rejang, di sebelah selatan, terdapat perbedaan dalam cara pemerintahan, meskipun semangat yang sama meliputi keduanya; para pemimpin sama-sama tidak mempunyai kekuatan memaksa, dan rakyat sama-sama bebas dalam memilih siapa yang akan mereka layani. Negara ini luas dan relatif padat penduduknya, di utara dibatasi oleh Lamattang, dan di tenggara oleh Lampong, sungai Padang-guchi yang menandai pemisahan dari Lamattang, dekat pantai laut. Dibedakan menjadi Passummah lebbar, atau luas, yang terletak di pedalaman, membentang hingga satu hari perjalanan dari Muaro Mulang, di Sungai Palembang; dan Passummah ulu Manna, yang terletak di sisi barat barisan perbukitan, yang konon sebagian besar penduduknya mengungsi untuk menghindari pemerintahan Palembang.
Kerajaan ini diperintah oleh empat pangeran, yang independen satu sama lain namun mengakui semacam kedaulatan pada Sultan Palembang, yang darinya mereka memegang chap (surat perintah) dan menerima salin (penobatan) atas pengangkatan mereka. Subordinasi ini adalah konsekuensi dari pengaruh raja Banten pada masa lalu di wilayah pulau ini, karena dahulunya Palembang merupakan pelabuhan yang bergantung padanya, dan sekarang pada Belanda, yang instrumennya adalah sultan. Terdapat pangeran rendahan di hampir setiap dusun (gelar tersebut hampir sama lazimnya di Passummah dengan dupati tepi pantai) yang dipilih oleh penduduk, dan dikukuhkan oleh pangeran tinggi, yang mereka bantu dalam menentukan sebab-sebabnya. Di dataran rendah, tempat tinggal para penanam lada, gelar kalippah lebih diutamakan; yang merupakan perubahan dari kata Arab khalifah, yang berarti khalifah. Masing-masing suku ini memimpin berbagai suku, yang dikumpulkan pada masa yang berbeda-beda (sebagian dari mereka adalah penjajah dari Rejang, serta dari negeri di sebelah timurnya, bernama Haji) dan tersebar sendiri, ada yang di bawah satu dan ada yang di bawah satu. kepala suku lainnya; juga memiliki proattin, atau pambarab, seperti di distrik utara. Di sungai Peeno, Manna, dan Bankannon masing-masing terdapat dua kalippah, beberapa di antaranya juga merupakan pangeran, yang di sini tampaknya lebih merupakan gelar kehormatan, atau penghargaan keluarga, daripada gelar kehakiman. Mereka independen satu sama lain, tidak memiliki atasan; dan jumlahnya, menurut pemikiran masyarakat, tidak dapat ditambah.
BAB 12.
HUKUM DAN KEBIASAAN. CARA MEMUTUSKAN PENYEBAB.
KODE HUKUM.
HUKUM ATAU KEBIASAAN.
Tidak ada kata dalam bahasa-bahasa di pulau tersebut yang secara tepat dan tegas menandakan hukum; juga tidak ada satu orang atau sekelompok orang di kalangan Rejang yang secara rutin mempunyai kekuasaan legislatif. Berbagai perselisihan mereka diatur oleh serangkaian adat istiadat (adat) yang telah lama ada, yang diwariskan kepada mereka dari nenek moyang mereka, yang kewenangannya didasarkan pada kebiasaan dan persetujuan umum. Para kepala suku, dalam menyampaikan keputusannya, tidak terdengar mengatakan, "begitulah hukum mengarahkan", tetapi "begitulah kebiasaannya". Memang benar bahwa, jika ada kasus yang muncul tanpa ada preseden yang tercatat (dalam ingatan), mereka mempertimbangkan dan menyepakati suatu cara yang akan menjadi aturan dalam keadaan serupa di masa depan. Jika urusannya sepele, jarang ada keberatan; namun jika hal ini merupakan suatu hal yang penting maka pangeran, atau kalippah (di tempat-tempat yang terdapat orang-orang seperti itu), berkonsultasi dengan para proattin, atau para pemimpin tingkat rendah, yang sering kali menginginkan waktu untuk mempertimbangkan hal tersebut, dan berkonsultasi dengan para penghuni dusun mereka. . Ketika hal tersebut telah ditentukan maka masyarakat dengan sukarela tunduk untuk mematuhinya sebagai suatu kebiasaan yang sudah mapan; namun mereka tidak mengakui hak para pemimpin untuk menetapkan hukum yang mereka anggap tepat, atau untuk mencabut atau mengubah kebiasaan kuno mereka, yang mana mereka sangat gigih dan iri. Meskipun benar bahwa, karena pengaruh orang-orang Eropa, mereka kadang-kadang dibujuk untuk tunduk pada inovasi dalam adat istiadat mereka; Namun, kecuali mereka merasakan manfaat nyata dari perubahan tersebut, mereka umumnya memanfaatkan peluang untuk kembali ke praktik lama.
CARA MEMUTUSKAN PENYEBAB.
Segala sebab, baik perdata maupun pidana, ditentukan oleh beberapa bupati, yang berkumpul pada waktu-waktu tertentu dengan tujuan untuk menegakkan keadilan. Pertemuan-pertemuan ini disebut becharo (yang juga berarti wacana atau perdebatan), dan di kalangan kita, yang mudah dirusak, disebut bechars. Cara mereka dalam menyelesaikan litigasi dalam hal harta benda lebih merupakan suatu jenis arbitrase, masing-masing pihak sebelumnya mengikat dirinya sendiri untuk tunduk pada putusan tersebut, daripada menggunakan kekuatan koersif yang dimiliki oleh pengadilan untuk memperbaiki kesalahan.
Kurangnya kriteria tertulis dalam undang-undang dan ketidaksempurnaan stabilitas penggunaan tradisi sering kali, dalam seluk-beluk peraturannya, menimbulkan keputusan-keputusan yang kontradiktif; khususnya karena kepentingan dan hasrat para pemimpin sering kali menjadi perhatian dalam menentukan penyebab yang akan dihadapi mereka.
PENYUSUNAN HUKUM.
Kejahatan ini telah lama dirasakan oleh Penduduk Inggris, yang, di negara tempat kami tinggal, memimpin bechars, dan, dipicu oleh teladan luar biasa dari Gubernur Jenderal Benggala (Tuan Hastings), yang berada di bawah arahannya. Ketika kode hukum kerajaan itu disusun (dan diterjemahkan oleh Tuan Halhed), diputuskan bahwa para pegawai Kompeni di setiap bawahan harus, dengan bantuan penduduk asli yang paling cakap dan berpengalaman, berusaha untuk direduksi menjadi tulisan dan membentuk suatu sistem adat istiadat orang sumatera di keresidenannya masing-masing. Oleh karena itu, hal ini dilaksanakan dalam beberapa kasus, dan, terjemahan dari yang dikumpulkan di kediaman Laye menjadi milik saya, saya masukkan di sini, dalam bentuk aslinya, karena ditangani dengan otoritas dan ketepatan yang lebih tinggi daripada laporan apa pun yang diberikan dari saya sendiri. memorandum bisa berpura-pura.
HUKUM REJANG.
Untuk penyelenggaraan peradilan yang lebih teratur dan tidak memihak di Karesidenan Laye, maka hukum dan adat istiadat Rejang, yang sampai sekarang masih dilestarikan secara tradisi, kini setelah dibahas, diamandemen, dan disahkan, dalam majelis pangeran, pambarab, dan proattins, berkomitmen untuk menulis agar tidak dapat diubah; agar mereka yang layak menerima hukuman mati atau denda dapat menerima pahala mereka; bahwa sebab-sebab dapat diajukan ke hadapan hakim yang berwenang, dan dilakukan perbaikan yang semestinya atas wanprestasi; agar ganti rugi pembunuhan dapat dibayar lunas; agar harta benda dapat dibagi secara adil; agar apa yang dipinjam dapat dikembalikan; bahwa hadiah dapat menjadi hak milik si penerima; agar hutang dapat dibayar dan kredit diterima sesuai dengan adat istiadat yang berlaku di bawah langit dan di muka bumi. Dengan menaati hukum, suatu negara bisa berkembang, dan jika hukum diabaikan atau dilanggar maka akan terjadi kehancuran.
BECHARS, SUIT, ATAU UJI COBA.
PROSES DALAM SETELAN.
Penggugat dan tergugat pertama-tama menyatakan kepada hakim keadaan umum kasus tersebut. Jika pendapat mereka berbeda, dan mereka setuju untuk merujuk masalah tersebut ke keputusan proattin atau majelis, masing-masing pihak harus memberikan tanda, sebesar nilai suku, bahwa ia akan mematuhinya, dan untuk mendapatkan keamanan bagi chogo. , jumlah yang dinyatakan kepada mereka, seharusnya melebihi kemungkinan kerugian yang paling besar.
Jika chogo tidak melebihi 30 dolar, bio atau biaya yang dibayarkan masing-masing adalah 1 1/4 dolar.
Jika chogo tidak melebihi 30 hingga 50 dolar, bio atau biaya yang dibayarkan masing-masing adalah 2 1/2 dolar.
Jika chogo tidak melebihi 50 hingga 100 dolar, bio atau biaya yang dibayarkan masing-masing adalah 5 dolar.
Jika chogo tidak melebihi 100 dolar dan lebih tinggi, bio atau biaya yang dibayarkan oleh masing-masing adalah 9 dolar.
Semua kepala dusun, atau tallang independen, berhak mendapatkan kursi di bangku cadangan pada saat persidangan.
Jika pangeran duduk di bechar, ia berhak atas setengah dari seluruh bio, dan denda tersebut, atau bagian denda, yang jatuh ke tangan kepala suku, pambarab, dan proattin lainnya yang membagi sisanya.
Jika pangeran tidak hadir, pambarab mendapat sepertiga, dan proattin lainnya mendapat dua pertiga dari jumlah tersebut di atas. Sekalipun seorang pambarab hanya duduk, ia sama-sama berhak atas sepertiga di atas. Dari lima proattin lainnya yang diperlukan untuk mencapai kuorum.
Tidak ada bechar, yang harganya melebihi lima dolar, yang boleh dipegang oleh proattin, kecuali di hadapan Residen Kompeni, atau asistennya.
Jika seseorang dengan niat jahat melontarkan tuduhan palsu dan terbukti demikian, maka ia wajib membayar sejumlah uang yang harus dibayar oleh tergugat seandainya rancangannya berhasil; jumlah mana yang harus dibagi antara tergugat dan proattin, setengah dan setengah.
Denda untuk memberikan kesaksian palsu adalah dua puluh dolar dan seekor kerbau.
Hukuman atas sumpah palsu diserahkan kepada penguasa yang lebih tinggi (orang alus). Bukti di sini tidak disampaikan pada sumpah sebelumnya.
HUKUM WARISAN.
Jika sang ayah meninggalkan wasiat, atau menyatakan di hadapan para saksi mengenai niatnya sehubungan dengan harta benda atau harta warisannya, maka dengan senang hati ia akan mengikuti pembagian harta itu kepada anak-anaknya.
Jika ia meninggal tanpa wasiat dan tanpa menyatakan niatnya maka anak-anak laki-laki akan mewarisi, berbagi dan berbagi, kecuali rumah dan pusako (pusaka, atau barang-barang yang karena berbagai sebab mempunyai nilai takhayul) selalu berpindah ke tangan yang tertua.
Ibu (kalau menurut cara perkawinan disebut jujur, berikut syarat-syarat sah lainnya akan dijelaskan) dan anak-anak perempuan menjadi tanggungan anak laki-laki.
Jika seorang laki-laki yang menikah karena semando meninggal dunia dan meninggalkan anak, maka akibat-akibatnya tetap menjadi tanggungan istri dan anak-anaknya. Jika perempuan tersebut meninggal, maka dampaknya tetap ditanggung suami dan anak-anaknya. Jika salah satu dari mereka meninggal tanpa meninggalkan anak, maka keluarga orang yang meninggal tersebut berhak atas setengah dari harta warisan.
PENGUMUMAN TDK SAH.
Barangsiapa yang tidak mau bertanggung jawab atas hutang-hutang atau perbuatan-perbuatan anak laki-lakinya atau kerabat lain yang berada di bawah pengawasannya, dapat melarangnya, yang mana sejak saat itu ia melepaskan segala hubungan keluarga dengannya, dan tidak lagi bertanggung jawab atas perbuatannya.
Pelanggar hukum itu diserahkan kepada Residen atau pangeran, disertai dengan surat perintah pelanggar hukumnya, rangkap dua, satu rangkap untuk diserahkan kepada Residen, dan satu lagi pada pambarab pelanggar hukum.
Orang yang melanggar hukum harus membayar seluruh hutangnya sampai hari itu juga.
Setelah amandemen, penjahat tersebut dapat dipanggil kembali ke keluarganya, mereka membayar utang-utang yang mungkin telah dia kontrak selama berada di luar hukum, dan menebus surat perintahnya dengan pembayaran sepuluh dolar dan seekor kambing, untuk dibagi di antara pangeran dan pambarab.
Jika seorang penjahat melakukan pembunuhan, dia akan menderita kematian.
Jika terbunuh, a bangun, atau kompensasi, sebesar lima puluh dolar, harus dibayarkan kepada pangeran.
Jika seorang pelanggar hukum melukai seseorang, ia menjadi budak Kompeni atau pangeran selama tiga tahun. Jika dia melarikan diri dan kemudian dibunuh, maka tidak ada bangun yang harus dibayar untuknya.
Jika seorang penjahat melukai seseorang dan terbunuh dalam perkelahian, no bangun harus dibayar untuknya.
Jika suatu hubungan mempunyai seorang penjahat, mereka bersedia menebusnya, dan bertanggung jawab atas hutang-hutangnya.
PENCURIAN.
Seseorang yang dihukum karena pencurian membayar dua kali lipat nilai barang yang dicuri, dengan denda dua puluh dolar dan seekor kerbau, jika melebihi nilai lima dolar: jika di bawah lima dolar, dendanya lima dolar dan seekor kambing; nilai barangnya masih dua kali lipat.
Semua pencurian di bawah lima dolar, dan semua sengketa properti, atau pelanggaran sebesar itu, dapat dikompromikan oleh proattin yang tanggungannya bersangkutan.
Penegasan atau sumpah penuntut tidak cukup untuk menjatuhkan hukuman tanpa tanda (chino) perampokan, yaitu beberapa barang yang diperoleh kembali dari barang yang dicuri; atau bukti yang cukup.
Barangsiapa yang izin bermalam di rumah orang lain, meninggalkannya sebelum fajar, tanpa memberitahukannya kepada keluarganya, maka ia harus bertanggung jawab atas segala sesuatu yang mungkin hilang pada malam itu.
Jika seseorang yang bermalam di rumah orang lain tidak menyerahkan harta bendanya ke dalam tanggungan pemiliknya, maka orang tersebut tidak bertanggung jawab jika barang itu dicuri pada malam hari. Jika dia telah memberi mereka tanggung jawab, dan harta milik orang asing itu hanya hilang pada malam hari, maka pemilik rumah menjadi bertanggung jawab. Jika barang milik pemilik dan penghuninya dicuri, masing-masing harus bersumpah satu sama lain bahwa dia tidak terlibat dalam perampokan itu, dan kedua belah pihak menanggung kerugiannya, atau mengambilnya kembali semampu mereka.
Sumpah biasanya diucapkan di dalam Al-Quran, atau di makam leluhur, sesuai dengan agama Mahometan yang lebih atau kurang berlaku. Pihak yang ingin dipuaskan dengan sumpah pada umumnya menentukan cara dan maksudnya.
BANGUN ATAU KOMPENSASI PEMBUNUHAN.
Bangun atau ganti rugi atas pembunuhan seorang pambarab adalah 500 dolar.
Bangun atau kompensasi atas pembunuhan proattin inferior adalah 250 dolar.
Bangun atau kompensasi atas pembunuhan orang biasa, laki-laki atau anak laki-laki, adalah 80 dolar.
Bangun atau kompensasi atas pembunuhan orang biasa, perempuan atau anak perempuan, adalah 150 dolar.
Bangun atau ganti rugi atas pembunuhan anak atau istri sah seorang pambarab adalah 250 dolar.
Tidak termasuk hal di atas, denda sebesar lima puluh dolar dan seekor kerbau sebagai tippong bumi (penebusan), harus dibayar atas pembunuhan seorang pambarab; dua puluh dolar dan seekor kerbau atas pembunuhan orang lain; yang menuju ke pambarab dan proattins.
Biaya seorang penjahat adalah lima puluh dolar tanpa tippong bumi.
No bangun harus dibayar untuk seseorang yang terbunuh dalam perampokan.
Bangun pambarab dan proattin harus dibagi setengah antara pangeran dan pambarab; dan keluarga almarhum separuh lainnya.
Bangun orang pribadi harus dibayarkan kepada keluarganya; mengurangi ulasan adat sebesar sepuluh persen untuk pambarab dan proattins.
Jika seseorang membunuh budaknya, dia membayar setengah harga sebagai bangun kepada pangeran, dan tippong bumi kepada proattin.
Jika seorang laki-laki membunuh istrinya dengan cara yang jujur, maka dia membayarkan bangunnya kepada keluarganya, atau kepada para proattin, sesuai dengan masih adanya tali kulo atau tidak.
Jika seorang laki-laki membunuh atau melukai isterinya dengan semando, maka ia dibayar sama dengan orang asing.
Jika seorang laki-laki melukai istrinya dengan cara yang jujur, dia membayar satu atau dua dolar.
Jika seorang pria melukai istrinya secara tidak jujur dengan senjata dan jelas-jelas berniat membunuhnya, dia harus membayar denda sebesar dua puluh dolar.
Jika tali kulo (ikatan hubungan) putus, keluarga istri tidak dapat lagi menuntut bangun atau denda: mereka kembali ke proattins.
Jika seorang pambarab melukai istrinya dengan jujur, dia membayar lima dolar dan seekor kambing.
Jika anak perempuan pambarab yang dikawinkan secara jujur, disakiti oleh suaminya, ia membayar lima dolar dan seekor kambing.
Untuk luka yang menyebabkan hilangnya mata atau anggota tubuh atau bahaya kematian, setengah bangun harus dibayar.
Untuk luka di kepala pampas atau kompensasinya adalah dua puluh dolar.
Untuk luka lainnya, pampasnya mulai dari dua puluh dolar ke bawah.
Jika seseorang dibawa pergi dan dijual ke luar bukit, pelakunya, jika terbukti bersalah, harus membayar bangunnya. Jika orang tersebut telah sembuh sebelum persidangan, pelaku membayar setengah bangun.
Jika seseorang membunuh saudaranya, dia membayar tippong bumi kepada proattins.
Jika seorang istri membunuh suaminya, dia harus menderita kematian.
Jika seorang istri dengan semando melukai suaminya, sanak saudaranya harus membayar apa yang akan mereka terima jika suaminya melukainya.
HUTANG DAN KREDIT.
UTANG.
Apabila seseorang yang terlilit utang meninggal dunia (kecuali ia meninggal sebagai pelanggar hukum, atau menikah dengan byambel-anak), sanak saudaranya yang terdekat menjadi bertanggung jawab kepada para kreditor.
Seseorang yang dikawini oleh abel-anak, keluarga yang dinikahinya, bertanggung jawab atas utang-utang yang diperjanjikan selama perkawinan: seperti yang harus dibayar oleh kerabatnya sebelumnya.
Seorang ayah, atau kepala keluarga, sampai sekarang selalu bertanggung jawab atas hutang anak laki-lakinya, atau kerabat muda yang berada di bawah asuhannya; tetapi untuk sebisa mungkin mencegah penderitaannya karena pemborosan mereka, hal ini sekarang teratasi:
Bahwa apabila seorang bujang muda meminjam uang atau membeli barang tanpa persetujuan ayahnya atau kepala keluarganya, maka orang tuanya tidak bertanggung jawab atas utang tersebut. Jika anak laki-laki menggunakan nama ayahnya dalam meminjam, maka menjadi risiko pemberi pinjaman jika ayahnya mengingkarinya.
Jika seseorang memberikan kredit kepada debitur orang lain (yang diketahui umum demikian, baik dalam keadaan mengiring, bila seluruh hasil kerjanya menjadi milik kreditur, atau be-bla, bila dibagi-bagi), maka kreditur yang terakhir itu tidak dapat mengganggu debitur atas jumlah tersebut dan tidak mewajibkan debitur untuk membayarnya. Ia harus membayar hutangnya yang pertama (membulati, mengkonsolidasikan) atau membiarkan tagihannya tetap ada sampai debitur menemukan cara untuk melunasinya.
Bunga uang sampai sekarang adalah tiga fanam per dolar per bulan, atau seratus lima puluh persen per tahun. Sekarang jumlahnya dikurangi menjadi satu fanam, atau lima puluh persen per tahun, dan tidak seorang pun boleh menerima lebih banyak, dengan ancaman denda, sesuai dengan keadaan kasusnya.
Bagaimanapun, tidak lebih dari dua kali lipat jumlah pokok yang dapat diperoleh kembali menurut hukum. Seseorang yang meminjamkan uang dengan bunga, dan membiarkannya bertahan lebih dari dua tahun, kehilangan surplusnya.
Tidak ada penanam lada yang boleh dianggap sebagai debitur yang mengiring, dengan denda empat puluh dolar.
Seorang penanam yang berhutang boleh melakukan pekerjaan apa pun yang disewakan yang tidak mengganggu pemeliharaan kebunnya, tetapi tidak boleh mengiring, meskipun krediturnya menawarkan untuk bertanggung jawab atas pemeliharaan kebunnya.
Jika seorang debitur yang mengiring melarikan diri dari majikannya (atau kreditur, yang mempunyai hak atas pekerjaan pribadinya) tanpa izin, ia dikenakan penambahan utang sebanyak tiga fanam per hari. Perempuan sampai saat ini telah dikenakan enam fanam, namun sekarang ditempatkan pada posisi yang sama dengan laki-laki.
Jika seorang debitur yang mengiring, tanpa jaminan, melarikan diri, maka utangnya menjadi dua kali lipat jika ia tidak hadir di atas seminggu.
Jika seseorang mengambil seseorang yang mengiring, tanpa jaminan atas utangnya, jika debitur meninggal dalam keadaan sulit itu, maka kreditur kehilangan uangnya, tanpa mempunyai hak atas harta benda itu.
Jika seseorang mengambil uang dengan janji mengiring pada jangka waktu tertentu, jika ia tidak melaksanakan perjanjiannya maka ia harus membayar bunga atas uang tersebut sebesar satu fanam per dollar per bulan.
Apabila seseorang yang menjadi jaminan orang lain wajib membayar utangnya, maka ia berhak menuntut dua kali lipat dari debitur; namun klaim ini harus dimoderasi sesuai dengan keadaan.
Apabila seseorang menggugat suatu utang yang ditolak maka tanggung jawab probandi ada pada penggugat. Jika ia gagal dalam pembuktian, terdakwa, dengan bersumpah mengenai kebenaran penolakannya, akan dibebaskan.
Jika seorang debitur yang memelihara kebun lada, atau yang memberikan setengah hasil kepada krediturnya (be-blah), mengabaikannya, maka orang yang berhutang itu harus mempekerjakan orang untuk melakukan pekerjaan yang diperlukan itu; dan sewa yang dibayarkan harus ditambahkan pada hutang. Akan tetapi, pemberitahuan sebelumnya harus diberikan kepada debitur, agar ia dapat, jika ia berkenan, menghindari pembayaran sewa dengan melakukan pekerjaan itu sendiri.
Jika budak seseorang, atau debitur yang mengiring, dibawa pergi dan dijual ke luar bukit, pelaku bertanggung jawab kepada bangun, jika debitur, atau kepada harganya, jika seorang budak. Apabila orang tersebut dapat dipulihkan, maka pelanggar dapat dikenakan denda sebesar empat puluh dolar, dimana orang yang memulihkannya mempunyai setengahnya, dan pemilik atau kreditor mempunyai sisanya. Jika pelakunya tidak diamankan, maka hadiahnya hanya lima dolar bagi orang yang membawa budak itu, dan tiga dolar bagi debitur, jika di sisi ini terdapat perbukitan; jika dari balik bukit pahalanya berlipat ganda.
HUKUM TENTANG PERKAWINAN.
Cara perkawinan yang berlaku sampai sekarang pada dasarnya adalah dengan jujur, atau dengan abel-anak, bahasa Melayu semando jarang digunakan. Konsekuensi buruk yang nyata dari kedua hal tersebut, mulai dari hutang atau perbudakan yang mereka timbulkan terhadap laki-laki yang menikah, dan tuntutan hukum yang tiada henti yang mereka timbulkan, pada akhirnya telah mendorong para kepala suku untuk menyetujui keberadaan mereka sejauh mungkin dikesampingkan; dengan mengadopsi semando malayo, atau mardiko, yang kini sangat mereka anjurkan kepada tanggungan mereka agar bebas dari beban modus-modus lain, dan cenderung, dengan memfasilitasi perkawinan, dan sebagai akibat dari pertambahan populasi, untuk meningkatkan kesejahteraan keluarga mereka. negara. Namun karena mereka tidak mau secara sewenang-wenang menghapuskan adat istiadat favorit nenek moyang mereka, perkawinan jujur masih diperbolehkan untuk dilakukan, namun dengan adanya pembatasan-pembatasan seperti itu, diharapkan dapat secara efektif menangkal akibat-akibat buruk yang sampai sekarang terjadi. Perkawinan dengan cara abel-anak, yang membuat seorang laki-laki dan keturunannya menjadi harta milik keluarga yang dinikahinya, sekarang dilarang, dan tidak ada satupun yang diperbolehkan di kemudian hari, namun, secara semando, atau jujur, tunduk pada peraturan-peraturan berikut.
Jujur seorang perawan (gadis) sampai sekarang adalah seratus dua puluh dolar: adat yang dilampirkan padanya adalah tulis-tanggil, lima belas dolar; upah daun kodo, enam dolar, dan tali kulo, lima dolar:
Jujur seorang janda, delapan puluh dolar, tanpa adat; kecuali anak-anaknya dari perkawinan sebelumnya ikut bersamanya, dalam hal ini gadis jujur itu dibayar lunas.
Sekarang telah ditentukan bahwa, atas seorang laki-laki yang mengawinkan putrinya secara jujur untuk masa yang akan datang, sebagai pengganti hal di atas, harus ditetapkan jumlah yang tidak melebihi seratus lima puluh dolar, yang seluruhnya untuk kejujuran dan semua adat. apa pun. Bahwa jumlah ini, ketika perkawinan dilangsungkan, harus dibayarkan di tempat; bahwa apabila kredit diberikan secara keseluruhan atau sebagian, maka menurut hukum tidak dapat diperoleh kembali; dan karena jumlah tersebut mencakup tali kulo, atau ikatan hubungan, maka istri menjadi milik mutlak suami. Perkawinan secara jujur dianggap setara dengan penjualan sebenarnya, dan kesulitannya bertambah karena keharusan membayar harga penuh di tempat, besar kemungkinan bahwa kebiasaan tersebut akan sebagian besar berhenti, dan, meskipun tidak secara positif, pada hakekatnya dihapuskan. . Tuntutan hukum juga tidak dapat terjadi di masa depan yang jujur.
Adat, atau kebiasaan, semando malayo atau mardiko, yang harus dibayarkan oleh suami kepada keluarga istri pada saat perkawinan dilangsungkan, ditetapkan sebesar dua puluh dolar dan seekor kerbau, bagi mereka yang mampu; dan dengan harga sepuluh dolar dan seekor kambing, untuk masyarakat miskin.
Apa pun yang diperoleh salah satu pihak selama berlangsungnya perkawinan menjadi milik bersama, dan mereka secara bersama-sama bertanggung jawab atas hutang-hutang yang timbul, jika atas persetujuan bersama. Jika salah satu dari mereka mengontrak hutang tanpa sepengetahuan dan persetujuan pihak lain, maka pihak yang membuat kontrak harus menanggungnya sendiri jika terjadi perceraian.
Jika salah satu pihak bersikeras, atau keduanya sepakat, maka perceraian harus terjadi. Tidak ada kekuatan lain yang dapat memisahkan mereka. Dampak, utang, dan kredit dalam semua kasus harus dibagi rata. Jika laki-laki bersikeras untuk menceraikannya, dia membayar charo sebesar dua puluh dolar kepada keluarga istrinya, jika dia memperolehnya seorang perawan; jika seorang janda, sepuluh dolar. Jika wanita tersebut bersikeras untuk menceraikannya, tidak ada charo yang harus dibayar. Jika keduanya sepakat, laki-laki itu membayar setengah charo.
Jika laki-laki yang dinikahi semando meninggal--Vide Warisan.
Jika seorang laki-laki membawa pergi seorang perempuan dengan persetujuannya, dan bersedia membayar harganya sekaligus dengan jujur, atau mengawinkannya dengan semando, sesuai keinginan ayah atau kerabatnya, maka mereka tidak dapat memperoleh kembali perempuan itu, dan perkawinan pun dilangsungkan.
Jika seorang laki-laki membawa pergi seorang gadis di bawah umur (yang ditentukan oleh tidak adanya telinga dan gigi yang dikikir - bulum bertinde berdabong), meskipun dengan persetujuan gadis itu sendiri, ia membayar, tidak termasuk adat jujur, atau semando, dua puluh dolar jika dia putri seorang pambarab, dan sepuluh dolar untuk putri orang lain, baik perkawinan itu dilangsungkan atau tidak.
Apabila seorang risau, atau orang yang tidak mempunyai harta dan budi pekerti, membawa pergi seorang perempuan (walaupun dengan persetujuannya sendiri) dan tidak dapat membayar kejujuran, maupun adat semando, maka perkawinan tidak boleh dilangsungkan, tetapi laki-laki tersebut didenda lima dolar dan seekor kambing. untuk pelanggaran ringan. Jika dia di bawah umur, dendanya sepuluh dolar dan seekor kambing.
Jika seorang laki-laki hanya mempunyai satu anak perempuan, yang agar tetap dekat dengannya, ia ingin mengawinkannya melalui semando; jika seorang laki-laki membawanya pergi, ia tidak boleh menyimpannya secara jujur, meskipun ia menawarkan uangnya di tempat. Jika dia menolak untuk menikahinya secara semando, tidak ada pernikahan yang dilangsungkan, dan dia dikenakan denda kepada ayahnya sebesar sepuluh dolar dan seekor kambing.
Jika seorang laki-laki membawa pergi seorang perempuan dengan berpura-pura menikah, maka ia harus segera menyerahkan perempuan itu kepada keluarga yang mempunyai reputasi baik. Jika laki-laki tersebut membawanya ke tempat lain, untuk satu malam ia dikenakan denda sebesar lima puluh dolar, yang harus dibayarkan kepada orang tua atau kerabat perempuan tersebut.
Jika seorang laki-laki membawa seorang perawan yang bertentangan dengan keinginannya (me-ulih), ia dikenakan denda sebesar dua puluh dolar dan seekor kerbau: jika seorang janda, sepuluh dolar dan seekor kambing, dan perkawinan tidak dilangsungkan. Jika dia melakukan pemerkosaan, dan orang tuanya tidak memilih untuk mengawinkannya, dia dikenakan denda lima puluh dolar.
Adat libei, atau kebiasaan memberikan seorang perempuan sebagai ganti perempuan lain yang dinikahkan, yang merupakan modifikasi dari jujur, masih diperbolehkan; tetapi jika yang satu tidak dianggap setara dengan yang lain, kompensasi yang diperlukan (seperti pangalappang, untuk non-usia) harus dibayar saat itu juga, atau kompensasi tersebut tidak dapat diperoleh kembali berdasarkan hukum. Jika seorang perawan dibawa pergi (te-lari gadis) dan seorang perawan diberikan sebagai gantinya, menurut adat libei, dua belas dolar harus dibayar dengan yang terakhir sebagai adat ka-salah.
Laki-laki yang dikawini oleh abel-anak dapat menebus dirinya dan keluarganya dengan pembayaran kejujuran dan adat seorang perawan tersebut di atas.
Charo dari pernikahan yang jujur adalah dua puluh lima dolar. Jika jujur belum dibayar lunas dan pihak laki-laki bersikeras untuk bercerai, maka ia menerima kembali apa yang telah dibayarnya, kurang dari dua puluh lima dolar. Jika wanita tersebut bersikeras, tidak ada charo yang dapat diklaim oleh sanak saudaranya. Jika tali kulo putus (putus) isteri adalah milik suami dan suami boleh menjualnya bila dikehendaki.
Jika seorang laki-laki memaksa debitur perempuan untuk hidup bersama dengannya, utangnya, jika terbukti, dengan demikian akan terlunasi, jika empat puluh dolar atau lebih: jika di bawah empat puluh dolar utangnya telah dilunasi dan dia membayar selisihnya. Jika dia salah menuduh majikannya atas pelanggaran ini, maka utangnya menjadi dua kali lipat. Jika laki-laki itu tinggal bersama perempuan itu atas persetujuannya, orang tuanya boleh memaksa laki-laki itu untuk mengawininya, baik secara jujur maupun semando, sesuka hati mereka.
Apabila seorang perempuan yang belum kawin terbukti mempunyai anak, maka laki-laki yang terbukti membuktikan hal itu harus mengawininya; dan mereka membayar kepada proattin denda gabungan sebesar dua puluh dolar dan seekor kerbau. Denda ini, jika para pihak menyetujuinya, dapat dikenakan di negara tersebut oleh negara tetangga (tanpa membawanya ke pengadilan biasa).
Jika seorang perempuan terbukti memiliki anak oleh suatu hubungan dalam derajat yang dilarang, mereka membayar kepada proattins denda bersama sebesar dua kali lima puluh dolar dan dua ekor kerbau (hukum duo akup).
Perkawinan tidak boleh terjadi antar hubungan dalam derajat ketiga, atau tungal nene. Namun ada pengecualian bagi keturunan perempuan yang, setelah berpindah ke keluarga lain, menjadi orang asing. Dari dua orang bersaudara, anak-anaknya tidak boleh kawin campur. Anak laki-laki dari saudara perempuan boleh menikah dengan anak perempuan dari saudara laki-lakinya; tetapi anak laki-laki dari saudara laki-lakinya tidak boleh mengawini anak perempuan dari saudara perempuannya.
Jika sanak-saudara yang berada dalam derajat haram kawin campur maka mereka dikenakan denda dua kali lipat lima puluh dolar dan dua ekor kerbau, maka perkawinan itu tidak sah.
Jika laki-laki yang menikah secara jujur atau karena jual beli meninggal dunia, maka salah satu saudara laki-lakinya, yang lebih tua, jika dikehendaki, boleh menggantikan tempat tidurnya. Jika tidak ada saudara laki-laki yang memilihnya, mereka boleh mengawinkan perempuan tersebut kepada kerabat mana pun dari pihak ayah, tanpa ada adat, orang yang mengawininya menggantikan yang meninggal (mangabalu). Jika tidak ada sanak saudara yang mengambilnya dan dia dikawinkan dengan orang asing, maka laki-laki itu boleh diangkat ke dalam keluarga itu untuk menggantikan orang yang meninggal itu, tanpa basa-basi, atau dia boleh membayarnya dengan jujur, atau mengambilnya semando, sesuka sanak saudaranya.
Jika seseorang berselingkuh dengan isteri laki-laki secara paksa, maka ia patut dihukum mati; tetapi dapat menebus kepalanya dengan pembayaran bangun, delapan puluh dolar, untuk dibagi antara suami dan proattins.
Jika seorang laki-laki mengagetkan isterinya ketika melakukan perzinahan, maka ia boleh membunuh laki-laki dan perempuan itu di tempat, tanpa bertanggung jawab atas bangun apa pun. Jika dia membunuh laki-laki itu dan menyelamatkan istrinya, dia harus menebus nyawa istrinya dengan pembayaran lima puluh dolar kepada proattins. Jika sang suami membiarkan pelakunya, atau hanya mendapat informasi tentang fakta tersebut dari orang lain, ia tidak boleh membunuhnya setelah itu, namun mendapatkan ganti rugi menurut hukum, denda untuk perzinahan adalah lima puluh dolar, untuk dibagi antara suami dan para proattin. Jika dia menceraikan istrinya karena alasan ini, dia tidak membayar charo.
Jika seorang adik perempuan pertama kali menikah, sang suami membayar enam dolar, menurut adat pelalu, untuk melewati kakak perempuannya.
PERMAINAN.
Semua permainan, kecuali sabung ayam pada waktu-waktu tertentu, dilarang keras. Denda untuk setiap pelanggaran adalah lima puluh dolar. Orang yang rumahnya menyelenggarakannya, bila dengan sepengetahuannya, sama-sama dikenai denda dengan pelakunya. Seorang proattin yang mengetahui perjudian di dusunnya dan menyembunyikannya dikenakan denda sebesar dua puluh dolar. Separuh dari denda tersebut menjadi milik pelapor, dan separuh lagi menjadi milik Kompeni, untuk dibagikan kepada para pekebun yang rajin dengan pembayaran bea tahunan.
PERTANIAN CANDU.
Denda untuk penjualan candu secara eceran oleh siapa pun selain orang yang mempunyai izin usahatani adalah lima puluh dolar untuk setiap pelanggaran: setengahnya untuk petani, dan satu lagi untuk pelapor.
KEKUASAAN EKSEKUTIF.
Kekuasaan eksekutif untuk menegakkan ketaatan terhadap undang-undang dan adat istiadat ini, dan untuk menjaga perdamaian negara, dengan persetujuan pangeran dan proattin, berada di tangan Residen Kompeni.
Dilakukan pada Laye, bulan Rabia-al akhir, tahun Hijriah 1193, menjawab April 1779.
JOHN MARSDEN, Residen.
HUKUM ATAU ADAT MANNA.
Setelah mendapatkan salinan peraturan yang disetujui oleh para kepala negara Passummah yang berkumpul di Manna, saya tidak ragu untuk memasukkannya, tidak hanya karena berbeda dalam banyak keadaan dari sebelumnya, tetapi karena pada akhirnya mungkin berguna untuk mencatat dokumen tersebut. .
WARISAN.
Jika seseorang meninggal dunia dan mempunyai anak, maka harta warisannya sama besarnya, dan menjadi tanggungan hutang orang yang meninggal itu. Jika ada saudara laki-lakinya yang masih hidup, mereka boleh berbagi dengan keponakannya, namun lebih karena alasan kesopanan dan bukan karena hak, dan hanya jika harta milik orang yang meninggal tersebut dilimpahkan kepadanya dari ayah atau kakeknya. Jika dia adalah orang yang berkedudukan tinggi, wajar jika anak laki-laki yang menggantikannya mendapat bagian yang lebih besar. Suksesi ini tidak terbatas pada anak sulung saja, namun sangat bergantung pada persetujuan pribadi dalam keluarga. Jika orang yang meninggal itu tidak mempunyai sanak saudara, maka sukunyalah yang akan mewarisi harta bendanya, dan bertanggung jawab atas hutang-hutangnya.
UTANG.
Apabila suatu utang telah jatuh tempo dan debitur tidak sanggup membayar kreditornya, atau tidak mempunyai harta untuk dititipkan, maka ia sendiri, atau isterinya, atau anak-anaknya, harus tinggal bersama kreditur itu sebagai hamba yang terikat atau hamba-hamba sampai ditebus dengan pembayaran itu. dari hutang.
Jika suatu utang diperjanjikan tanpa adanya janji bunga, maka tidak ada yang dapat dituntut, walaupun utang itu belum dibayar sampai beberapa waktu setelah jatuh temponya. Tingkat bunga ditetapkan sebesar dua puluh persen per tahun; tetapi dalam semua perkara yang berkaitan dengan utang-utang yang berbunga, berapa lama pun utang-utang itu telah terhutang, kreditur tidak berhak atas bunga lebih dari jumlah yang setara dengan modal: bila utang itu masih baru, maka dihitung seperti di atas. . Jika seseorang meminjamkan kepada orang lain jumlah yang melebihi dua puluh lima dolar dan menuntut pembayarannya di hadapan para pemimpin, maka ia hanya berhak atas bunga satu tahun dari jumlah yang dipinjamkan. Jika uang dipinjamkan kepada pemilik perkebunan padi, dengan perjanjian untuk membayar bunga gabah, dan setelah panen selesai peminjam tidak membayar jumlah yang ditentukan, maka pemberi pinjaman berhak menerima sejumlah lima belas dolar. untuk sepuluh pinjaman; dan jika kelalaian itu diulangi pada musim berikutnya, pemberi pinjaman berhak menerima dua kali lipat pokoknya. Dalam semua kasus utang yang dipermasalahkan, tanggung jawab probandi terletak pada penggugat, yang harus membenarkan tuntutannya dengan bukti-bukti yang dapat dipercaya, atau jika tergugat melakukan wanprestasi, maka dengan sumpah dapat membebaskan dirinya dari utang tersebut. Sebaliknya, jika tergugat mengijinkan adanya utang itu, tetapi tetap menuntut pembayaran sebelumnya, maka tergugatlah yang harus membuktikan pembayaran itu dengan bukti yang sah, atau jika ada cacat, maka penggugat harus bersumpah untuk menetapkan utangnya.
BUKTI DAN SUMPAH.
BUKTI.
Agar dapat dianggap sebagai pembuktian yang kompeten dan tidak dapat dikecualikan, orang tersebut harus berasal dari keluarga dan dusun yang berbeda dengan orang yang atas namanya ia memberikan bukti, berkelakuan baik, dan bebas: tetapi jika perselisihan terjadi antara dua penghuni dusun yang sama orang dusun tersebut boleh menjadi alat bukti yang lengkap. Sehubungan dengan sumpah yang diambil oleh para pelaku dalam suatu perselisihan, hukuman (atau mutu sumpah yang komprehensif) bergantung pada sifat harta benda yang disengketakan: jika berkaitan dengan akibat dari sang kakek, hukuman tersebut harus diberikan kepada keturunan dari pihak yang bersengketa. kakek; jika berkaitan dengan akibat-akibat bapak, maka berlaku juga kepada keturunan bapak, dsb. Apabila salah satu pihak yang diusulkan untuk diikutsertakan dalam pelaksanaan sumpah menolak untuk tunduk pada sumpah, maka prinsipal dalam gugatan kehilangan penyebabnya. .
PAWNS ATAU JANJI.
Barangsiapa yang memegang gadai atau gadai seperti pakaian jadi, barang-barang rumah tangga, atau keris, pedang, atau kujur (tombak), menggadaikannya dengan harga yang lebih besar dari harga yang ia keluarkan, maka ia bertanggung jawab kepada pemiliknya atas gadai tersebut. nilai penuhnya, dengan pembayaran sejumlah uang muka yang semula. Apabila seseorang laki-laki, perempuan atau anak-anak yang menggadaikan menggadaikan barang-barang itu kepada orang lain dengan harga yang lebih tinggi atau tanpa sepengetahuan pemiliknya, dan dengan cara itu orang yang digadaikan itu harus dijual sebagai budak, maka ia harus menebusnya. kepada pemiliknya nilai penuh dari budak tersebut, dan membayar denda sebesar dua puluh delapan dolar. Barang siapa yang menggadaikan laki-laki, perempuan, atau anak-anak, baik dengan janji lalu atau tidak, atau dengan atau tanpa persetujuan pemilik semula, harus menjual orang itu sebagai budak tanpa sepengetahuan Residen. dan Chiefs, dia akan didenda dua puluh delapan dolar.
KERBAU.
TERNAK.
Semua orang yang memelihara kerbau wajib mendaftarkan tinga atau mereknya di godong (pabrik); dan jika timbul perselisihan mengenai kerbau yang diberi tanda, tidak seorang pun boleh menuntut merek yang tidak didaftarkan. Jika seekor kerbau atau kerbau liar (yang tersesat), yang tidak bertanda, dimasukkan ke dalam kandang (kandang), maka mereka akan dianggap sebagai milik siapa pun yang bersumpah kepada mereka; dan jika terjadi dua orang atau lebih bersikeras bersumpah demi kerbau yang sama, maka mereka harus dibagi rata di antara mereka. Jika tidak ada orang yang berani bersumpah atas harta benda tersebut, maka kerbau-kerbau tersebut dianggap milik kalippah atau hakim di wilayah tempat mereka ditangkap. Orang yang memelihara kerbau di kandangnya berhak mendapat uang tip sebesar dua dolar per ekor. Apabila ada seekor kerbau masuk ke dalam kebun lada, baik siang maupun malam, maka pemilik kebun bebas untuk membunuhnya, tanpa harus bertanggung jawab kepada pemilik kerbau tersebut; tidak dipagari dengan baik, dan akibat cacat ini terjadi kerusakan, pemiliknya dikenakan denda yang menurut pertimbangan Residen dan Kepala Suku pantas untuk dikenakan.
PENCURIAN.
Seseorang yang dihukum karena mencuri uang, pakaian jadi, barang-barang rumah tangga, senjata, atau sejenisnya harus membayar pemiliknya dua kali lipat nilai barang yang dicuri dan didenda dua puluh delapan dolar. Seseorang yang dihukum karena mencuri budak harus membayar kepada pemiliknya dengan tarif delapan puluh dolar per kepala, yang diperkirakan dua kali lipat nilainya, dan denda dua puluh delapan dolar. Barangsiapa terbukti mencuri sirih, unggas, atau kelapa, harus membayar kepada pemiliknya dua kali lipat nilainya dan didenda tujuh dolar, setengah dari denda tersebut diterima oleh pemiliknya. Jika kerbau dicuri, maka kerbau tersebut akan dihargai dua belas dolar per ekor: padi seharga empat bakul (keranjang) untuk satu dolar. Jika barang-barang curian itu didapati dalam kepemilikan seseorang yang tidak mampu menjelaskan secara pasti bagaimana ia memperoleh barang-barang itu, maka ia dianggap sebagai orang yang bersalah. Apabila seseorang yang hendak merampas seseorang yang sedang mencuri, berhasil merampas sebagian pakaiannya yang diketahui, atau keris atau siwahnya, maka hal itu dianggap sebagai tanda pencurian yang cukup. Apabila ditemukan dua orang saksi yang melihat barang curian itu dimiliki oleh orang ketiga, maka orang itu dianggap bersalah, kecuali ia dapat mempertanggungjawabkan dengan pasti bagaimana ia bisa memiliki barang itu. Sumpah yang diambil oleh para saksi tersebut harus mencakup keturunan ayah mereka, atau hanya keturunan mereka sendiri, sesuai dengan kebijaksanaan kepala suku yang menjabat sebagai hakim. Jika beberapa orang tidur dalam satu rumah, dan salah satu dari mereka keluar rumah pada malam hari tanpa memberitahukan kepada orang lain, dan terjadi perampokan di rumah pada malam itu, maka orang yang meninggalkan rumah itu dianggap bersalah. kejahatan, asalkan pemilik barang curian itu bersedia bersumpah pada kesempatan itu; dan asalkan orang-orang lain yang tidur di rumah itu harus membersihkan diri dengan sumpah agar tidak terlibat dalam pencurian tersebut: tetapi jika ternyata orang yang dihukum tersebut, yang sebenarnya tidak bersalah, ternyata kemudian mengetahui bahwa orang tersebut benar-benar bersalah, maka dia mempunyai kebebasan. untuk membawa jasnya dan memulihkan diri. Jika beberapa orang sedang tidur dalam satu rumah dan terjadi perampokan pada malam itu, meskipun tidak seorang pun keluar dari rumah tersebut, maka seluruh orang tersebut wajib bersumpah bahwa mereka tidak mengetahui, atau tidak berkepentingan dengan pencurian tersebut, atau atas penolakannya, dianggap bersalah. . Dalam semua kasus pencurian yang hanya ditemukan sebagian dari barang curiannya, maka pemilik harus bersumpah untuk memastikan seluruh jumlah kerugiannya.
PEMBUNUHAN, LUKA, DAN PENYERANGAN.
Seseorang yang dihukum karena pembunuhan harus membayar kepada kerabat almarhum abangun delapan puluh delapan dolar, satu suku, dan tujuh puluh lima uang tunai; kepada kepala suku denda dua puluh delapan dolar; bhasa lurah, yaitu seekor kerbau dan seratus bambu padi; dan palantan, yang harganya empat belas dolar. Jika seorang anak laki-laki membunuh ayahnya, atau seorang ayah membunuh anaknya, atau seseorang membunuh saudara laki-lakinya, maka dia harus membayar denda sebesar dua puluh delapan dolar, dan bhasa lurah seperti di atas. Jika seorang laki-laki membunuh isterinya, maka sanak saudara orang yang meninggal itu akan menerima setengah bangun: jika ada orang lain yang membunuh isteri seorang laki-laki, maka sang suami berhak atas bangun itu, tetapi harus membayar sepuluh dolar darinya kepada sanak saudara isterinya. Pada luka, perbedaan dibuat pada bagian tubuh. Luka pada bagian mana pun dari pinggul ke atas dianggap lebih parah dibandingkan luka di bagian bawah. Jika seseorang melukai orang lain dengan pedang, keris, kujur, atau senjata lainnya, dan lukanya cukup parah sehingga membuatnya cacat, maka ia harus membayar kepada orang yang terluka itu setengah bangun, dan kepada kepala suku separuh denda pembunuhan. , dengan setengah dari bhasa lurah, dan seterusnya. Jika lukanya ringan tetapi mengeluarkan darah, dia harus membayar tepong kepada orang yang terluka itu sebesar empat belas dolar, dan didenda empat belas dolar. Jika seseorang melukai orang lain dengan tongkat, bambu, dan sebagainya, ia cukup membayar tepong sebesar empat belas dolar. Jika dalam perselisihan antara dua orang terhunus keris, orang yang pertama kali menarik kerisnya didenda empat belas dolar. Jika ada orang yang berselisih mengumpulkan teman-temannya dengan senjata, dia akan didenda dua puluh delapan dolar.
PERNIKAHAN, PERCERAIAN, DLL.
PERNIKAHAN.
Ada dua cara perkawinan yang digunakan di sini: satu dengan cara pembelian, yang disebut jujur atau kulu, yang lain dengan cara adopsi, yang disebut ambel anak. Pertama jujur.
JUJUR.
Apabila seseorang ingin menikah maka ia menitipkan sejumlah uang pada ayah perawan tersebut, yang disebut dengan pagatan. Jumlah ini tidak dianggap sebagai bagian dari pembelian, tetapi setara dengan dandanan (perlengkapan, atau pakaian hias) pengantin wanita, dan tidak tetap tetapi bervariasi menurut keadaan dan pangkat ayah. Nilai kejujuran ditetapkan sebesar tujuh puluh dolar, termasuk hurup niawa (harga kehidupan), empat puluh dolar, sebuah keris dengan kepala emas dan perak pada sarungnya, bernilai sepuluh dolar, dan meniudakan billi atau putus kulo ( penyelesaian pembelian) pada pukul dua puluh. Jika seorang pemuda melarikan diri bersama seorang gadis atau perawan tanpa persetujuan ayahnya, ia tidak melakukan tindakan yang bertentangan dengan hukum negara; tetapi jika dia menolak membayar penuh kejujuran atas permintaannya, dia akan didenda dua puluh delapan dolar. Jika sang ayah, setelah menerima pagatan dari seorang laki-laki, mengawinkan anak perempuannya dengan orang lain sebelum dia mengembalikan uangnya kepada laki-laki pertama, maka dia akan didenda empat belas dolar, dan laki-laki yang mengawinkan anak perempuannya juga akan didenda empat belas dolar. Apabila terjadi perceraian (yang mungkin terjadi atas kehendak salah satu pihak), dandanan yang dibawa oleh isteri harus dinilai dan dipotong dari uang pembelian. Jika perceraian berasal dari pihak laki-laki, dan sebelum seluruh uang pembelian dibayarkan, laki-laki tersebut akan menerima kembali uang mukanya setelah dikurangi dandanan seperti di atas, dan empat belas dolar, yang disebut penusutan. Jika perceraian itu berasal dari pihak perempuan, maka seluruh uang pembelian dikembalikan, dan anak-anak, jika ada, tetap pada pihak bapaknya. Jika perceraian itu bermula dari pihak laki-laki, ketika seluruh uang pembelian telah dibayar, atau kulo sudah putus, maka dia tidak berhak menerima kembali uang pembelian itu, tetapi boleh memanggil kembali isterinya bilamana hal itu dikehendakinya. Nilai perhiasan wanita itu ditentukan secara pasti, dan apa yang tidak dikembalikan padanya harus diperbaiki oleh suaminya. Jika ada anak, maka dalam hal ini mereka harus dibagi, atau jika hanya ada satu, maka suami harus mengizinkan perempuan itu lima belas dolar, dan mengambil anak itu. Kedua, tentang abel anak.
AMBEL ANAK.
Bila seorang laki-laki menikah menurut adat yang disebut ambel anak, ia tidak membayar uang kepada ayah mempelai perempuan, melainkan menjadi salah satu keluarganya, dan sepenuhnya menjadi tanggungan anak laki-laki, dan ayah istrinya sejak saat itu bertanggung jawab atas utang-utangnya. dll, dengan cara yang sama seperti terhadap anak-anaknya sendiri. Laki-laki yang sudah menikah menjadi terpisah sama sekali dari keluarga aslinya, dan melepaskan hak warisnya. Akan tetapi, ayah si isteri mempunyai kuasa untuk menceraikan anak angkatnya itu kapan pun ia anggap pantas, dalam hal ini sang suami tidak berhak atas satu pun anak-anaknya, atau pun hak-hak apa pun selain pakaian yang dikenakannya. : tetapi jika sang istri masih bersedia untuk tinggal bersamanya, dan dia mampu menebus dia dan anak-anaknya dengan membayar ayahnya seratus dolar, maka ayah tidak mempunyai pilihan untuk menolak menerima jumlah tersebut; dan dalam hal ini perkawinan itu menjadi kulo atau jujur, dan tunduk pada aturan yang sama. Jika ada perempuan yang belum menikah dihukum karena inkontinensia, atau perempuan yang sudah menikah karena perzinahan, mereka harus membayar denda empat puluh dolar kepada kepala suku, atau jika cacatnya menjadi budak, dan laki-laki yang melakukan kejahatan itu harus membayar denda tiga puluh dolar. dolar, atau dengan cara yang sama menjadi budak; dan pesta di antara mereka juga harus dibayar dengan seekor kerbau dan seratus bambu beras. Ini disebut gawe pati atau panjingan. Jika seorang wanita yang belum menikah terbukti mempunyai anak dan menolak menyebutkan nama laki-laki yang bersalah dengannya, dia harus membayar denda tujuh puluh dolar, dan memberikan kerbau, dll. Jika seorang wanita setelah menikah melahirkan seorang anak sebelum batas waktunya. dia akan didenda dua puluh delapan dolar. Jika seorang laki-laki menahan seorang perempuan muda di rumahnya untuk waktu yang lama, dan mempunyai anak dari perempuan itu tanpa menikah secara tetap, dia akan didenda dua puluh delapan dolar, dan diberi seekor kerbau dan seratus bambu beras. Apabila seseorang mengetahui pelakunya sedang melakukan perzinahan, dan ketika hendak menangkap orang tersebut, maka ia wajib membunuhnya untuk membela diri, maka ia tidak wajib membayar bangun dan denda, melainkan hanya membayar bhasa lurah, yaitu seekor kerbau dan seratus bambu beras. Sebaliknya, jika orang yang bersalah membunuh orang yang mencoba menangkapnya, maka dia dianggap bersalah melakukan pembunuhan dan membayar bangun serta denda yang setimpal. Jika seorang laki-laki yang menggadaikan seorang perempuan atau dalam keadaan mengiring melakukan zina dengannya, maka ia kehilangan hak tagihnya, dan perempuan itu bebas.
PENGUMUMAN TDK SAH.
Jika para anggota keluarga merasa tidak nyaman karena kelakuan buruk salah satu sanak saudara mereka karena dimintai pertanggungjawaban atas utang-utang mereka, dsb., maka mereka mempunyai kuasa untuk membebaskan diri dari semua tanggung jawab di masa depan atas rekeningnya dengan membayar kepada kepala suku sejumlah tiga puluh dolar, seekor kerbau, dan seratus bambu beras. Ini disebut buang surat. Jika orang yang diusir tersebut kemudian dibunuh, maka sanak saudaranya telah kehilangan hak mereka atas bangun, yang kemudian diserahkan kepada kepala suku.
Tanggal di Manna, Juli 1807.
JOHN CRISP, Residen.
BAB 13.
KETERANGAN DAN PENJELASAN BERBAGAI HUKUM DAN KEBENARAN.
CARA MEMINTA.
SIFAT BUKTI.
Sumpah.
WARISAN.
PENGUMUMAN TDK SAH.
PENCURIAN, PEMBUNUHAN, DAN KOMPENSASINYA.
AKUN PERTENGKARAN.
UTANG.
PERBUDAKAN.
KETERANGAN ATAS UNDANG-UNDANG DI ATAS.
Sistem adat, atau adat istiadat suatu negara, yang dipahami terutama untuk kepentingan penduduk asli, atau orang-orang yang paham betul dengan tata krama mereka secara umum, dan dirancang, bukan untuk ilustrasi adat istiadat, melainkan hanya sebagai sebuah ilustrasi. standar hak, istilah-istilah yang sesedikit dan sesingkat mungkin telah digunakan, dan banyak bagian yang tentu saja tidak jelas bagi sebagian besar pembaca. Oleh karena itu saya akan kembali ke hal-hal khusus yang mungkin memerlukan penjelasan, dan berusaha untuk menyoroti semangat dan cara kerja undang-undang tersebut terutama yang tampaknya paling bertentangan dengan gagasan kita tentang keadilan distributif. Komentar ini semakin diperlukan karena tampaknya beberapa peraturan mereka, yang dinilai tidak sejalan dengan kesejahteraan rakyat, diubah dan diubah melalui alasan yang lebih mencerahkan dari orang-orang yang bertindak sebagai wakil perusahaan Inggris; dan mungkin ada baiknya untuk mengingat kembali gagasan tentang institusi aslinya.
MODE MEMINTA.
Penggugat dan tergugat biasanya membela perkaranya masing-masing, namun jika keadaan membuat mereka tidak setara, mereka diperbolehkan untuk pinjam mulut (meminjam mulut). Pendukung mereka mungkin seorang proattin, atau orang lain yang acuh tak acuh; dan tidak ada kompensasi yang dinyatakan atas bantuan tersebut, meskipun jika tujuannya dapat diperoleh, biasanya akan diberikan gratifikasi, dan cenderung akan dengan cepat dituntut oleh para pemimpin ini dari klien mereka, jika perilaku mereka tidak diawasi dengan penuh perhatian. Proattin juga, yang menjadi jaminan atas kerugian, menerima sejumlah pertimbangan secara pribadi; tapi tidak ada yang diizinkan secara terbuka. Penolakan di pihaknya untuk menjadi jaminan bagi tanggungan atau kliennya dianggap sebagai pembenaran klien atau kliennya dalam melepaskan ketergantungan sipilnya dan memilih patron lain.
BUKTI.
Bukti digunakan di antara orang-orang ini dengan cara yang sangat berbeda dari bentuk pengadilan kita. Mereka jarang mengakuinya pada kedua sisi pertanyaan; saksi juga tidak terlebih dahulu mengucapkan sumpah umum untuk mengatakan kebenaran, dan tidak lain hanyalah kebenaran. Apabila suatu fakta ingin dibuktikan, baik dari pihak penggugat maupun tergugat, ia ditanya apakah ia dapat memberikan bukti mengenai kebenaran pernyataannya. Jika menjawab ya, dia diarahkan untuk menyebutkan orangnya. Saksi tersebut tidak boleh merupakan kerabat, pihak yang berkepentingan, bahkan tidak boleh satu dusun. Ia harus menjadi laki-laki yang bertanggung jawab, mempunyai keluarga, dan mempunyai tempat tinggal yang pasti. Dengan demikian memenuhi syarat, bukti-buktinya dapat diterima. Mereka mempunyai aturan yang tetap mengenai pihak yang akan mengajukan bukti. Contohnya; A. menggugat B. atas suatu hutang: B. menyangkal hutang tersebut: A. sekarang harus membawa bukti atas hutang tersebut, atau, jika gagal, B. tetap harus melunasi hutangnya dengan bersumpah bahwa dirinya tidak berhutang. Seandainya B. mengakui bahwa utang tersebut dahulunya masih ada tetapi telah dibayar, maka B. wajib membuktikan pembayaran tersebut dengan bukti, atau jika gagal maka A. harus menegaskan bahwa utang itu masih jatuh tempo, dengan sumpahnya. . Ini adalah modus yang tidak berubah-ubah, yang diamati dalam semua kasus properti.
Sumpah.
Karena cara mereka memberikan bukti berbeda dengan kita, maka sifat sumpah di antara mereka juga berbeda dengan gagasan kita. Dalam banyak kasus, mereka wajib bersumpah atas hal-hal yang tidak mungkin mereka ketahui kebenarannya. A. menggugat B. atas hutang ayah atau kakek B. kepada ayah atau kakek A. Para pihak semula telah meninggal dan tidak ada saksi transaksi yang masih ada. Bagaimana cara memutuskannya? B. tetap bersumpah bahwa ayah atau kakeknya tidak pernah berhutang budi kepada A.; atau jika dia berhutang maka hutangnya telah dilunasi. Hal ini, di antara kita, akan dianggap sebagai metode yang sangat aneh dalam menentukan sebab-sebab; namun di antara orang-orang ini hal semacam itu mutlak diperlukan. Karena mereka tidak mempunyai catatan tertulis, tidak ada catatan atau register apa pun di antara mereka, maka sangat mustahil bagi penggugat untuk membuktikan utangnya dengan bukti positif dalam banyak kasus; dan jika gugatan tersebut dibatalkan sekaligus, seperti yang terjadi pada kita, karena kurangnya bukti tersebut, maka banyak orang yang tidak bersalah akan kehilangan hutang yang sebenarnya menjadi hak mereka karena kelicikan orang-orang yang berhutang, yang hampir tidak pernah gagal untuk menolak suatu hutang. Di pihak terdakwa lagi; jika ia tidak diizinkan untuk melunasi utangnya dengan sumpah, tetapi hal itu menjadi tanggung jawab penggugat hanya untuk membuktikan faktanya dengan satu sumpah, maka akan ada sekumpulan orang-orang yang tidak berprinsip yang setiap hari bersumpah berhutang kepada orang-orang yang tidak pernah berhutang kepada siapa pun. dari generasi mereka. Dalam kasus-kasus seperti itu, dan jumlahnya banyak, diperlukan kearifan yang tidak sedikit untuk mengetahui, melalui keadaan yang ada, di mana letak kebenarannya; namun hal ini dalam banyak kasus dapat dilakukan oleh orang yang terbiasa dengan tata kramanya dan mempunyai pengetahuan pribadi tentang pihak-pihak yang bersangkutan. Namun apa yang mereka maksudkan dengan sumpah mereka, dalam kasus-kasus di mana tidak mungkin mereka mengetahui fakta-fakta yang ingin mereka buktikan, tidak lebih dari ini; bahwa mereka begitu yakin akan kebenaran permasalahan tersebut sehingga mereka rela tunduk pada paju sumpah (akibat buruk dari sumpah palsu) jika apa yang mereka nyatakan diyakini oleh mereka salah. Bentuk kata yang digunakan kira-kira sebagai berikut: “Jika apa yang saya nyatakan sekarang, yaitu” (di sini dibacakan faktanya) “adalah benar dan benar, kiranya saya terbebas dan bersih dari sumpah saya: jika apa yang saya nyatakan itu dengan sengaja salah , semoga sumpahku menjadi penyebab kehancuranku.” Namun dapat dengan mudah diasumsikan bahwa, jika hukuman atas sumpah palsu sepenuhnya berada di tangan penguasa yang tidak kasat mata, di mana tidak ada keburukan langsung, tidak ada hukuman fisik yang dilekatkan pada sumpah palsu, pasti akan banyak orang yang makan sumpah. ), dan rela menanggung kesalahan, demi memperoleh sedikit harta milik tetangganya.
Meskipun sumpah, sebagai seruan kepada penguasa yang lebih tinggi, seharusnya hanya dilakukan dalam kesadaran mereka saja, dan bertentangan dengan semangat adat istiadat orang-orang ini untuk menghukum orang yang bersumpah palsu dengan cara manusiawi, bahkan jika hal itu terdeteksi dengan jelas. ; namun, pendapat mengenai campur tangan mereka dalam urusan manusia begitu lazim sehingga sangat jarang ada orang yang memiliki hakikat, atau yang mempunyai keluarga yang ia khawatirkan akan menderita karenanya, berani untuk bersumpah serapah; juga tidak ada contoh nyata yang dapat mengkonfirmasi gagasan ini. Kecelakaan apa pun yang terjadi pada seseorang yang diketahui mengucapkan sumpah palsu, atau pada anak atau cucunya, akan dicatat dengan cermat dalam ingatannya, dan dikaitkan dengan satu-satunya penyebab kecelakaan tersebut. Dupati Gunong Selong dan keluarganya telah memberikan contoh yang sering dikutip di kalangan Rejang, dan ternyata mempunyai pengaruh yang besar. Diketahui bahwa pada sekitar tahun 1770, dia telah mengucapkan sumpah palsu dengan cara yang paling khidmat. Pada saat itu, dia mempunyai lima orang putra yang sudah dewasa. Salah satu dari mereka, tak lama kemudian, dalam perkelahian dengan beberapa orang bugis (tentara desa) terluka dan meninggal. Sang dupati pada tahun berikutnya kehilangan nyawanya karena isu keributan yang ia timbulkan di distrik tersebut. Dua putranya meninggal setelah itu, dalam waktu seminggu satu sama lain. Mas Kaddah, anak keempat, buta; dan Treman, anak kelima, timpang. Semua ini disebabkan, dan diyakini sebagai akibat dari sumpah palsu sang ayah.
SUMPAH JAMINAN.
Dalam melaksanakan sumpah, apabila perkara yang diperkarakan itu menyangkut harta benda kakek, maka semua cabang keluarga yang menjadi jaminan dari keturunannya dianggap ikut serta dalam pengurusannya: jika yang bersangkutan hanya harta milik bapak saja, atau transaksi itu terjadi semasa hidupnya. , termasuk keturunannya: jika urusan itu hanya mengenai pihak-pihak yang sekarang dan berasal dari mereka, maka mereka dan keturunan terdekatnya saja yang termasuk dalam akibat sumpah; dan jika salah satu dari keturunan ini menolak untuk ikut bersumpah, hal itu merugikan keseluruhan; artinya, dampaknya sama seperti jika pihak tersebut sendiri menolak untuk bersumpah; sebuah kasus yang tidak jarang terjadi. Dapat diamati bahwa semangat kebiasaan ini cenderung memerlukan pembuktian yang berbobot dan semakin pentingnya sumpah seiring dengan jarak waktu yang membuat fakta yang akan dibuktikan kurang mampu dibuktikan dengan cara biasa.
Kadang-kadang kesulitan dalam perkara saja akan menyebabkan pengadilan bersikeras untuk melaksanakan sumpah kepada kerabat para pihak, meskipun mereka sekarang tidak terlibat dalam transaksi tersebut. Saya ingat sebuah contoh di mana tiga orang diadili karena pencurian. Tidak ada bukti positif yang memberatkan mereka, namun keadaannya begitu kuat sehingga tampaknya pantas untuk menguji mereka dalam salah satu sumpah jaminan ini. Mereka semua bersedia, dan dua di antaranya bersumpah. Ketika tiba giliran yang ketiga, dia tidak dapat membujuk sanak saudaranya untuk bergabung dengannya, dan oleh karena itu dia dibawa masuk untuk seluruh jumlah barang yang dicuri, dan dikenakan hukuman.
Adat istiadat ini sangat mirip dengan aturan pembuktian yang ditetapkan di antara nenek moyang kita, bangsa Anglo-Saxon, yang juga diwajibkan, dalam hal sumpah yang diambil untuk tujuan pengecualian, untuk menghasilkan sejumlah kompurgator; Namun, karena orang-orang ini mungkin adalah orang-orang yang acuh tak acuh, yang bersedia menerima mereka untuk memberikan kesaksian mengenai kebenaran sumpah tetangga mereka, berdasarkan pendapat mengenai kebenarannya, nampaknya ada lebih banyak kehalusan dan lebih banyak pengetahuan tentang sifat manusia dalam praktik di Sumatra. . Gagasan untuk mengabdikan diri pada kehancuran, dengan sumpah palsu yang disengaja, bukan hanya dirinya sendiri, tetapi semua, bahkan cabang-cabang yang paling terpencil, dari sebuah keluarga yang merupakan kebanggaan terbesarnya, dan kepala keluarga yang telah meninggal dihormati dengan penghormatan yang diberikan kepada dii. Larangan orang dahulu, tidak diragukan lagi telah menghalangi banyak orang untuk mengucapkan sumpah palsu, yang tanpa banyak penyesalan akan membuat tiga puluh atau seratus orang yang melakukan hal serupa untuk mengambil risiko nasib tersebut. Prasangka terkuat mereka di sini diubah menjadi tujuan yang paling menguntungkan.
UPACARA PENGAMBILAN SUMPAH.
Tempat yang paling khidmat untuk melaksanakan sumpah adalah krammat atau kuburan leluhur mereka, dan beberapa upacara takhayul dilakukan pada kesempatan tersebut. Orang-orang yang berada di dekat pantai, pada umumnya, setelah berhubungan lama dengan orang Melayu, mempunyai gambaran tentang Al-Quran, dan biasanya menggunakannya dalam sumpah serapah, dan para pendeta selalu memaksa mereka untuk membayarnya; Namun masyarakat pedalaman menyimpan, di rumah-rumah mereka, peninggalan-peninggalan kuno tertentu, yang dalam bahasa Rejang disebut pesakko, dan dalam bahasa Melayu, sakti, yang mereka keluarkan pada saat hendak diambil sumpah. Orang yang kehilangan pendiriannya, dan yang biasanya harus mengikat lawannya dengan sumpah, sering kali memerlukan waktu dua atau tiga hari untuk mempersiapkan alat sumpahnya, yang pada kesempatan-kesempatan tersebut disebut sumpahan, yang sebagian orang anggap sebagai hal yang tidak penting. sebagai sesuatu yang lebih sakral dan lebih efektif dibandingkan yang lain. Barang-barang tersebut terdiri dari keris tua yang berkarat, laras senapan yang rusak, atau alat terompet kuno lainnya, yang di dalamnya terdapat gagasan tentang kebajikan yang luar biasa secara kebetulan atau tingkah laku. Biasanya peluru-peluru ini dicelupkan ke dalam air, yang diminum oleh orang yang bersumpah, setelah mengucapkan bentuk kata-kata yang disebutkan sebelumnya.* Pangeran Sungei-lamo membawa beberapa peluru tembaga yang telah direndam dalam air yang diminum oleh para pemimpin Sungeietam. ketika mereka mengikat diri untuk tidak pernah menganiaya distriknya: hal ini hanya mereka lakukan sesering yang mereka bisa lakukan dengan aman, dengan izin dari pemerintah kita. Tapi ini adalah sumpah politik. Sumpahan yang paling umum adalah keris, dan pada bilahnya kadang-kadang diteteskan air jeruk nipis, sehingga menimbulkan noda di bibir orang yang melaksanakan upacara; suatu keadaan yang mungkin tidak mungkin memberi kesan pada pikiran yang lemah dan bersalah. Orang-orang seperti itu akan membayangkan bahwa noda eksternal memberikan gambaran internal kepada yang melihatnya. Di Manna sumpahan yang paling dihormati adalah laras senapan. Ketika diproduksi untuk disumpah, dibawa ke tempat di negara bagian, di bawah payung, dan dibungkus dengan sutra. Parade ini mempunyai efek yang menguntungkan dengan mempengaruhi pikiran partai dengan gagasan yang tinggi tentang pentingnya dan kesungguhan bisnis tersebut. Di Inggris, keakraban dengan objek dan metode ringkasan pelaksanaan sumpah diketahui mengurangi bobotnya, dan menjadikannya terlalu sering bersifat nugatory. Kadang-kadang mereka bersumpah demi bumi, meletakkan tangan mereka di atasnya dan berharap agar bumi tidak menghasilkan apa pun untuk makanan mereka jika mereka berbohong. Dalam semua upacara ini mereka langsung membakar sedikit permen karet kemenyan--Et acerra thuris plena, posusque carbo in cespite vivo.
(*Catatan kaki. Bentuk pengambilan sumpah di kalangan masyarakat Madagaskar hampir mirip dengan upacara yang dilakukan oleh orang Sumatra. Ada kemiripan yang kuat antara cara mereka bersumpah dan cara mereka meminum air suci.)
Sungguh suatu keadaan yang mengejutkan bahwa praktik-praktik yang tidak berdasar pada alasan, yang pada kenyataannya sangat aneh dan kekanak-kanakan, namun tetap menjadi hal yang umum bagi negara-negara yang paling terpencil dalam hal situasi, iklim, bahasa, warna kulit, karakter, dan segala sesuatu yang bisa dilakukan. membedakan satu ras manusia dengan ras lainnya. Terbentuk dari bahan-bahan yang serupa, dan dilengkapi dengan sentimen-sentimen asli yang serupa, suku-suku tak beradab di Eropa dan India gemetar karena pemahaman yang sama, tergerak oleh ide-ide serupa, pada saat mereka tidak tahu apa-apa, atau bahkan menyangkal kemungkinan keberadaan satu sama lain. Saling salah dan permusuhan, yang disertai perselisihan dan tuduhan, pada dasarnya tidak terbatas pada deskripsi orang saja. Masing-masing pihak, dalam proses hukum yang meragukan, mungkin berusaha membuktikan bahwa mereka tidak bersalah dengan berani, demi keadilan tujuan mereka, objek-objek yang menimbulkan teror terbesar di antara warga negara mereka. Orang Sumatra, yang terkesan dengan gagasan tentang kekuatan tak kasat mata, namun bukan tentang keabadian dirinya sendiri, merasa kagum dengan instrumen yang dianggap sebagai alat kekuasaan mereka, dan bersumpah demi keris, peluru, dan laras senapan; senjata pemusnah pribadi. Orang Kristen Jerman pada abad ketujuh, yang lebih acuh terhadap bahaya kehidupan ini, namun juga percaya takhayul, bersumpah demi serpihan kayu busuk dan paku berkarat, yang diajarkan kepadanya untuk dihormati karena memiliki khasiat untuk melindungi dirinya dari kebinasaan abadi.
WARISAN.
Apabila seorang laki-laki meninggal, maka harta warisannya, secara umum, akan diwariskan kepada anak laki-lakinya dalam jumlah yang sama; tetapi jika salah satu di antara mereka mempunyai kemampuan yang luar biasa di atas yang lain, meskipun bukan yang tertua, biasanya ia mendapat bagian terbesar, dan menjadi kepala tungguan atau rumah; yang lain secara sukarela memberinya keunggulan. Seorang pangeran Manna meninggalkan beberapa orang anak; tak satupun dari mereka yang berhasil menyandang gelar tersebut, namun sebuah nama istimewa diberikan kepada salah satu dari mereka yang lebih muda, yang dipandang sebagai kepala keluarga setelah kematian ayahnya. Saat bertanya kepada si sulung bagaimana bisa nama kehormatan itu diwariskan kepada adik laki-lakinya, dia menjawab dengan sangat naif, "karena aku dianggap lemah dan bodoh." Jika tidak ada lagi anak laki-laki yang tersisa dan yang tersisa hanyalah anak perempuan, maka mereka merencanakan untuk menikahkannya dengan cara ambel anak, dan dengan demikian penantian sang ayah terus berlanjut. Pembagian harta benda yang merata di antara anak-anak adalah hal yang lebih wajar dan sejalan dengan keadilan dibandingkan menyerahkan seluruh harta benda kepada anak laki-laki tertua, seperti yang terjadi di sebagian besar wilayah Eropa; namun jika kekayaan terdiri dari tanah milik, cara yang terakhir ini, selain mengutamakan harga diri keluarga, juga dilakukan dengan ketidaknyamanan yang paling sedikit. Harta milik orang Sumatra hanya bersifat pribadi, alasan ini tidak berlaku pada mereka. Tanah sangatlah melimpah dibandingkan jumlah penduduknya sehingga mereka hampir tidak menganggapnya sebagai subyek hak selain unsur udara dan air; kecuali sejauh spekulasi sang pangeran mengklaim keseluruhannya. Namun tanah di mana seseorang menanam atau membangun, dengan izin dari tetangganya, menjadi suatu spesies properti nominal, dan dapat dialihkan; tetapi karena ia tidak mengeluarkan biaya apa pun selain kerja kerasnya, maka hanya hasil yang dinilai, dan kompensasi yang diterimanya hanya untuk itu. Oleh karena itu, hanya hasil yang mereka peroleh yang bersifat sementara, dan harganya, jika dijual, umumnya ditentukan oleh kelapa, durian, dan pohon buah-buahan lain yang ditanam di atasnya; sebagian besar bangunannya tetapi tidak tahan lama. Meskipun salah satu dari mereka masih hidup, keturunan pemilik perkebunan dapat mengklaim tanah tersebut, meskipun tanah tersebut telah ditinggalkan selama bertahun-tahun. Jika pohon-pohon itu ditebang, ia dapat memperoleh ganti rugi; namun jika lahan tersebut hilang ditelan alam, maka lahan tersebut akan kembali menjadi milik umum.
Mereka mempunyai kebiasaan untuk menyimpan sejumlah uang sebagai sumber daya untuk mengatasi keadaan darurat yang ekstrem, dan hal-hal yang tidak diperlukan untuk keperluan umum. Ini adalah obat penawar yang ampuh untuk melawan keputusasaan, karena, meskipun masih mungkin untuk menghindari perambahan harta tersebut, keadaan mereka tidak berada dalam kondisi terburuk, dan gagasan tentang timbunan kecil ini berfungsi untuk meningkatkan semangat mereka dan mendorong mereka untuk berjuang melawan kemalangan. Oleh karena itu, biasanya harta tersebut tetap tidak dapat diganggu gugat dan diwariskan kepada ahli warisnya, atau hilang kepadanya karena kepergian orang tuanya secara tiba-tiba. Karena kekhawatiran mereka akan ketidakjujuran dan ketidakamanan di rumah mereka, uang mereka sebagian besar disembunyikan di dalam tanah, di rongga balok tua, atau di tempat rahasia lainnya; dan seseorang yang berada di ranjang kematiannya biasanya mempunyai beberapa penemuan penting mengenai hal ini untuk disampaikan kepada sanak saudaranya.
PENGUMUMAN TDK SAH.
Praktek pelarangan seorang perseorangan suatu keluarga oleh kepala keluarga (disebut lepas atau buang dangan surat, atau diusir dengan tulisan) berakar pada adat istiadat yang mewajibkan semua cabang untuk bertanggung jawab atas utang-utang tersebut. dikontrak oleh salah satu kerabatnya. Ketika seorang pemboros yang boros dan tidak berprinsip menjalankan karier yang tampaknya akan melibatkan keluarganya dalam konsekuensi yang merusak, mereka mempunyai hak untuk memutuskan hubungan tersebut dan membebaskan diri mereka dari tanggung jawab lebih lanjut melalui tindakan publik ini, yang, seperti yang diungkapkan dalam surat tertulis, mengirimkannya ke luar. orang-orang yang terbuang, seperti seekor rusa yang memasuki hutan, tidak lagi dianggap menikmati hak-hak istimewa dalam masyarakat. Sifat inilah yang mereka sebut dengan risau, meskipun kadang-kadang diterapkan pada orang-orang yang tidak sepenuhnya dilarang, namun berperilaku bejat dan tidak wajar.
Dalam hukum Saxon kita menemukan kemiripan yang kuat dengan kebiasaan ini; keluarga seorang pembunuh dibebaskan dari perseteruan jika mereka meninggalkannya begitu saja. Dalam hal ini mereka mengikat diri mereka sendiri untuk tidak berbicara dengannya atau memberinya daging atau kebutuhan lainnya. Hal ini justru merupakan pelarangan hukum di Sumatra, yang mana secara khusus selalu disebutkan (di samping hal-hal yang berkaitan dengan utang-piutang umum) bahwa jika pelaku kejahatan membunuh seseorang, maka pihak keluarga tidak boleh membayar ganti rugi, atau menuntut ganti rugi jika orang tersebut dibunuh. Namun surat perintah tersebut harus sudah dikeluarkan sebelum peristiwa tersebut terjadi, dan mereka tidak dapat membebaskan diri melalui proses selanjutnya, seperti yang terlihat oleh bangsa Saxon. Jika seorang pelanggar hukum melakukan pembunuhan, teman-teman dari orang yang meninggal tersebut dapat melakukan balas dendam pribadi terhadapnya, dan tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas tindakan tersebut; tetapi jika orang tersebut dibunuh, selain sebagai kepuasan atas pembunuhan tersebut, meskipun keluarganya tidak mempunyai tuntutan, pangeran negara berhak atas kompensasi tertentu, semua penjahat secara nominal adalah miliknya, seperti hewan liar lainnya.
KOMPENSASI UNTUK PEMBUNUHAN.
Tampaknya aneh bagi mereka yang terbiasa dengan beratnya hukum pidana, yang dalam banyak kasus memberikan hukuman yang jauh melebihi ukuran pelanggarannya, bagaimana sebuah masyarakat bisa hidup di mana kejahatan terbesar terjadi, sesuai dengan kebiasaan yang sudah ada, ditebus dengan pembayaran sejumlah uang tertentu; suatu jumlah yang tidak sebanding dengan pangkat dan kesanggupan si pembunuh, tidak pula direncanakan terlebih dahulu, atau keadaan-keadaan lain yang memberatkan, tetapi hanya ditentukan oleh kualitas orang yang dibunuh. Praktik ini tidak diragukan lagi bersumber dari kebodohan pemerintah, yang karena tidak mampu menegakkan hukum pembalasan, yang merupakan aturan hukuman yang paling jelas, maka mereka memilih skema retribusi yang lebih ringan daripada ganti rugi absolut. Yang terakhir ini berwenang untuk melaksanakan eksekusi karena orang yang bersalah siap menerima hukuman yang secara efektif membebaskan mereka dari beban kekhawatiran atas konsekuensi tindakan mereka. Contoh-contoh terjadi dalam sejarah semua negara, khususnya negara-negara yang menderita kelemahan internal, di mana kejahatan tidak dihukum, karena beratnya penderitaan yang dikecam oleh undang-undang, yang menggagalkan tujuannya sendiri. Cara awal untuk membalas pembunuhan mungkin dilakukan dengan bantuan orang yang memiliki hubungan kekerabatan, atau persahabatan, dengan almarhum; namun hal ini jelas merusak ketenangan masyarakat, karena dengan demikian kejahatan menjadi progresif, setiap tindakan kepuasan, atau keadilan, demikian sebutannya, menjadi sumber balas dendam baru, hingga perseteruan menjadi umum di masyarakat; dan tentu saja ada metode yang disarankan untuk menghentikan kebingungan tersebut. Langkah yang paling langsung adalah memberikan hak pihak yang dirugikan kepada hakim atau hukum, dan mempersenjatai mereka dengan kekuatan balas dendam; prinsip yang telah disempurnakan oleh kebijakan masyarakat yang lebih beradab menjadi contoh dalam terorisme, dengan tujuan mencegah masa depan, bukan membalas kejahatan di masa lalu. Namun hal ini membutuhkan ketegasan otoritas yang tidak dimiliki oleh pemerintah di Sumatera. Mereka tidak mempunyai kekuatan yang memaksa, dan ketundukan rakyat hanya bersifat sukarela; terutama bagi orang-orang berpengaruh, yang tunduk lebih karena rasa manfaat umum yang ditanamkan di dada umat manusia, keterikatan pada keluarga dan hubungan mereka, dan penghormatan terhadap tempat di mana nenek moyang mereka dikebumikan, daripada karena ketakutan akan kematian. otoritas superior mana pun. Namun pertimbangan-pertimbangan ini akan dengan mudah mereka abaikan, tinggalkan kesetiaan mereka, dan keluar dari negara mereka, jika dalam hal apapun mereka berada dalam bahaya membayar dengan nyawa atas kejahatan yang mereka lakukan; untuk mengurangi hukuman yang disebabkan oleh ikatan tersebut; dan untuk memperkuat pegangan ini, adat istiadat mereka dengan bijaksana memerintahkan bahwa setiap cabang keluarga yang paling terpencil harus bertanggung jawab atas pembayaran utang-utang mereka yang telah diputuskan dan utang-utang lainnya; dan dalam kasus pembunuhan, bangun, atau kompensasi,
Persamaan hukuman, yang memungkinkan orang kaya untuk melakukan, dengan sedikit ketidaknyamanan, kejahatan yang membawa kehancuran total pada orang miskin dan keluarganya, dan yang pada kenyataannya merupakan kesenjangan terbesar, tentunya berasal dari rancangan pihak-pihak yang berkepentingan. melalui pengaruh siapa peraturan tersebut diadopsi. Pandangannya adalah untuk membangun subordinasi orang. Di Eropa, perbedaan mutlak antara kaya dan miskin, meskipun dirasakan terlalu masuk akal, tidak ditekankan dalam spekulasi, melainkan ditolak atau dijelaskan secara umum. Di antara orang-orang Sumatra, hal ini diakui dengan tenang, dan seseorang yang tidak memiliki harta benda, keluarga, atau koneksi tidak akan pernah, karena hanya mementingkan diri sendiri, menganggap hidupnya setara dengan kehidupan orang yang berkecukupan. Sebuah pepatah, meskipun bukan praktik, dalam hukum mereka mengatakan, "bahwa siapa yang mampu membayar bangun untuk pembunuhan harus memuaskan kerabat orang yang meninggal; siapa yang tidak mampu, harus menderita kematian." Namun keserakahan dalam hubungan tersebut lebih memilih untuk menjual tubuh pelaku kejahatan dengan imbalan apa yang akan diperoleh dari perbudakannya (karena hal tersebut merupakan dampak dari penerapan hukuman yang tidak dapat dibayar) daripada kepuasan melihat pembunuhan tersebut dibalas dengan eksekusi di depan umum terhadap pelakunya. dari deskripsi kejam itu. Oleh karena itu, hukuman mati hampir tidak lagi digunakan di kalangan mereka; dan hanya par la loi du plus fort sajalah orang-orang Eropa kadang-kadang mengambil kebebasan untuk menggantung penjahat terkenal, yang bagaimanapun pemimpin mereka sendiri selalu mengutuk, dan secara resmi menjatuhkan hukuman.
HUKUMAN KORPORAL.
Hukuman badan dalam bentuk apa pun jarang terjadi. Rantai dan semacam penyangga yang terbuat dari pohon pinang diadopsi dari kami; kata pasong, yang sekarang umum digunakan untuk merujuk pada pasong, pada mulanya berarti dan masih sering digunakan pada pengurungan secara umum. Semacam kandang yang digunakan di dalam negeri mungkin merupakan penemuan mereka sendiri. “Bagaimana Anda mengamankan seorang tahanan (seorang pria ditanya) tanpa menggunakan rantai atau persediaan kami?” “Kami mengurungnya,” katanya, “seperti kami memelihara beruang!” Kandangnya terbuat dari bambu-bambu yang disusun berbentuk bujur sangkar mendatar, disusun berselang-seling, diikat dengan kayu pada sudut-sudutnya, dan ditutup kuat pada bagian atasnya. Untuk menuntun seorang pelarian, mereka mengikatkan rotan di lehernya, dan, melewatinya melalui bambu yang agak lebih panjang dari lengannya, mereka menyatukan kedua tangannya dan mengikatkannya ke bambu, dalam keadaan yang lebih mengekang daripada kesakitan, yang mana saya percaya tidak pernah dilakukan secara tidak sengaja atau tidak perlu. Jika pelakunya putus asa, mereka akan mengikat tangan dan kakinya dan mengayunkannya ke tiang. Ketika mereka akan membawa seseorang karena kecelakaan atau tidak dapat berjalan, mereka membuat tandu dengan cara membelah sebatang bambu besar di dekat bagian tengah panjangnya, lalu mereka merancangnya agar tetap terbuka sehingga rongga tersebut membentuk alas, ujung-ujungnya tetap utuh, untuk bersandar di bahu mereka.
Adat istiadat menuntut bangun untuk melakukan pembunuhan tampaknya hanya dirancang dengan tujuan memberikan kompensasi kepada keluarga yang dirugikan, dan bukan untuk menghukum pelakunya. Kata tersebut berarti kebangkitan atau kebangkitan, dan orang yang meninggal seharusnya digantikan, atau diangkat kembali ke keluarganya, dengan pembayaran sejumlah uang yang sebanding dengan pangkatnya, atau setara dengan nilai pribadinya. Harga seorang budak perempuan pada umumnya lebih mahal daripada harga laki-laki, dan oleh karena itu, saya mendengar seorang kepala suku berkata, bangun seorang perempuan lebih mahal daripada bangun laki-laki. Berdasarkan prinsip inilah undang-undang mereka tidak memperhatikan perbedaan antara pembunuhan yang disengaja dan apa yang kita sebut pembunuhan tidak berencana. Kerugiannya sama bagi keluarga, maka ganti ruginya pun sama. Seorang dupati Laye, dalam keadaan sakit, dengan tidak hati-hati melangkah ke depan mulut meriam pada saat meriam itu ditembakkan untuk memberi hormat, dan terbunuh oleh ledakan tersebut, yang menyebabkan kerabatnya segera menggugat sersan penjaga negara, siapa yang melamar korek api, untuk kesembuhan bangun; namun mereka dilemparkan, dan atas dasar berikut: bahwa dupati berperan penting dalam kematiannya sendiri, dan bahwa para pegawai Kompeni, karena dapat menerima hukum lain atas kejahatan mereka, tidak, berdasarkan adat istiadat, tidak dikenakan bangun atau hukuman lain yang dikenakan. oleh kepala suku pribumi, atas kecelakaan yang diakibatkan oleh pelaksanaan tugas mereka. Tippong bumi, penebusan, atau penyucian bumi dari noda yang diterimanya, bagaimanapun juga dibayar secara cuma-cuma. Tidak ada pembelaan yang dibuat bahwa tindakan tersebut tidak direncanakan, dan peristiwa tersebut terjadi secara kebetulan.
Pengenalan adat ini berada di luar jangkauan tradisi Sumatera, dan tidak ada hubungannya dengan, atau ketergantungan pada, Mahometanisme, yang sudah tertanam di kalangan masyarakat pedalaman sejak dahulu kala. Pada masa-masa awal, hal ini tidak hanya terbatas pada wilayah tersebut saja. Bangun sama persis dengan kompensasi atas pembunuhan di institusi kasar nenek moyang Saxon kita dan negara utara lainnya. Ini adalah eric dari Irlandia, dan apoinon dari Yunani. Di bagian perisai Achilles Homer menjelaskan hukuman denda untuk pembunuhan. Tampaknya hal ini merupakan sebuah langkah alamiah dalam kemajuan dari anarki menuju pemerintahan yang mapan, dan hal ini hanya dapat terjadi di masyarakat yang sudah mempunyai gagasan kuat mengenai nilai kepemilikan pribadi, yang menganggap kepemilikannya sebagai hal yang sangat penting bagi masyarakat. kehidupan, dan menempatkannya dalam persaingan dengan hasrat terkuat yang menguasai jiwa manusia.
Kompensasi sudah ditetapkan secara rutin di kalangan masyarakat Sumatera sehingga kepuasan lain jarang dituntut. Pada saat pertama kali terjadi kebencian, pembalasan kadang-kadang dilakukan, namun semangat tersebut segera menguap, dan penerapan biasanya dilakukan, setelah faktanya diketahui dengan segera, kepada para kepala negara agar menggunakan pengaruh mereka untuk mewajibkan penjahat membayar denda. bangun. Kematiannya kemudian tidak terpikirkan kecuali dia tidak mampu, dan keluarganya tidak bersedia, untuk mengumpulkan jumlah yang telah ditetapkan. Memang benar, ada beberapa contoh dimana jaksa penuntut, yang mengetahui hukum Eropa dalam kasus tersebut, akan, dengan motif balas dendam, akan mendesak Residen untuk mengeksekusi pelaku daripada menerima uang; namun jika pihak terakhir bersedia membayarnya, maka tindakan selanjutnya akan bertentangan dengan hukum mereka. Tingkat kepuasan yang menyertai pembayaran bangun pada umumnya dianggap mutlak bagi pihak-pihak yang berkepentingan; mereka menerimanya sebagai kompensasi penuh, dan berpura-pura tidak menuntut lebih lanjut atas si pembunuh dan keluarganya. Namun provokasi kecil terkadang diketahui dapat memperbaharui perseteruan tersebut, dan tidak jarang ada contoh seorang anak laki-laki yang membalas dendam atas pembunuhan ayahnya dan dengan rela mengembalikan uang bangunnya. Apabila dalam suatu perkelahian ada beberapa orang yang terbunuh di kedua belah pihak, maka urusan keadilan hanyalah menyatakan kerugian timbal baliknya, dalam bentuk giro, dan memerintahkan agar saldonya dicairkan, jika jumlahnya tidak sama. Berikut ini adalah hubungan dari salah satu perseteruan berdarah ini, yang terjadi ketika saya berada di pulau tersebut, namun semakin jarang terjadi setiap tahun ketika pengaruh pemerintah kita meluas.
AKUN PERTENGKARAN.
Raddin Siban adalah kepala suku di distrik Manna, di mana Pangeran Raja-Kalippah menjadi kepala resminya; meskipun menurut adat istiadat negaranya dia tidak mempunyai hak kedaulatan atas dirinya. Pangeran yang tidak memberikan kepadanya apa yang menurutnya merupakan bagian denda yang cukup, dan keuntungan-keuntungan lain yang melekat pada pangkatnya, adalah dasar dari kecemburuan dan niat buruk di antara mereka, yang merupakan suatu peristiwa yang terjadi beberapa tahun sejak diangkat ke tingkat tertinggi dalam keluarga. bermusuhan. Lessut, adik laki-laki sang pangeran, mempunyai seorang istri yang sangat tampan, dan Raddin Siban telah berusaha keras untuk mendapatkannya, ketika masih perawan, untuk adik laki-lakinya, yang jatuh cinta padanya: tetapi sang pangeran telah berusaha untuk mengelak darinya. , dan mendapatkan gadis itu untuk Lessut. Namun tampaknya wanita itu sendiri memiliki rasa suka yang besar terhadap saudara laki-laki Raddin Siban, yang menemukan cara untuk menikmatinya setelah dia menikah, atau diduga melakukan hal tersebut. Konsekuensinya adalah Lessut membunuhnya untuk membalas dendam atas aibnya tempat tidurnya. Setelah kejadian ini, keluarga-keluarga tersebut segera angkat senjata, namun Residen Inggris ikut campur dalam menjaga perdamaian negara, dan menyelesaikan masalah ini sesuai dengan adat istiadat setempat dengan bangun dan membayar denda. Namun hal tersebut belum cukup untuk memadamkan amarah yang berkobar di hati keluarga Raddin Siban yang kerabatnya dibunuh. Itu hanya berfungsi untuk menunda balas dendam sampai ada kesempatan yang tepat untuk memuaskannya. Penduduk negeri itu dipanggil bersama pada suatu kesempatan tertentu, kedua keluarga yang bermusuhan itu berkumpul, pada waktu yang sama, di pasar Manna. Dua adik laki-laki (totalnya berjumlah lima orang) Raddin Siban, saat pergi ke kokpit, melihat Raja Muda, saudara laki-laki pangeran berikutnya, dan Lessut adik laki-lakinya, di bagian terbuka sebuah rumah yang mereka lewati. Mereka segera kembali, menghunus keris, dan menyerang saudara-saudara pangeran, sambil menyerukan kepada mereka, jika mereka laki-laki, untuk membela diri. Tantangan itu langsung diterima, Lessut, suami malang itu, terjatuh; namun kedua penyerang tersebut dibunuh oleh Raja Muda, yang juga terluka parah. Perselingkuhan hampir selesai sebelum terjadi perkelahian. Mayat-mayat itu tergeletak di tanah, dan Raja Muda sedang menopang dirinya pada sebuah pohon yang berdiri di dekat tempat kejadian, ketika Raddin Siban, yang berada di sebuah rumah di seberang pasar pada saat keributan terjadi, berkenalan dengan keadaannya, datang menghampiri, dengan tombak di tangannya. Ia melewati sisi seberang pohon, dan tidak melihat Raja Muda, namun mulai menikam dengan senjatanya mayat Lessut, dengan kemarahan yang berlebihan, saat melihat sisa-sisa kedua saudara laki-lakinya yang berlumuran darah. Saat itu, Raja Muda, yang sudah setengah mati, namun kerisnya ada di tangannya, masih belum terlihat oleh Raddin Siban, merangkak satu atau dua langkah dan menusukkan senjata ke sisi tubuhnya sambil berkata "Matti kau"--"matilah engkau!" Raddin Siban tidak mengucapkan sepatah kata pun, tetapi meletakkan tangannya pada luka itu dan berjalan menyeberang ke rumah tempat dia datang, di depan pintu tempat dia terjatuh dan meninggal. Begitulah bencana yang terjadi. Raja Muda selamat dari luka-lukanya, namun karena luka-lukanya yang parah, ia menjadi contoh menyedihkan dari dampak perseteruan biadab ini.
BUKTI PENCURIAN.
Dalam kasus pencurian, sumpah serapah atas orang yang dicurigai sebagai perampokan tidak ada gunanya, dan wajar saja, karena kalau tidak, tidak ada yang lebih umum daripada penuntutan terhadap orang yang tidak bersalah. Bukti-bukti yang tepat adalah penyitaan orang tersebut di hadapan para saksi, atau ditemukannya barang-barang curian dalam kepemilikan seseorang yang tidak dapat memberikan penjelasan yang memuaskan bagaimana ia bisa mendapatkannya. Seringkali terjadi bahwa seseorang hanya mendapatkan sebagian dari apa yang telah hilang, maka ia tetap menjadi miliknya, jika perampokan itu terbukti, untuk memastikan seluruh jumlah itu, dengan sumpah, yang dalam hal itu dianggap cukup.
HUKUM MENGHORMATI UTANG.
Undang-undang yang menjadikan semua anggota keluarga terikat secara timbal balik demi jaminan utang masing-masing membentuk hubungan yang kuat di antara mereka, dan menyebabkan cabang-cabang yang lebih tua secara khusus berhati-hati terhadap tingkah laku orang-orang yang kecerobohannya harus mereka pertanggungjawabkan.
Jika seorang debitur tidak mampu membayar hutangnya, dan tidak mempunyai sanak saudara atau teman-teman yang sanggup membayarnya, atau bila anak-anak orang yang meninggal tidak mempunyai cukup harta untuk melunasi hutang orang tuanya, maka mereka terpaksa membayar utangnya. negara yang disebut mengiring, yang secara sederhana berarti mengikuti atau bergantung pada, namun di sini menyiratkan menjadi semacam budak-budak bagi kreditor, yang memberi mereka penghidupan dan sandang namun tidak mengapropriasi hasil kerja mereka hingga berkurangnya pendapatan. hutang mereka. Kondisi mereka lebih baik daripada perbudakan murni dalam hal ini, bahwa kreditor tidak dapat memukul mereka, dan mereka dapat mengubah majikan mereka dengan memaksa orang lain untuk membayar hutang mereka dan menerima kerja mereka dengan persyaratan yang sama. Tentu saja mereka dapat memperoleh kebebasannya jika mereka dapat memperoleh jumlah yang setara dengan utangnya dengan cara apa pun; sedangkan seorang budak, meskipun memiliki harta yang sangat besar, tidak mempunyai hak untuk membeli kebebasannya. Namun jika kreditur menuntut secara formal jumlah utangnya dari seseorang yang mengiring, sebanyak tiga kali, dengan memberi jarak beberapa hari di antara setiap tuntutan, dan orang yang mengiring tersebut tidak dapat membujuk siapa pun untuk menebusnya, maka ia menjadi, dengan: adat istiadat negara, seorang budak murni, atas pemberitahuan kreditur kepada pimpinan transaksi. Ini adalah sumber daya yang dimilikinya untuk melawan kemalasan atau kelakuan buruk debiturnya, yang jika tidak, dalam keadaan mengiring, hanya akan menjadi beban baginya. Jika anak-anak debitur yang meninggal masih terlalu muda untuk dapat melayani, biaya pemeliharaan mereka ditambahkan pada utang tersebut. Hal ini membuka pintu bagi banyak praktik-praktik jahat, dan dalam penggunaan hak-hak yang ketat dan sering kali menyimpang ini, yang dimiliki oleh seorang kreditor atas debiturnya, maka para kepala suku dapat menindas masyarakat kelas bawah, dan dari situlah terdapat pelanggaran-pelanggaran yang dialami oleh Penduduk Inggris. kita harus sangat waspada untuk mengendalikan mereka. Dalam beberapa kasus, setengah dari hasil kerja digunakan untuk mengurangi utang, dan situasi debitur yang bangkrut ini disebut be-blah. Meranggau adalah keadaan seorang wanita beristri yang tetap menjadi gadai utang di rumah kreditur suaminya. Jika ada upaya yang dilakukan terhadap dirinya, maka buktinya akan membatalkan utangnya; tetapi jika perempuan mengajukan tuduhan seperti itu, dan tidak dapat membuktikannya hingga memuaskan pengadilan, dan laki-laki tersebut bersumpah untuk membuktikan bahwa laki-laki tersebut tidak bersalah, maka hutang tersebut harus segera dilunasi oleh keluarga, atau perempuan tersebut akan dibuang. dari sebagai budak.
Ketika seseorang dari suatu wilayah atau negara mempunyai utang kepada penduduk negara tetangga, yang mana ia tidak dapat memperoleh kembali pembayarannya, cara yang biasa dilakukan adalah dengan merampas satu atau lebih anak-anaknya dan membawa mereka pergi; yang mereka sebut Andak. Putri seorang dupati Rejang dibawa pergi dengan cara demikian oleh masyarakat Labun. Karena tidak mendengar kabar dari ayahnya selama beberapa waktu, dia mengiriminya potongan rambut dan kuku, yang dengannya dia mengisyaratkan resolusi untuk menghancurkan dirinya sendiri jika tidak segera dibebaskan.
PERBUDAKAN.
Hak perbudakan berlaku di Sumatera, seperti halnya di seluruh wilayah Timur, dan telah terjadi di seluruh dunia; namun hanya sedikit contoh yang terjadi di mana orang-orang di desa tersebut benar-benar mempunyai budak; meskipun hal ini cukup umum terjadi di Malaya, atau kota pelabuhan. Para pembantu rumah tangga dan buruhnya merupakan kerabat tanggungan, atau orang mengiring yang telah dijelaskan di atas, yang biasa disebut debitur, namun harus dibedakan dengan istilah debitur pailit. Tata krama masyarakat yang sederhana mengharuskan para pelayan mereka untuk hidup, dalam skala besar, berdasarkan kesetaraan dengan anggota keluarga lainnya, yang tidak sesuai dengan otoritas yang perlu dipertahankan atas para budak yang tidak memiliki prinsip untuk mengekang mereka tetapi yaitu rasa takut pribadi,* dan mengetahui bahwa kondisi sipil mereka tidak dapat diubah menjadi lebih buruk.
(*Catatan kaki. Saya tidak bermaksud menyatakan bahwa semua orang yang berada dalam kondisi sebagai budak tidak memiliki prinsip: Saya telah mengalami hal yang sebaliknya, dan menemukan dalam diri mereka kasih sayang dan kejujuran yang ketat: namun tidak ada akibat apapun dari situasi mereka sebagai budak. prinsip kejujuran moral; sedangkan setiap kondisi masyarakat lainnya telah melekat padanya gagasan tentang tugas dan kewajiban bersama yang timbul dari rasa manfaat umum. Spesies moralitas luhur yang berasal dari perintah agama, hampir secara universal nasib mereka menjadi orang asing. untuk, karena perbudakan dianggap tidak sejalan dengan semangat Injil, tidak hanya sebagai penanaman filantropi tetapi juga mengilhami prinsip kesetaraan di antara umat manusia.)
Keuntungannya juga, bila debitur melarikan diri, mereka mempunyai bantuan kepada sanak saudaranya sejumlah utangnya, yang jika tidak mampu membayarnya, harus mengiring di kamarnya; sedangkan ketika seorang budak melarikan diri, hukum tidak dapat memberikan ganti rugi, dan nilainya hilang bagi pemiliknya. Terlebih lagi, orang-orang ini tidak terbiasa melakukan mogok kerja, dan kondisi perbudakan sayangnya mengharuskan seringnya hukuman seperti itu. Seorang budak tidak dapat memiliki properti apa pun secara mandiri; namun jarang terjadi bahwa seorang majikan dianggap kejam dan kotor hingga merampas hasil industrinya; dan kebebasan mereka pada umumnya diberikan ketika mereka berada dalam kondisi untuk membelinya, meskipun mereka tidak dapat menuntutnya sebagai hak. Bukan hal yang aneh bagi orang-orang Eropa untuk memiliki budak mereka sendiri, dan memperoleh kekayaan yang cukup besar. Kondisi mereka di sini sebagian besar tidak begitu membahagiakan dibandingkan dengan kondisi orang-orang dalam situasi kehidupan lainnya. Saya sama sekali tidak ingin menghilangkan kengerian yang mungkin menyertai gagasan umum tentang suatu keadaan yang, meskipun mendegradasi spesies, saya yakin tidak diperlukan di kalangan umat manusia; Namun saya tidak bisa berhenti berkomentar, sebagai sebuah fakta yang luar biasa, bahwa jika ada satu kelompok orang yang sangat bahagia di atas semua kelompok lainnya di bumi, maka mereka adalah Caffres, atau budak negro yang tergabung dalam Perusahaan India di Bencoolen. Mereka diberi pakaian dan makanan yang layak, dan diberi minuman keras dalam jumlah yang cukup; pekerjaan mereka sama sekali tidak berat; orang-orang yang ditunjuk sebagai pengawas langsung mereka dipilih berdasarkan prestasi mereka dari antara mereka sendiri; mereka tidak mempunyai kepedulian atau kekhawatiran terhadap masa lalu atau masa depan, dan secara alamiah mempunyai watak yang lincah dan terbuka. Perenungan terhadap dampak yang dihasilkan dari keuntungan tersebut harus memberikan kepuasan tertinggi bagi pikiran yang penuh kebajikan. Mereka biasanya terlihat tertawa atau bernyanyi saat bekerja, dan jeda yang diperbolehkan mereka sebagian besar digunakan untuk menari mengikuti musik instrumental mereka yang kasar, yang sering kali dimulai saat matahari terbenam dan berhenti hanya pada siang hari yang mengingatkan mereka pada pekerjaan mereka. Sejak mereka pertama kali dibawa ke sana, dari berbagai belahan Afrika dan Madagaskar, hingga saat ini, tidak banyak rumor mengenai gangguan atau ketidakpuasan yang pernah terdengar dari mereka. Mereka menghina penduduk asli pulau itu, memiliki tingkat antipati terhadap mereka, dan menikmati kejahatan apa pun yang dapat mereka lakukan; dan mereka ini pada gilirannya menganggap Caffres sebagai setan yang setengah manusiawi.
Praktek yang dikatakan berlaku di tempat lain dimana laki-laki menjual diri mereka untuk dijadikan budak adalah hal yang menjijikkan bagi adat istiadat orang Sumatra, dan hal ini tampaknya masuk akal. Adalah suatu kemustahilan untuk menukar sesuatu yang berharga, yang lebih bersifat sipil, dengan suatu jumlah yang, dengan tindakan menerima, kembali menjadi hak milik pembeli. Namun jika seorang laki-laki terlilit hutang tanpa prospek untuk melunasinya, dia sebenarnya melakukan hal yang sama, dan hal ini biasa terjadi dalam kasus-kasus kesusahan, untuk membebaskan, mungkin, istri tercinta, atau anak kesayangan, dari jeratan serupa. Seorang pria bahkan diketahui mengajukan permohonan secara rahasia kepada temannya untuk menjualnya kepada orang ketiga, menyembunyikan sifat transaksi dari pembeli sampai uangnya diambil alih.
Orang-orang bodoh yang tersesat sering kali ditangkap di negara ini oleh para penjahat yang berkuasa dan dijual ke luar negeri. Mereka kadang-kadang mendapatkan kebebasannya kembali, dan mengadili para penculiknya telah menyebabkan kerugian besar. Di distrik Allas, ada sebuah kebiasaan yang menyatakan, jika seseorang telah dijual kepada orang-orang pegunungan, betapapun tidak adilnya, ia dilarang bergaul dengan orang-orang sebangsanya sebagai orang yang setara kecuali ia membawa serta sejumlah uang dan membayar. denda atas pemberian kembali hak pilihnya kepada kalippah atau pemimpinnya. Peraturan ini muncul dari gagasan pencemaran di kalangan masyarakat, dan dari kesenian dan ketamakan di kalangan kepala suku.
BAB 14.
CARA PERKAWINAN, DAN ADAT YANG TERKAIT DENGANNYA.
POLIGAMI.
FESTIVAL.
PERMAINAN.
SABUNGAN.
PENGGUNAAN DAN EFEK OPIUM.
MOTIF UNTUK MENGUBAH BEBERAPA ADAT PERKAWINAN MEREKA.
Sebagian besar perselisihan hukum di antara orang-orang ini bersumber pada rumitnya akad nikah mereka. Di sebagian besar negara yang tidak beradab, permasalahan ini sangat sederhana, perintah alam dipatuhi, atau keinginan nafsu dipuaskan, dengan sedikit upacara atau bentuk konvensi; namun bagi masyarakat Sumatra, kesulitan-kesulitan tersebut, baik yang sudah terjadi sebelumnya maupun yang terjadi setelahnya, semakin meningkat hingga tingkat yang tidak diketahui bahkan di negara-negara yang paling beradab sekalipun. Untuk mengatasi ketidaknyamanan ini, yang mungkin dianggap menghalangi laki-laki untuk menikah, adalah pandangan Residen Laye, yang telah disebutkan sebelumnya, yang menganjurkan mereka untuk menyederhanakan pertunangan mereka, sebagai cara untuk mencegah litigasi antar keluarga, dan meningkatkan populasi negara. Sejauh mana pandangan liberalnya akan terjawab dengan mempengaruhi masyarakat untuk mengubah adat istiadatnya, apakah mereka tidak akan segera kembali ke jalur kuno; dan apakah sebenarnya penyebab yang dia duga memang berkontribusi terhadap keterbelakangan populasi, saya tidak akan berpura-pura menentukannya; namun karena poin terakhir adalah poin yang menjadi dasar terjadinya perbedaan pendapat, maka di sini saya bebas mengutip sentimen dari pegawai Kompeni lainnya (almarhum Tuan John Crisp) yang memiliki pemahaman yang sangat tercerahkan.
ALASAN TERHADAP PERUBAHAN INI.
Bagian pulau ini mempunyai jumlah penduduk yang rendah, namun keliru jika menganggap hal ini disebabkan oleh cara memperoleh istri melalui pembelian. Keadaan dimana anak-anak merupakan bagian dari harta orang tua membuktikan adanya insentif yang paling kuat terhadap perkawinan, dan mungkin tidak ada negara lain di muka bumi ini dimana pernikahan lebih umum terjadi dibandingkan di negara ini, contohnya orang-orang dari kedua jenis kelamin meninggal dunia. dalam keadaan selibat sangat jarang terjadi. Kebutuhan akan pembelian tidak membuktikan hambatan terhadap perkawinan sebagaimana yang dikira. Benarkah setiap laki-laki diwajibkan untuk tetap melajang sampai ia berhasil mengumpulkan, dari hasil kebun ladanya, sejumlah uang yang cukup untuk membeli seorang istri, maka pasangan suami istri akan benar-benar langka. Namun masyarakat mempunyai sumber daya lain; hanya ada sedikit keluarga yang tidak memiliki harta benda kecil; mereka beternak kambing dan kerbau, dan pada umumnya menyimpan sejumlah kecil uang untuk keperluan tertentu. Uang pembelian anak perempuan juga berfungsi untuk menafkahi anak laki-lakinya sebagai isteri. Memang benar bahwa para ayah jarang kehilangan uang untuk mendapatkan istri segera setelah mereka bisa menikah. Di distrik-distrik yang saya kuasai, terdapat sekitar delapan ribu penduduk, di antara mereka saya rasa tidak mungkin menemukan sepuluh contoh pria berusia tiga puluh tahun yang belum menikah. Kita kemudian harus mencari penyebab lain dari kurangnya penduduk, dan memang penyebab tersebut sudah cukup jelas; di antara mereka kita mungkin berpendapat bahwa perempuan pada dasarnya tidak produktif, dan berhenti hamil pada usia dini; bahwa, yang hampir sama sekali tidak terampil dalam bidang kedokteran, banyak orang menjadi korban penyakit endemik di iklim yang hampir sama fatalnya bagi penduduk asli dengan orang asing yang menetap di antara mereka: dan kita dapat menambahkan bahwa kelambanan dan ketidakaktifan penduduk asli cenderung untuk bersantai dan melemahkan kerangka tubuh, dan untuk mempersingkat periode alami kehidupan mereka.
CARA PERNIKAHAN.
Tata cara perkawinan menurut pranata asli masyarakat tersebut adalah dengan jujur, dengan ambel anak, atau dengan semando. Jujur adalah sejumlah uang yang diberikan oleh seorang laki-laki kepada laki-laki lain sebagai imbalan atas pribadi putrinya, yang keadaannya dalam hal ini tidak jauh berbeda dengan keadaan seorang budak kepada laki-laki yang dinikahinya, dan kepada keluarganya. Namun, properti absolutnya dalam dirinya bergantung pada beberapa keadaan yang menyenangkan. Di samping batang jujur (atau jumlah pokok) terdapat tambahan atau cabang tertentu, salah satunya, tali kulo, yang bernilai lima dolar, biasanya karena alasan kelezatan atau persahabatan, dibiarkan tidak dibayar, dan selama itu terjadi a Hubungan tersebut dipahami sebagai hubungan yang ada di antara kedua keluarga, dan orang tua dari perempuan mempunyai hak untuk ikut campur jika terjadi perlakuan buruk: suami juga dapat dikenakan denda karena melukai perempuan tersebut, dengan batasan-batasan hak absolut lainnya. Ketika jumlah tersebut akhirnya dibayarkan, yang jarang terjadi kecuali dalam kasus pertengkaran yang disertai kekerasan, tali kulo (ikatan hubungan) dikatakan putus (putus), dan wanita tersebut menjadi budak tuannya.*
(*Catatan kaki. Saya tidak dapat lupa untuk mengatakan di sini bahwa, betapapun cocoknya kata tali, yang dalam bahasa Melayu berarti tali, dengan subjek ikatan perkawinan, terdapat bukti yang sangat kuat mengenai istilah tersebut, sebagaimana diterapkan pada upacara ini. yang diadopsi dari adat istiadat penduduk Hindu di semenanjung India yang dalam bahasanya mempunyai arti yang berbeda-beda, antara lain yang menggambarkan ritusnya adalah M. Sonnerat. Berbicara tentang cara perkawinan disebut pariam, yang seperti yang jujur, bukan orang lain yang memilih qu'un achat que le mari fait de sa femme, katanya, le mari doit aussi fournir le tali, petit joyau d'or, qu'il Attache avec un cordon au col de la fille; c'est la derniere ceremonie; elle donne la sanksi au pernikahan, qui ne peut plus etre rompu des que le tali est atase. Voyage aux Indes dll. tome 1 halaman 70. Pembaca juga akan menemukan cara pernikahan ala Sumatra oleh ambel anak , atau adopsi, tepatnya dijelaskan di halaman 72. Ukiran tali diberikan oleh P. Paolino, Systema Brahmanicum tab. 22. Kemiripan ini tidak hanya terbatas pada upacara pernikahan saja, seperti yang dikatakan oleh Sir W. Jones bahwa, “di antara hukum-hukum di Sumatera, ada dua aturan positif mengenai jaminan dan bunga yang tampaknya diambil kata demi kata dari para pembuat undang-undang di India. " Penelitian Asiatic Volume 3 halaman 9.)
Dia kemudian tidak mempunyai hak untuk menuntut cerai dalam keadaan sulit apa pun; dan dia mungkin menjualnya, hanya memberikan penawaran pertama kepada kerabatnya. Pelengkap lain yang telah disebutkan adalah tulis tanggil (artinya saya tidak dapat memastikan dengan pasti, istilah ini dan banyak istilah hukum lainnya menggunakan bahasa Rejang atau Passummah dan bukan bahasa Melayu) dan upah daun kodo, yang merupakan sebuah imbalan atas biaya pesta perkawinan, dibayarkan kepada orang tua gadis yang menyediakannya. Namun kadang-kadang dititipkan pada pesta pernikahan, ketika dibagikan kepada orang-orang tua yang hadir. Kata-katanya mengacu pada daun tempat nasi disajikan. Jumlah tambahan ini jarang dibayarkan atau diklaim sebelum pokok dibiayai, yang sebagian besarnya, seperti lima puluh, delapan puluh, dan kadang-kadang seratus empat dolar, dibayarkan pada saat pernikahan, atau pada kunjungan pertama (setelah pernikahan). pihak ditentukan dalam hal tersebut) yang dilakukan oleh ayah si pemuda, atau bujang sendiri, kepada ayah si perempuan. Saat membuka desainnya, uang ini ditenderkan sebagai hadiah, dan penerimaan pihak lain terhadapnya merupakan tanda bahwa dia bersedia untuk meneruskan pertandingan tersebut. Seringkali hal itu berada di tangannya tiga, enam, atau dua belas bulan sebelum pernikahan dilangsungkan. Kadang-kadang dia meminta lebih banyak, dan jarang ditolak. Sampai setidaknya lima puluh dolar disetorkan, laki-laki tersebut tidak dapat membawa pulang istrinya; tetapi selama hal itu masih berlangsung dalam rasa-an (sedang dipertimbangkan), akan dianggap memalukan bagi ayah jika mendengarkan usulan lain. Apabila terdapat kesulitan dalam menghasilkan jumlah yang diperlukan, tidak jarang dilakukan upaya yang disebut mengiring jujur, yaitu meneruskan debitur pada keluarganya hingga ia dapat mengumpulkan uang yang cukup untuk menebus dirinya sendiri; dan setelah itu kredit panjang biasanya diberikan untuk sisanya. Bertahun-tahun sering berlalu, jika keluarga-keluarga tersebut tetap hidup baik-baik, tanpa ada tuntutan utang, terutama ketika seratus empat dolar telah dibayar, kecuali jika keadaan darurat mengharuskan mereka untuk membayarnya. Kadang-kadang tetap tidak disesuaikan pada generasi kedua dan ketiga, dan tidak jarang melihat seorang laki-laki menggugat kejujuran saudara perempuan kakeknya. Hutang-hutang ini sebenarnya merupakan bagian utama dari substansinya; dan seseorang dianggap kaya jika ia mempunyai beberapa harta yang menjadi haknya untuk anak perempuan, saudara perempuan, bibi, dan bibi buyutnya. Hutang seperti ini dianggap suci dan hampir tidak pernah hilang. Dalam Passummah, jika ras seseorang punah, dan sebagian dari mereka masih belum dibayar, maka dusun atau desa tempat keluarga tersebut berasal harus melunasinya kepada kreditur; namun hal ini tidak dipaksakan di kalangan Rejang.
Sebagai pengganti pembayaran gadis jujur, kadang-kadang terjadi transaksi barter, yang disebut libei, di mana seorang (perawan) diberikan sebagai ganti yang lain; dan bukan hal yang aneh jika meminjam seorang gadis untuk tujuan itu dari seorang teman atau saudara, si peminjam mengikatkan diri untuk menggantikannya atau membayarnya secara jujur apabila diperlukan, Seorang laki-laki yang mempunyai seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan memberikan yang terakhir itu sebagai ganti seorang isteri kepada yang bersangkutan. mantan. Orang yang menerimanya akan membuangnya sebagai anaknya sendiri atau mengawinkannya sendiri. Seorang saudara laki-laki akan memberikan saudara perempuannya sebagai imbalan atas seorang istri, atau, jika tidak memenuhi syarat tersebut, mendapatkan seorang sepupu untuk tujuan tersebut. Jika gadis yang diberikan sebagai imbalan masih di bawah umur, maka tunjangan tertentu per tahun diberikan sampai dia dapat dinikahkan. Beguppok adalah cara perkawinan yang sedikit berbeda dari jujur pada umumnya, dan mungkin hanya terjadi jika orang tua ingin melepaskan anaknya yang bekerja karena kelemahan atau cacat. Suatu jumlah tertentu dalam hal ini ditetapkan di bawah adat istiadat biasa, yang apabila dibayar, adalah lunas nilainya, tanpa ada embel-embel apa pun. Dalam kasus-kasus lain demikian pula kejujuran kadang-kadang dikurangi dan kadang-kadang ditingkatkan berdasarkan kesepakatan bersama; tetapi dalam uji coba selalu diperkirakan mencapai seratus dua puluh dolar. Apabila seorang isteri meninggal dunia segera setelah perkawinan, atau sewaktu-waktu tidak mempunyai anak, maka kejujuran penuh tidak dapat dituntut; jumlahnya dikurangi menjadi delapan puluh dolar; tetapi jika lebih dari itu telah ditetapkan untuk sementara waktu, tidak ada pengembalian uang. Jujur seorang janda, yang umumnya delapan puluh dolar, tanpa pelengkap, dikurangi lagi pada perkawinan ketiga, tunjangan dibuat untuk kebobrokan. Seorang janda yang mempunyai anak tidak boleh kawin lagi sebelum ia melahirkan, tanpa dikenakan hukuman. Dalam perceraian pun demikian. Jika tidak ada tanda-tanda kehamilan, maka ia harus menahan diri untuk tidak membuat pilihan lain selama jangka waktu tiga bulan sepuluh hari.
Ketika kerabat dan teman-teman laki-laki pergi menemui orang tua gadis itu untuk menyelesaikan syarat-syarat perkawinan, pada saat itu mereka membayar adat besasala, atau sungguh-sungguh, pada umumnya enam dolar; dan ini membunuh seekor kambing atau beberapa unggas untuk menghibur mereka. Biasanya diperlukan waktu tertentu (kecuali dalam kasus telari gadis atau kawin lari) setelah pembayaran besasala, sebelum pernikahan dilangsungkan; tetapi, ketika sang ayah telah menerimanya, dia tidak dapat memberikan putrinya kepada orang lain tanpa dikenakan denda, yang kadang-kadang menjadi tanggung jawab sang wanita muda; karena ketika orang-orang tua merencanakan pertandingan dengan patutan, atau kesepakatan rutin antar keluarga, sering kali Nona menghilang bersama pasangan yang lebih disukainya dan mendapatkan pertandingan pilihannya sendiri. Praktik telari gadis bukanlah cara yang lazim dalam menentukan sebuah pernikahan, dan berdasarkan semangat kemurahan hati dan kemanusiaan, yang hanya dapat dibanggakan oleh sedikit kode etik, disetujui oleh undang-undang. Sang ayah hanya mempunyai kekuasaan yang tersisa untuk menentukan cara perkawinan, namun tidak dapat mengambil putrinya jika sang kekasih bersedia mematuhi adat dalam kasus tersebut. Anak perempuan itu harus ditempatkan, tanpa diganggu, di rumah salah satu keluarga terhormat sampai sanak saudaranya diberi tahu tentang peningkatan itu dan menyelesaikan syarat-syaratnya. Namun jika dalam pengejaran mereka disusul di jalan, dia mungkin akan dipaksa mundur, tetapi tidak setelah dia mengambil tempat perlindungan.
Berdasarkan hukum Musa, jika seorang laki-laki meninggalkan seorang janda tanpa anak, maka saudara laki-lakinya harus mengawininya. Di kalangan masyarakat Sumatera, yang mempunyai atau tidak memiliki anak, saudara laki-lakinya, atau kerabat laki-laki terdekat dari almarhum, yang belum menikah (kecuali ayahnya), mengambil janda tersebut. Hal ini dilakukan baik oleh orang Melayu maupun orang desa. Saudara laki-laki, ketika mengambil janda itu sebagai miliknya, bertanggung jawab atas sisa uang pembeliannya, dan dalam segala hal mewakili almarhum. Ini diutarakan ganti tikar bantal'nia--menyediakan tempatnya di atas matras dan bantalnya.
KEsucian WANITA.
Barangkali kesucian lebih menonjol di antara orang-orang ini dibandingkan orang lain mana pun. Adalah sangat penting bagi orang tua untuk menjaga keutamaan anak perempuan mereka agar tidak ternoda, karena mereka merupakan inti dari harta benda mereka, sehingga mereka sangat waspada dalam hal ini. Namun karena perkawinan pada umumnya tidak terjadi sedini mungkin seperti yang diakui oleh alam, maka kadang-kadang terjadi, meskipun telah dilakukan tindakan pencegahan, bahwa seorang remaja putri, yang tidak memilih untuk menunggu keridhaan ayahnya, malah mencicipi buah tersebut secara sembunyi-sembunyi. Apabila hal ini ketahuan, ia dapat mewajibkan laki-laki itu untuk mengawininya, dan membayar jujur; atau, jika ia memilih untuk tetap mempertahankan putrinya, si penggoda harus membayar selisih nilai putrinya, dan juga membayar denda, yang disebut tippong bumi, karena menghilangkan noda dari tanah. Pelacuran sewaan menurut saya tidak dikenal di negara ini, dan terbatas pada pasar-pasar yang lebih sopan, dimana biasanya terdapat banyak pelaut dan orang-orang lain yang tidak memiliki tempat tinggal yang jujur, dan oleh karena itu, tidak mungkin untuk menahan diri dari pergaulan bebas. persetubuhan di luar nikah. Di tempat-tempat ini kejahatan umumnya terjadi dalam jumlah yang sebanding dengan jumlah dan keragaman orang dari berbagai negara yang menghuninya atau kadang-kadang pergi ke sana. Dari pemandangan yang dihadirkan oleh pelabuhan-pelabuhan ini, para pelancong terlalu sering membuat penilaian, dan secara tidak hati-hati menggunakannya untuk menggambarkan, sebagai informasi bagi dunia, gambaran tentang perilaku suatu bangsa.
Berbagai jenis kejahatan yang mengerikan dan menjijikkan, yang secara tegas didenominasikan, bertentangan dengan alam, tidak diketahui di Sumatera; mereka juga tidak mempunyai istilah bahasa apa pun untuk mengungkapkan gagasan semacam itu.
inses.
Inses, atau perkawinan antara orang-orang yang berada dalam tingkat kekerabatan tertentu, yang mungkin (setidaknya setelah tingkat pertama), lebih merupakan pelanggaran terhadap institusi kehati-hatian manusia daripada kejahatan alam, dilarang oleh adat istiadat mereka dan dapat dihukum dengan denda. : namun rasa bersalah sering kali dapat ditebus dengan sebuah upacara, dan pernikahan dalam banyak kasus dikukuhkan.
ZINA.
Perzinahan diancam dengan denda; namun kejahatan ini jarang terjadi, dan tuntutan terhadap subjek tersebut masih lebih jarang. Sang suami, kemungkinan besar, menyembunyikan rasa malunya atau membalasnya dengan tangannya sendiri.
PERCERAIAN.
Jika seorang laki-laki menceraikan istrinya yang dinikahinya secara jujur, ia boleh menuntut kembali apa yang telah ia bayar sebagian, kurang dari dua puluh lima dolar, adat charo, atas kerugian yang telah ia timbulkan terhadap istrinya; tetapi jika dia telah membayar lunas kejujuran itu, maka sanak saudara boleh memilih apakah mereka akan menerimanya atau tidak; jika tidak dia mungkin menjualnya. Jika laki-laki telah membayar sebagian jujur, tetapi tidak dapat mengumpulkan sisanya, meskipun berulang kali melakukan hal yang sama, orang tua gadis itu dapat bercerai; tetapi jika hal ini tidak disetujui oleh suami, mereka kehilangan keuntungan charo tersebut, dan harus mengembalikan semua yang telah mereka terima. Seorang perempuan yang menikah secara jujur harus membawa harta miliknya sejumlah sepuluh dolar, atau jika tidak, dipotong dari jumlah itu; jika dia membawa lebih banyak, suaminya bertanggung jawab atas selisihnya. Upacara perceraian yang asli terdiri dari pemotongan rotan menjadi dua, di hadapan para pihak, sanak saudaranya, dan para pemimpin negara.
CARA PERNIKAHAN KEDUA.
Dalam cara perkawinan yang dilakukan oleh abel anak, ayah dari seorang perawan memilih seorang pemuda untuk dijadikan suaminya, yang umumnya berasal dari keluarga rendahan, yang melepaskan segala hak atau kepentingannya terhadap laki-laki itu, dan dia dibawa ke rumah seorang perawan. ayah mertuanya, yang pada kesempatan itu menyembelih seekor kerbau, dan menerima dua puluh dolar dari kerabat putranya. Setelah itu, buruknya baik'nia (baik dan buruknya) menjadi hak keluarga istri. Jika dia membunuh atau merampok, mereka membayar bangun atau denda. Jika dia dibunuh mereka menerima bangun. Mereka bertanggung jawab atas segala hutang yang mungkin dia kontrak setelah menikah; mereka yang sebelum itu tetap bersama orang tuanya. Ia hidup dalam keluarga dalam keadaan antara anak laki-laki dan debitur. Sebagai seorang anak, ia mengambil bagian dari apa yang diperoleh rumah itu, tetapi ia sendiri tidak mempunyai harta benda. Perkebunan padinya, hasil kebun ladanya, dan segala sesuatu yang dapat diperoleh atau diperolehnya, adalah milik keluarga. Ia dapat diceraikan sesuai keinginan mereka, dan meskipun ia mempunyai anak, ia harus meninggalkan semuanya dan kembali dalam keadaan telanjang saat ia datang. Keluarganya kadang-kadang memberi dia izin untuk pindah ke rumahnya sendiri, dan membawa serta istrinya; tapi dia, anak-anaknya, dan harta bendanya tetap menjadi milik mereka. Jika ia tidak mempunyai anak perempuan karena perkawinannya, ia boleh menebus dirinya dan isterinya dengan membayarnya secara jujur; tetapi jika ada anak perempuan sebelum mereka dibebaskan, kesulitannya akan bertambah, karena keluarga juga berhak atas nilai anak perempuan tersebut. Akan tetapi, lazim jika mereka mempunyai hubungan baik untuk melepaskannya dengan bayaran satu kejujuran, atau paling banyak dengan tambahan adat sebesar lima puluh dolar. Dengan tambahan ini, dia mungkin akan menuntut pembebasan sementara putrinya belum bisa dinikahi. Jika keluarganya telah melunasi hutangnya, dia juga harus melunasinya. Jika dia mengontrak lebih dari yang mereka setujui, dan mereka takut dia menambahnya, mereka meminta cerai, dan mengirimnya kembali ke orang tuanya; tetapi harus membayar hutangnya pada saat itu. Jika dia adalah seorang yang terkenal boros, mereka melarangnya melalui surat perintah yang diserahkan kepada hakim. Ini ditulis pada potongan bambu dengan alat tajam, dan saya memiliki beberapa di antaranya. Mereka harus mengusirnya dari rumah, dan jika mereka menerimanya lagi, atau membantunya dengan jumlah yang paling sedikit, mereka bertanggung jawab atas seluruh hutangnya. Atas kembalinya anak yang hilang, dan jaminan amandemen, surat perintah ini dapat ditebus dengan pembayaran lima dolar kepada proattins, dan memuaskan para kreditor. Perkawinan seperti ini menimbulkan banyak kebingungan, karena hingga saat perkawinan tersebut terjadi, pemuda tersebut adalah anggota dari satu dusun dan keluarga, dan kemudian menjadi anggota keluarga lain, dan karena mereka tidak mempunyai catatan yang dapat dijadikan referensi, terdapat ketidakpastian yang besar dalam menentukan waktu kapan pernikahan tersebut akan terjadi. hutang dikontrak, dan sejenisnya. Kadang-kadang penebusan keluarga dan kepulangan mereka ke dusun terdahulu terjadi pada generasi kedua atau ketiga; dan dalam banyak kasus diragukan apakah hal itu pernah terjadi atau tidak; kedua pihak saling bertentangan, dan mungkin tidak ada bukti yang bisa dijadikan acuan.
KETIGA, ATAU CARA PERNIKAHAN MALAYA.
Selain cara perkawinan yang dijelaskan di atas, bentuk perkawinan ketiga, yang disebut semando, telah diadopsi dari bahasa Melayu, dan dari situ disebut semando malayo atau mardika (bebas). Perkawinan ini merupakan perjanjian biasa antara para pihak, atas dasar kesetaraan. Adat yang dibayarkan kepada teman-teman gadis itu biasanya dua belas dolar. Perjanjian tersebut menetapkan bahwa semua akibat, keuntungan, atau pendapatan harus sama-sama menjadi milik keduanya, dan jika terjadi perceraian atas persetujuan bersama, maka saham, utang, dan kredit harus dibagi rata. Jika laki-laki hanya bersikeras untuk bercerai, maka dia memberikan setengah dari harta warisan kepada perempuan itu, dan kehilangan dua belas dolar yang telah dia bayarkan. Jika perempuan hanya menuntut cerai, maka ia kehilangan haknya atas bagian dari akibat yang ditimbulkannya, namun ia berhak untuk tetap menyimpan tikar, bantal, dan dandan (perlengkapannya), dan sanak saudaranya wajib membayar kembali dua belas dolar tersebut; tapi jarang diminta. Cara ini, yang tentunya paling sesuai dengan gagasan kita tentang hak dan kebahagiaan suami-istri, adalah cara yang disetujui secara resmi oleh para pemimpin negeri Rejang di seluruh yurisdiksi mereka, dan pengaruh para pendeta Malaya akan memberikan pengaruh pada perintah mereka.
Dalam perkawinan abel anak, menurut lembaga Passummah, ketika sang ayah memutuskan untuk memecat suami dari anak perempuannya dan mengirimnya kembali ke dusunnya, maka jumlah uang yang dapat ia tebus untuk istri dan keluarganya adalah seratus dolar: dan jika ia dapat membesarkannya, dan wanita itu bersedia pergi bersamanya, sang ayah tidak dapat menolaknya; dan kini perselingkuhannya berubah menjadi pernikahan kulo; laki-laki kembali ke tungguan (pemukiman atau keluarga) sebelumnya dan menjadi lebih berpengaruh dalam masyarakat. Orang-orang ini tidak asing dengan sentimen yang kami sebut sebagai rasa hormat terhadap keluarga. Ada beberapa keluarga di antara mereka yang lebih terhormat dibandingkan yang lain, meski tidak dianugerahi gelar atau pekerjaan apa pun di negara bagian. Asal muasal perbedaan ini sulit dilacak; tetapi hal ini mungkin muncul dari serangkaian orang yang memiliki kemampuan, atau dari reputasi kebijaksanaan atau keberanian beberapa leluhur. Setiap orang memperhatikan rasnya; dan kemungkinan kepunahannya dianggap sangat tidak menyenangkan. Inilah yang disebut tungguan putus, dan ungkapan ini digunakan oleh masyarakat paling bawah. Punya istri, keluarga, silaturahmi, dan tempat tinggal yang menetap berarti harus menunggu, dan hal ini sangat ingin mereka dukung dan langgengkan. Dengan pandangan demikian, apabila seorang perempuan lajang hanya tinggal satu keluarga saja, maka mereka mengawinkannya dengan ambbel anak; dalam hal ini akibat suami hilang pada isteri, dan pada anak-anaknya penantian bapaknya dilanjutkan. Mereka mencarikannya seorang suami yang akan menegga tungguan, atau, sebagaimana diungkapkan di antara para Rejang yang menegga rumah, mendirikan rumah kembali.
Pernikahan semando kurang dikenal di Passummah. Aku ingat bahwa seorang pangeran Manna, setelah kehilangan seorang putra melalui perkawinan semacam ini dengan seorang wanita Melayu, setelah kematian ayahnya, dia menolak membiarkan anak laki-laki itu berhasil meraih martabatnya, dan pada saat yang sama bertanggung jawab atas utang-utangnya, dan membawanya bersamanya dari desa; yang menghasilkan banyak kebingungan. Peraturan yang ada mengenai inkontinensia sangat ketat, dan sangat merugikan ayah anak perempuan tersebut, yang tidak hanya memanjakan putrinya tetapi juga harus membayar mahal atas kelemahannya. Di wilayah utara, pelanggaran tersebut tidak dihukum dengan berat, namun kasus yang terjadi di sana dikatakan lebih jarang terjadi, dan konsekuensinya lebih sering terjadi pada pernikahan. Dalam hal lain adat istiadat Passummah dan Rejang sama dalam hal ini.
RITUS PERKAWINAN.
Ritual perkawinan, nikah (dari bahasa Arab), hanya terdiri dari bergandengan tangan dan mengucapkan suami-istri, tanpa banyak upacara kecuali hiburan yang diberikan pada kesempatan itu. Hal ini dilakukan oleh salah satu bapak atau kepala dusun, sesuai dengan adat istiadat asli negara tersebut; namun ketika Mahometanisme menemukan jalannya, seorang pendeta atau imam yang menjalankan bisnis tersebut.
PERJANJIAN.
Namun hanya sedikit sekali masa pacaran yang terjadi sebelum pernikahan mereka. Sikap mereka tidak mengakui hal itu, bujang dan gadis (pemuda dari setiap jenis kelamin) dipisahkan dengan hati-hati, dan gadis jarang dipercaya di bawah naungan ibu mereka. Selain itu, pacaran dengan kita mencakup gagasan permohonan yang rendah hati dari pihak laki-laki, dan dukungan serta sikap merendahkan dari pihak perempuan, yang menganugerahkan pribadi dan harta benda demi cinta. Sebaliknya, orang Sumatera, ketika ia menetapkan pilihannya dan membayar semua yang pantas untuk objek tersebut, tentu saja akan mempertimbangkan kewajiban tersebut di pihaknya. Tapi tetap saja mereka bukannya tanpa keberanian. Mereka mempertahankan tingkat kehalusan dan rasa hormat terhadap jenis kelamin, yang mungkin membenarkan tanggapan mereka terhadap banyak negara kuno yang dipoles dengan julukan orang barbar. Kesempatan yang dimiliki generasi muda untuk bertemu dan berbincang satu sama lain terdapat pada bimbang, atau pesta umum, yang diselenggarakan di balai, atau balai kota dusun. Pada kesempatan ini orang-orang yang belum menikah bertemu dan menari serta bernyanyi bersama. Dapat diasumsikan bahwa para remaja putri tidak akan bisa bertahan lama tanpa pengagumnya. Laki-laki, ketika sudah bertekad dalam hubungannya, umumnya mempekerjakan seorang perempuan tua sebagai agen mereka, yang dengannya mereka mengungkapkan perasaan mereka dan mengirimkan hadiah kepada perempuan pilihan mereka. Orang tua kemudian ikut campur dan, setelah babak penyisihan diselesaikan, diadakanlah bimbang.
FESTIVAL PERNIKAHAN.
Pada festival-festival ini, seekor kambing, seekor kerbau, atau beberapa ekor, menurut tingkatan pihak-pihak tersebut, disembelih, untuk menghibur tidak hanya para kerabat dan tamu undangan tetapi juga seluruh penduduk negara tetangga yang memilih untuk memperbaikinya. Semakin besar jumlah pertemuannya, semakin besar penghargaan yang diberikan kepada tuan rumah, yang pada umumnya adalah ayah dari gadis tersebut; namun berbagai cabang keluarga, dan seringkali seluruh warga dusun, menyumbangkan sejumlah beras.
PESANAN DIPERHATIKAN.
Para remaja putri berjalan secara berurutan ke ujung atas balei dimana ada bagian yang dipisahkan oleh tirai. Lantainya dilapisi tikar terbaiknya, dan bagian samping serta langit-langit ujung bangunan itu digantung dengan potongan kain chintz, palampore, dan sejenisnya. Mereka tidak selalu muncul sebelum makan malam; waktu itu, pada sebagian sore hari, sebelum makan kedua atau ketiga, digunakan untuk sabung ayam dan hiburan lain yang khusus dilakukan para pria. Sementara kaum muda dipekerjakan, para lelaki tua berkonsultasi bersama mengenai masalah apa pun yang mungkin sedang bergejolak; seperti memperbaiki bangunan umum atau melakukan pembalasan terhadap ternak orang tetangga. Bimbang sering kali diberikan pada acara-acara bisnis saja, dan, karena cenderung menghasilkan komplotan rahasia, orang-orang Eropa mengharuskan agar bimbang tidak diadakan tanpa sepengetahuan dan persetujuan mereka. Untuk memberikan otoritas terhadap kontrak-kontrak dan perbuatan-perbuatan lainnya, baik yang bersifat publik maupun pribadi, mereka selalu mengadakan salah satu dari pesta-pesta tersebut. Tulisan-tulisan, kata mereka, boleh saja diubah atau dipalsukan, namun kenangan akan apa yang terjadi dan disimpulkan di hadapan seribu saksi harus tetap suci. Kadang-kadang, sebagai tanda keputusan akhir suatu urusan, mereka membuat kedudukan di sebuah pos, di hadapan para pemimpin, yang mereka sebut taka kayu.
HIBURAN MENARI.
Di malam hari hiburan mereka yang lebih lembut diadakan, dan tarian adalah yang utama. Ini dilakukan baik sendiri-sendiri atau oleh dua wanita, dua pria, atau keduanya bercampur. Gerakan dan sikap mereka biasanya lamban, dan terlalu dipaksakan untuk menjadi anggun; sering mendekati hal-hal yang mesum, dan tidak jarang yang menggelikan. Saya yakin ini adalah opini umum yang dibentuk oleh orang-orang Eropa, namun hal ini mungkin merupakan akibat dari prasangka. Saya yakin tarian kami yang biasa menurut penilaian mereka sepenuhnya konyol. Minuetnya mereka ibaratkan adu dua ekor ayam buruan, bergantian mendekat dan mundur. Tarian negara kita mereka anggap terlalu keras dan membingungkan, tanpa menunjukkan keanggunan atau ketangkasan. Tarian panggung yang saya yakini akan menyenangkan mereka. Bagian pakaian wanita, disebut salendang, yang biasanya terbuat dari sutra dengan kepala berwarna emas, diikatkan di pinggang, dan ujungnya kadang-kadang dijulurkan ke belakang dengan tangan. Mereka membungkuk ke depan saat menari, dan biasanya membawa kipas angin, yang kemudian mereka tutup dan pukul dengan cerdas pada siku mereka dengan irama tertentu. Mereka menjaga waktu dengan baik, dan para mitra menjaga konsistensi satu sama lain meskipun angka dan langkahnya bersifat ad libitum. Kadang-kadang dilakukan gerakan yang lebih cepat yang terbukti lebih sesuai dengan selera penonton Inggris.
NYANYIAN.
Menari bukanlah satu-satunya hiburan pada kesempatan ini. Seorang gadis kadang-kadang bangkit dan, menyandarkan wajahnya pada lengannya, menopang dirinya pada sebuah pilar, atau pada bahu salah satu temannya, dengan punggung menghadap penonton, memulai sebuah lagu yang lembut. Dia segera diangkat dan dijawab oleh salah satu bujang di perusahaan, yang kepura-puraan terbesarnya terhadap kegagahan dan fesyen didasarkan pada ketangkasan dalam pencapaian yang sopan ini. Subjek yang seragam pada kesempatan seperti itu adalah cinta, dan, sebagaimana kata-katanya yang tanpa persiapan, ada banyak sekali tingkat manfaat dalam komposisinya, yang kadang-kadang secara mengejutkan berubah dengan baik, aneh, dan bahkan jenaka. Kadang-kadang pendongeng profesional diperkenalkan, yang diangkat ke panggung kecil dan selama beberapa jam menarik perhatian penontonnya dengan kisah petualangan yang indah dan menarik. Ada juga karakter humor di antara mereka yang, dengan lawak, mimikri, permainan kata-kata, balasan, dan sindiran (bukan yang sinis) mampu membuat teman-teman tertawa pada waktu-waktu tertentu selama hiburan malam. Pertemuan tersebut jarang bubar sebelum siang hari, dan bimbang ini sering kali dilanjutkan selama beberapa hari dan malam bersama-sama hingga persediaan perbekalan mereka habis. Para pemuda sering mengunjungi mereka untuk mencari istri, dan para gadis tentu saja mencari keuntungan terbaik.
GAUN.
Mereka mengenakan gaun sutra terbaik hasil tenunan mereka sendiri; sebanyak mungkin hiasan kerawang yang mereka miliki; cincin perak di lengan dan kaki mereka; dan anting-anting dengan konstruksi tertentu. Rambut mereka dihiasi dengan berbagai macam bunga dan diberi wewangian dengan minyak kemenyan. Luwak juga mempunyai reputasi yang baik, namun lebih banyak digunakan oleh kaum laki-laki.
KOSMETIK YANG DIGUNAKAN, DAN CARA PERSIAPANNYA.
Untuk menjadikan kulit mereka halus, halus, dan lembut mereka menggunakan kosmetik putih yang disebut pupur. Cara pembuatannya adalah sebagai berikut. Bahan dasarnya adalah beras halus, yang direndam lama dalam air dan dibiarkan berfermentasi, yang dalam proses itu airnya berubah warna menjadi merah tua dan sangat busuk, bila ditiriskan, dan ditambahkan segar berturut-turut sampai airnya tetap jernih. dan nasinya empuk berbentuk pasta putih halus. Kemudian dijemur hingga kering, dan menjadi bubuk, mereka mencampurkannya dengan jahe, daun tanaman yang mereka sebut dilam, dan oleh orang Eropa daun tempel (Melissa lotoria, R.), yang memberi baunya yang aneh, dan juga, seperti yang diharapkan, kualitas pendinginan. Mereka juga menambahkan bunga jagong (jagung); kayu chendana (kayu cendana); dan bibit tanaman yang disebut kapas antu (kapas peri), yaitu Hibiscus abelmoschus, atau biji musk. Semua bahan-bahan ini, setelah dibasahi dan dicampur dengan baik, dibuat menjadi bola-bola kecil, dan ketika akan mengaplikasikan kosmetik, bahan-bahan tersebut diencerkan dengan setetes air, dioleskan di antara tangan, lalu pada wajah, leher, dan bahu. . Mereka mempunyai kekhawatiran, mungkin beralasan, bahwa penggunaan yang terlalu banyak atau sering, dengan menyumbat pori-pori kulit, akan menyebabkan demam. Ini digunakan dengan efek yang baik untuk menghilangkan keluhan yang mengganggu, yang begitu dikenal oleh orang Eropa di India, dengan nama biang keringat; namun tidak selalu aman bagi orang asing untuk memeriksa cara kerja alam di iklim hangat. Gadis-gadis Sumatra, serta gadis-gadis Inggris kami, memiliki pendapat yang baik tentang manfaat embun pagi sebagai kecantikan, dan percaya bahwa dengan menggosokkannya ke akar rambut maka akan menguatkan dan menebalkannya. Dengan pemandangan ini mereka bersusah payah menangkapnya sebelum matahari terbit dengan kapal saat jatuh.
KONSUMASI PERKAWINAN.
Jika suatu pernikahan merupakan acara bimbang, maka pasangan tersebut menikah, mungkin pada hari kedua atau ketiga; tapi mungkin dua atau tiga lagi sebelum sang suami dapat memiliki mempelai wanitanya; para ibu rumah tangga tua membuat peraturan untuk mencegahnya, selama mungkin, dan pengantin wanita sendiri menganggapnya sebagai suatu kehormatan untuk mempertahankan sampai batas tertentu permata yang dia akan kecewa jika melestarikannya.*
(*Catatan kaki. Tercatat bahwa kecemburuan antara Inggris dan Belanda di Banten muncul dari preferensi yang ditunjukkan raja kepada Inggris pada sebuah festival yang ia berikan setelah memperoleh kemenangan seperti ini, yang telah lama diperdebatkan oleh mempelai wanita dengannya. .Untuk deskripsi pernikahan Melayu, dengan piring bagus yang mewakili akhir upacara dan apartemen tidur, saya mohon untuk merujuk pembaca ke Voyage to New Guinea karya Kapten Forrest halaman 286 edisi kuarto. Tempat tidur dijelaskan di halaman 232 dan mobil prosesi (perarakan) di halaman 241. Seluruh kisahnya tentang tata krama rumah tangga masyarakat Mindanao, di istana tempat ia tinggal karena akrab, akan dianggap sangat lucu.)
Mereka duduk tegak di malam hari di atas bantal yang ditinggikan, dengan pakaian dan pernak-pernik terbaik mereka. Kadang-kadang mereka dibebani dengan segala perlengkapan kerabat mereka, atau bahkan seluruh dusun, dan dengan hati-hati melepaskannya setelah upacara selesai. Namun tidak demikian halnya dengan anak-anak dari orang-orang berpangkat tinggi. Saya teringat saat hadir di pesta pernikahan seorang wanita muda, yang kecantikannya tidak akan mempermalukan negara mana pun, dengan putra Raddin, pangeran Madura, yang kepadanya Inggris memberikan perlindungan dari kekuasaan Belanda setelah ayahnya berkorban. .* Dia mengenakan bulu yang belum dipinjam. Gaunnya dirancang khusus untuk memberikan keadilan bagi orang baik; rambutnya, yang merupakan kebanggaan utama mereka, ditata dengan sangat anggun; dan keanggunan serta cita rasa yang luar biasa ditampilkan dalam pengerjaan dan penyesuaian ornamennya. Namun harus diakui, selera ini tidaklah umum, terutama di kalangan masyarakat pedesaan. Kesederhanaan, yang sangat penting bagi gagasan tersebut, merupakan karakteristik masyarakat yang kasar dan tidak beradab, dan sekali lagi diadopsi oleh manusia dalam tingkat kehalusan tertinggi. Masyarakat Sumatera tidak lagi terpengaruh oleh kedua ekstrem ini. Barang-barang pakaian dan perabotan yang mewah dan mewah, meskipun jarang diperoleh, merupakan obyek kesombongan dan ambisi mereka.
(*Catatan kaki. Peristiwa tercela ini terekam dalam sebuah buku berjudul Pelayaran ke Hindia Timur pada tahun 1747 dan 1748. Raddin Tamanggung ini, seorang yang paling cerdas dan terhormat, meninggal di Bencoolen pada tahun 1790. Putra-putranya memiliki kualitas yang baik dari ayah mereka, dan bekerja di Perusahaan.)
Bimbang dilakukan dengan penuh kesopanan dan keteraturan. Para wanita tua sangat memperhatikan tingkah laku para gadis, dan para kerabat pria sangat iri terhadap segala hinaan yang mungkin dilontarkan kepada mereka. Seorang pemuda di salah satu hiburan tersebut menanyakan pendapatnya tentang seorang gadis yang saat itu sedang menari. “Jika dia berlapis emas,” jawabnya, “aku tidak akan menganggapnya sebagai selirku, apalagi sebagai istriku.” Saudara laki-laki gadis itu kebetulan berada dalam pendengarannya, dan memanggilnya untuk mempertanggungjawabkan refleksi yang dilontarkan pada saudara perempuannya. Krises ditarik tetapi orang-orang di sekitar mencegah kenakalan. Saudara laki-laki tersebut muncul keesokan harinya untuk menuntut hukum dari pelaku pencemaran nama baik, namun pria tersebut, karena memiliki gambaran risau, telah melarikan diri, dan tidak dapat ditemukan.
JUMLAH ISTRI.
Adat istiadat masyarakat Sumatra mengizinkan mereka memiliki istri sebanyak-banyaknya dengan cara yang jujur, sesuai dengan kemampuan mereka untuk membeli atau mampu membiayainya; tetapi sangat jarang terjadi bahwa mereka mempunyai lebih dari satu, dan itu hanya terjadi di antara beberapa kepala suku saja. Kebertahanan ini dalam beberapa hal disebabkan oleh kemiskinan mereka. Perintah untuk berhemat lebih kuat bagi mereka daripada nafsu makan yang tidak teratur, dan membuat mereka menolak pemanjaan yang tidak dilarang oleh hukum mereka. Ketika berbicara tentang poligami, mereka membiarkan hal itu menjadi hak istimewa orang kaya, namun menganggapnya sebagai suatu kehalusan yang tidak bisa dianggap oleh orang Rejang yang miskin. Beberapa risau muda diketahui beristri di tempat yang berbeda, namun ayah dari risau pertama, segera setelah mendengar tentang pernikahan kedua, meminta cerai. Seorang laki-laki yang menikah dengan semando tidak dapat mengambil istri kedua tanpa menolak istri pertama, karena alasan yang jelas bahwa dua orang atau lebih tidak dapat sama-sama berhak atas separuh harta miliknya.
PERTANYAAN POLIGAMI.
Montesquieu menyimpulkan bahwa undang-undang yang mengizinkan poligami secara fisik sesuai dengan iklim Asia. Musim kecantikan wanita mendahului musim akal budi mereka, dan dari prematuritasnya segera memudar. Kerajaan pesona mereka pendek. Oleh karena itu, wajar saja, kata Presiden, jika seorang laki-laki meninggalkan seorang istri untuk mengambil istri lain: bahwa ia harus mengupayakan perbaikan atas jimat-jimat yang telah layu dalam kepemilikannya. Tapi apakah ini kondisi poligami yang sebenarnya? Tentu saja tidak. Ini menyiratkan kenikmatan kontemporer terhadap perempuan dalam kesulitan yang sama; dan saya harus menganggapnya sebagai sifat buruk yang bersumber dari pengaruh suasana hangat terhadap nafsu manusia, yang, seperti nafsu makan yang tidak teratur lainnya, membuat mereka salah menghitung keinginannya. Mungkin pengaruh yang sama, terhadap saraf yang tidak terlalu kaku, membuat rasa haus mereka akan balas dendam jauh lebih hebat dibandingkan dengan yang terjadi di negara-negara utara; namun oleh karena itu kami tidak menyatakan bahwa pembunuhan merupakan suatu hal yang secara fisik dapat disesuaikan dengan iklim di wilayah selatan. Namun, jauh dari niat saya untuk menempatkan gairah ini pada tingkat yang sama; Saya hanya bermaksud menunjukkan bahwa alasan presiden terbukti terlalu berlebihan. Harus diingat lebih lanjut bahwa kehangatan ramah yang memperluas hasrat laki-laki, dan mendorong pengerahan kemampuan mereka yang tidak terbatas, tidak mengilhami konstitusi mereka dengan kekuatan yang proporsional; namun sebaliknya membuat mereka dalam hal ini lebih rendah dibandingkan penduduk di zona beriklim sedang; sementara hal itu sama-sama mempengaruhi hasrat lawan jenis tanpa mengurangi kapasitas kenikmatannya. Dari sinilah saya menarik kesimpulan bahwa jika alam bermaksud agar hanya satu perempuan saja yang boleh menjadi pendamping satu laki-laki, maka di daerah yang lebih dingin di bumi tampaknya juga dimaksudkan secara a fortiori bahwa hukum yang sama harus dipatuhi di daerah yang lebih panas; menyimpulkan rancangan alam, bukan dari keinginannya, melainkan dari kemampuan yang telah dianugerahkannya kepada umat manusia.
Montesquieu lebih lanjut berpendapat bahwa ketidaksetaraan dalam jumlah perbandingan setiap jenis kelamin yang lahir di Asia, yang dianggap lebih unggul dalam hal perempuan, mungkin ada hubungannya dengan undang-undang yang membolehkan poligami. Namun ada alasan kuat untuk menyangkal realitas yang dianggap berlebihan ini. Catatan Jepang, yang diambil dari Kaempfer, yang membuat mereka berada dalam proporsi dua puluh dua hingga delapan belas tahun, sangat tidak meyakinkan, karena jumlah penduduk sebuah kota besar tidak dapat memberikan tes yang tepat; dan catatan mengenai kelahiran di Banten, yang menyatakan bahwa jumlah anak perempuan adalah sepuluh berbanding satu anak laki-laki, bukan saja jelas-jelas tidak masuk akal, namun juga salah. Saya dapat menegaskan bahwa proporsi jenis kelamin di seluruh Sumatera tidak jauh berbeda dengan yang dipastikan di Eropa; Saya juga tidak pernah belajar dari penduduk pulau-pulau di bagian timur yang pernah saya ajak bicara bahwa mereka menyadari adanya ketidakseimbangan dalam hal ini.
HUBUNGAN ANTARA POLIGAMI DAN PEMBELIAN ISTRI.
Namun dari sumber mana pun kita mendapatkan poligami, kelaziman poligami nampaknya terjadi secara universal dengan praktik memberikan pertimbangan yang berharga bagi perempuan, alih-alih menerima mahar darinya. Ini adalah konsekuensi alami. Ketika setiap orang berusaha untuk memikat beberapa orang, maka permintaan terhadap barang dagangan tersebut, seperti yang diungkapkan oleh seorang pedagang, akan meningkat, dan tentu saja harganya pun meningkat. Sebaliknya di Eropa, dimana permintaannya kecil; apakah karena kurangnya jumlah laki-laki karena penurunan yang terus-menerus; sikap mereka yang dingin, membuat mereka lebih suka bermain-main dengan hal-hal sentimental daripada bertindak berdasarkan nafsu binatang; kerusakan perilaku mereka menyebabkan mereka melakukan hubungan seks bebas; atau, secara halus, kemewahan yang berlebihan pada zaman itu, yang sering kali membuat suatu keluarga menjadi beban yang tidak dapat ditopang--apa pun penyebabnya, hal ini diperlukan, untuk mengatasi hal tersebut dan menimbulkan hasutan tambahan terhadap perkawinan, maka suatu premi harus dibayar. diberikan bersama betina. Kita menemukan dalam sejarah masa-masa awal dunia bahwa, ketika sejumlah perempuan diperbolehkan, berdasarkan hukum atau adat istiadat, mereka diperoleh melalui uang atau jasa. Bentuk perkawinan semando di kalangan orang Melayu, yang mengakui hanya satu pasangan, tidak mengharuskan suami membayarkan sejumlah uang kepada sanak saudara isteri kecuali sedikit saja, dengan cara token, atau untuk membiayai biaya perkawinan. pesta. Keadaan para rejang yang mengurung diri pada satu orang, dan pada saat yang sama memberikan harga bagi istri mereka, tampaknya merupakan pengecualian terhadap aturan umum yang ditetapkan; Namun hal ini merupakan suatu hambatan yang tidak disengaja dan mungkin bersifat sementara, yang mungkin timbul karena pengaruh Eropa, yang cenderung menjadikan mereka teratur dan rajin, namun membuat mereka tetap miskin: memberikan sarana penghidupan bagi semua orang, namun memberikan kesempatan untuk memperoleh kekayaan bagi semua orang. sedikit atau tidak sama sekali. Pada kenyataannya, perang dan penjarahan negara menyebabkan fluktuasi properti yang cepat; sedikit kekayaan yang ada di antara mereka, yang sebagian besar berasal dari pengeluaran Perusahaan India, beredar di seluruh negeri dalam aliran yang sama, dan kembali terutama, seperti air yang dihembuskan dalam bentuk uap dari laut, ke sumber aslinya. Kebiasaan memberi jujurs kemungkinan besar didasarkan pada poligami; dan suprastrukturnya tetap ada, meskipun sebagian fondasinya sudah terkikis; Namun, karena hampir tidak bisa disewa, para penghuninya cenderung untuk berhenti, dan membiarkan rumah tersebut jatuh ke tanah. Moderasi dalam hal perempuan menghancurkan prinsip mereka, jujurs tampaknya tidak memiliki kebijakan. Bukalah mata air kemewahan yang baru, dan poligami, yang kini hanya terbatas pada segelintir orang saja di antara para pemimpin, akan menyebar ke seluruh masyarakat. Kecantikan akan banyak diminati; setiap yang adil akan dicari oleh banyak pesaing; dan pembayaran jujur sekali lagi dianggap setara dengan kepemilikan. Pengakuan mereka bahwa adat istiadat yang ada dalam keadaan sekarang ini bersifat merugikan, sehingga bertentangan dengan semangat adat istiadat orang Timur,
PERMAINAN.
Di setiap lapisan masyarakat terdapat semangat yang kuat untuk bermain game, yang merupakan suatu sifat buruk yang dengan mudah menyusup ke dalam pikiran yang secara alami tidak rentan terhadap kegemaran industri; dan, karena pada umumnya merupakan pekerjaan menetap, lebih disesuaikan dengan iklim hangat, di mana aktivitas fisik dalam beberapa kasus dianggap sebagai hiburan.
DADU. MODE LAINNYA.
Selain jenis perjudian dadu yang umum, yang dari istilah dadu yang digunakan, rupanya diperkenalkan oleh orang Portugis, masih ada beberapa jenis perjudian lainnya; sebagai judi, suatu cara bermain dengan cangkang kecil, yang diambil oleh segelintir orang, dan, dihitung dengan nomor tertentu pada suatu waktu (umumnya nomor pihak yang terlibat), keberhasilannya ditentukan oleh jumlah pecahan yang tersisa, yang besarnya telah diperkirakan sebelumnya oleh masing-masing pihak.
CATUR.
Mereka juga mempunyai berbagai permainan di papan kotak-kotak atau papan batas lainnya, dan orang-orang yang berkedudukan lebih tinggi pada umumnya menguasai permainan catur, yang mereka sebut main gajah, atau permainan gajah, yang menamai bidak-bidaknya sebagai berikut: raja, raja; ratu atau wazir, mantri; uskup atau gajah, gajah; ksatria atau kuda, kuda; kastil, benteng, atau kereta, ter; dan pion atau prajurit, bidak. Untuk memeriksanya mereka menggunakan kata sah; dan untuk skakmat, mat atau mati. Di antara nama-nama ini satu-satunya yang tampaknya memerlukan pengamatan sebagai sesuatu yang aneh adalah nama kastil atau benteng, yang mereka pinjam dari bahasa Tamul di semenanjung India, yang mana kata ter (menjawab kata Sansekerta rat'ha) berarti sebuah kereta (khususnya yang ditarik dalam prosesi dewa-dewa tertentu), dan tidak secara tidak sengaja dipindahkan ke permainan militer ini untuk melengkapi bagian-bagian pokok suatu pasukan. Perjudian, terutama dengan dadu, dilarang keras di seluruh distrik lada, karena tidak hanya anak-anak, tetapi juga orang tua yang bermalas-malasan, dan kejadian-kejadian bermain sering kali membuat seluruh desa kebingungan. Hutang yang diperjanjikan pada rekening ini dinyatakan batal.
SABUNGAN.
Mereka masih lebih kecanduan sabung ayam, dan hal itu dimanjakan bagi mereka berdasarkan peraturan tertentu. Jika mereka benar-benar mandiri, kecenderungan mereka terhadap hal tersebut begitu besar sehingga lebih menyerupai pekerjaan serius daripada olahraga. Jarang sekali kita menjumpai seorang laki-laki yang berjalan-jalan di pedesaan tanpa ayam di bawah ketiaknya, dan kadang-kadang lima puluh orang dalam satu rombongan ketika ada bimbang di salah satu desa tetangga. Orang desa yang datang, pada kesempatan apa pun, ke pasar atau pemukiman di muara sungai, jika ia memiliki semangat yang paling rendah, tidak boleh tidak diberi tanda ini. Mereka sering kali bermain tinggi di pertemuan mereka; terutama ketika kepercayaan takhayul pada burung mereka yang tak terkalahkan telah diperkuat oleh kesuksesan di masa lalu. Seratus dolar Spanyol bukanlah risiko yang jarang terjadi, dan banyak contoh yang terjadi di mana seorang ayah mempertaruhkan anak-anak atau istrinya, dan seorang anak laki-laki mempertaruhkan ibu atau saudara perempuannya, dalam sebuah pertarungan, ketika nasib buruk telah merampas harta benda mereka dan membuat mereka putus asa. Pertengkaran, yang disertai dengan akibat yang mengerikan, sering kali muncul pada kesempatan ini.
ATURAN COCK.
Berdasarkan kebiasaan mereka, ada empat wasit yang ditunjuk untuk menentukan semua poin yang disengketakan selama pertarungan; dan dari keputusan mereka tidak ada banding kecuali seruan Gotik terhadap pedang. Barangsiapa merugi dan tidak sanggup membayar, segera dilarang, berangkat dengan aib, dan tidak lagi diperkenankan tampil di galangang. Hal ini tidak dapat dengan tepat diterjemahkan sebagai kokpit, karena umumnya merupakan tempat di permukaan tanah, atau panggung yang didirikan, dan ditutupi. Kokpit tersebut ditutup dengan pagar yang menghalangi penonton; tidak ada yang lain kecuali para penangan dan penerima yang diterima di dalam. Seorang pria yang memiliki pendapat tinggi dan menghargai ayamnya tidak akan melawannya di bawah sejumlah dolar tertentu, yang ia tempatkan di lantai: lawannya yang lebih miskin mungkin tidak dapat menyetor di atas satu setengah: para penonton membuat meningkatkan jumlahnya, dan menerima dividen sesuai proporsinya jika berhasil. Seorang ayah di ranjang kematiannya diketahui menginginkan putranya mengambil kesempatan pertama untuk menjodohkan ayam tertentu dengan jumlah yang sama dengan seluruh hartanya, dengan keyakinan buta bahwa ayam tersebut betuah, atau kebal.
PERTANDINGAN.
Ayam yang warnanya sama tidak pernah berjodoh, melainkan abu-abu dengan tumpukan, kuning dengan merah, atau sejenisnya. Hal ini mungkin awalnya dirancang untuk mencegah perselisihan atau pemaksaan yang tidak senonoh. Jenis ayam jantan Melayu sangat digemari oleh para penikmat yang pernah berkesempatan mencobanya. Berusaha keras dalam membesarkan dan memberi makan; mereka sering ditangani dan dibiasakan berdebat di depan umum, untuk mencegah rasa malu. Bertentangan dengan hukum kami, pemilik diperbolehkan untuk mengambil dan memegang kemaluannya selama pertarungan untuk membersihkan matanya dari bulu atau mulutnya dari darah. Ketika seekor ayam jantan terbunuh, atau berlari, ayam yang lain harus mempunyai cukup semangat dan tenaga yang tersisa untuk mematuknya sebanyak tiga kali, jika ayam tersebut dipegang untuk tujuan tersebut, atau pertarungan tersebut akan menjadi pertarungan yang berakhir imbang; dan kadang-kadang seorang ayam jantan yang berpengalaman akan menempatkan kepala burungnya yang kalah dalam posisi yang tidak sopan sehingga menakuti burung lainnya dan membuatnya tidak mampu memberikan bukti kemenangan ini. Ayam jantan tidak pernah dipangkas, tetapi dicocokkan dengan bulu penuh. Pacu buatan yang digunakan di Sumatra bentuknya menyerupai bilah pedang, dan terbukti merupakan senjata yang lebih merusak dibandingkan taji Eropa. Tidak ada soketnya tetapi terikat pada kaki, dan pada posisinya diatur kelenturan korek api. Seperti halnya dalam pacuan kuda, bobotnya sebanding dengan inci, demikian pula dalam mengokang seekor burung yang bobot dan ukurannya lebih besar disamakan dengan lawannya dengan memasang taji baja sedemikian rupa sehingga banyak sisik kaki di atas taji alami, dan dengan demikian mewajibkannya untuk melakukannya. bertarung dengan tingkat kerugian. Jarang terjadi kedua ayam berhasil bertahan dalam pertarungan.
Di bagian utara pulau ini, di mana debu emas merupakan media perjudian dan perdagangan yang umum, begitu banyak emas yang secara tidak sengaja terjatuh saat ditimbang dan dikirim sehingga di beberapa cock-pit, yang merupakan tempat peristirahatan banyak orang, penyisiran dikatakan, mungkin dengan berlebihan, bernilai lebih dari seribu dolar per tahun bagi pemilik tanah; di samping keuntungannya sebesar dua fanam (lima pence) untuk setiap pertempuran.
PERTEMPURAN PUYUH.
Di beberapa tempat mereka menjodohkan burung puyuh, seperti ayam jantan. Mereka berkelahi dengan sangat keras, dan berusaha untuk saling menguasai lidah. Orang Achino juga membawa burung panggil (murei) yang menyerupai burung murai kecil, namun memiliki nada yang menyenangkan meskipun tidak sempurna. Mereka kadang-kadang terlibat satu sama lain di sayap, dan jatuh ke tanah dalam pertarungan.
PAGAR.
Mereka mempunyai hiburan lain yang sifatnya lebih polos. Pertandingan anggar, atau salah satu jenis turnamen, dipertunjukkan pada hari-hari tertentu; seperti pada saat berbukanya puasa tahunan mereka, atau bulan Ramadhan, yang disebut dengan puasa. Pada saat-saat seperti ini mereka melakukan sikap yang aneh, dengan gerakan tubuh yang kasar, dan seringkali membuat diri mereka menjadi gila ketika orang-orang tua turun tangan dan membawa mereka pergi. Latihan-latihan ini dalam beberapa keadaan menyerupai gagasan yang diberikan orang dahulu kepada kita tentang tarian perang atau perang; para kombatan bergerak pada jarak satu sama lain secara berirama, dan membuat banyak belokan dan pegas tidak diperlukan dalam representasi pertarungan sesungguhnya. Hiburan ini lebih banyak ditemui di kalangan masyarakat Melayu dibandingkan di tanah air. Senjata utama penyerangan yang digunakan oleh orang-orang ini adalah kujur atau tombak dan keris. Yang terakhir ini memang berasal dari suku Malaya, namun di seluruh bagian pulau mereka mempunyai senjata yang setara, meskipun secara umum strukturnya kurang aneh, menginginkan bilah yang melambai yang merupakan ciri khas keris, dan mendekati belati atau pisau.
Di antara latihan mereka, kami tidak pernah mengamati lompatan atau lari. Mereka tersenyum pada orang-orang Eropa, yang dalam perjalanannya melakukan begitu banyak lompatan yang tidak perlu. Kebiasaan bertelanjang kaki mungkin merupakan hambatan utama bagi praktik ini di negara yang dipenuhi semak berduri, dan tidak ada pagar yang menjadikan praktik ini bermanfaat.
PENGALIHAN MELUNCURKAN BOLA.
Mereka mempunyai pengalihan yang mirip dengan yang dijelaskan oleh Homer seperti yang dilakukan di kalangan Phaeacian, yang terdiri dari melemparkan bola anyaman elastis atau keranjang bundar berisi rotan yang dibelah ke udara, dan dari satu pemain ke pemain lainnya, dengan cara yang aneh. Permainan ini dalam bahasa Melayu disebut sipak raga, atau dalam dialek Bencoolen, chipak rago, dan dimainkan oleh rombongan besar yang berdiri membentuk lingkaran, yang berusaha mengejar bola dengan memukulnya secara tegak lurus, agar menerimanya lagi, atau secara miring kepada orang lain dalam rombongan itu, dengan kaki atau tangan, tumit atau jari kaki, lutut, bahu, kepala, atau dengan bagian tubuh lainnya; manfaat yang tampak adalah menghasilkan efek dengan cara yang paling tidak kentara atau paling aneh; dan dalam olahraga ini banyak di antara mereka yang mencapai tingkat keahlian yang luar biasa. Di antara piring Kedutaan Besar Lord Macartney akan ditemukan representasi permainan serupa, seperti yang dilakukan oleh penduduk asli Cochinchina.
MEROKOK OPIUM.
Masyarakat Sumatera, dan terutama masyarakat Melayu, sama seperti banyak masyarakat timur lainnya, sangat terikat dengan kebiasaan menghisap opium. Poppy yang memproduksinya tidak tumbuh di pulau itu, setiap tahun diimpor dari Benggala dalam jumlah besar, dalam peti berisi masing-masing seratus empat puluh pon. Itu dibuat dalam kue seberat lima atau enam pon, dan dikemas dengan daun kering; Dalam situasi ini, barang tersebut akan tetap bagus dan dapat dijual selama dua tahun, namun setelah jangka waktu tersebut, barang tersebut akan tumbuh dengan keras dan nilainya menurun drastis. Warnanya lebih gelap, dan diperkirakan memiliki kekuatan yang lebih kecil dibandingkan opium Turki. Sekitar seratus lima puluh peti dikonsumsi setiap tahun di pantai barat Sumatera, di mana peti tersebut dibeli rata-rata dengan harga tiga ratus dolar per peti, dan dijual lagi dalam jumlah lebih kecil dengan harga lima atau enam peti. Namun pada saat terjadi kelangkaan yang luar biasa, saya mengetahui bahwa barang tersebut dijual dengan harga perak, dan satu petinya berharga lebih dari tiga ribu dolar.
PERSIAPAN.
Cara menyiapkannya untuk digunakan adalah sebagai berikut. Opium mentah pertama-tama direbus atau diseduh dalam wadah tembaga; kemudian disaring melalui kain untuk menghilangkan kotoran; lalu direbus untuk kedua kalinya. Daun tambaku, diparut halus, dicampur dengannya, secukupnya hingga terserap seluruhnya; dan kemudian dibuat menjadi pil-pil kecil, seukuran kacang polong, untuk diasapi. Salah satunya dimasukkan ke dalam tabung kecil yang menonjol dari sisi pipa opium, tabung itu ditempelkan pada lampu, dan pil yang dinyalakan dikonsumsi sekaligus atau menggembungkan paru-paru, disertai dengan suara siulan. Asap tidak pernah dikeluarkan melalui mulut, tetapi biasanya dikeluarkan melalui lubang hidung, dan kadang-kadang, oleh ahlinya, melalui saluran telinga dan mata. Sediaan opium ini disebut maddat, dan sering kali dipalsukan dalam prosesnya dengan mencampurkan jaggri, atau gula pinus, ke dalamnya; seperti candu mentah, dengan menambahkan buah pisang atau pisang raja.
EFEK CANDU.
Penggunaan opium di kalangan masyarakat ini, seperti penggunaan minuman keras yang memabukkan di negara-negara lain, merupakan jenis kemewahan yang diadopsi oleh semua lapisan masyarakat sesuai dengan kemampuan mereka, dan yang, jika sudah menjadi kebiasaan, hampir mustahil untuk dihilangkan. Meski mahal seperti barang mewah lainnya, hanya sedikit masyarakat kelas bawah atau menengah yang dapat menikmatinya secara rutin, bahkan ketika penggunaannya tidak dibatasi, seperti yang dilakukan oleh para petani lada, pada saat hari raya. Kemungkinan besar bahwa praktik menghisap opium pada tingkat tertentu dapat merugikan kesehatan; namun saya cenderung berpikir bahwa dampak yang dikaitkan dengan hal ini jauh lebih merusak konstitusi daripada yang sebenarnya ditimbulkannya. Para prajurit Bugis dan orang-orang lain di pasar-pasar Melayu yang kita lihat paling melekat padanya, dan menggunakannya secara berlebihan, biasanya tampak kurus; namun dalam hal lain mereka ditinggalkan dan tidak bermoral. Sebaliknya, para pedagang emas Limun dan Batang Assei, yang merupakan kelompok pekerja yang aktif dan pekerja keras, namun tetap bebas mengonsumsi opium seperti orang lain, meskipun mereka adalah orang-orang yang paling sehat dan kuat yang bisa ditemui di pulau tersebut. Sudah lazim juga untuk mengaitkan praktik ini dengan konsekuensi destruktif yang bersifat lain dari kegilaan yang dianggap akan ditimbulkan oleh mereka yang meminumnya dalam jumlah banyak. Namun hal ini mungkin sebanding dengan banyaknya kesalahan yang dilakukan umat manusia karena para pelancong yang kecanduan hal-hal menakjubkan; dan ada banyak alasan untuk meyakini bahwa pertengkaran hebat, pembunuhan yang dilakukan secara putus asa, dan serangan berdarah, yang konon disebabkan oleh penggunaan opium, adalah gagasan yang sia-sia, yang awalnya diadopsi karena ketidaktahuan dan sejak itu dipertahankan hanya karena ingin diselidiki, tanpa alasan yang jelas. mempunyai dasar yang kuat. Hal ini tidak dapat dibantah, bahwa tindakan-tindakan pembunuhan tanpa pandang bulu yang nekat tersebut, yang kami sebut sebagai tindakan kotor, dan oleh penduduk asli yang mengamok, memang benar-benar terjadi, dan seringkali juga terjadi di beberapa wilayah di Timur (khususnya di Jawa) namun hal ini tidak terjadi. sama jelasnya bahwa mereka berasal dari segala jenis mabuk kecuali nafsu mereka yang tidak terkendali. Seringkali hal ini disebabkan oleh kekejaman dan ketidakadilan yang berlebihan dari para penindasnya. Di pantai barat Sumatra sekitar dua puluh ribu pon narkoba ini dikonsumsi setiap tahunnya, namun kasus kejahatan ini tidak terjadi (setidaknya dalam lingkup pengetahuan kita) lebih dari sekali dalam dua atau tiga tahun. Selama saya tinggal di sana, saya memiliki kesempatan untuk menjadi saksi mata, tetapi hanya satu hal yang sia-sia. Budak seorang wanita Portugis, seorang pria dari Pulau Nias, yang kemungkinan besar belum pernah memegang pipa opium seumur hidupnya, diperlakukan dengan sangat kejam oleh majikannya karena pelanggaran sepele, bersumpah bahwa dia akan membalas dendam jika majikannya mencoba. untuk memukulnya lagi, dan berlari menuruni tangga rumah dengan pisau di masing-masing tangan, seperti yang dikatakan. Dia berteriak, mengamok! Penjaga sipil dipanggil, yang, memiliki kekuasaan dalam kasus-kasus melaksanakan keadilan ringkasan, menembakkan setengah lusin peluru ke kakus tempat orang malang itu berlindung saat mereka mendekat, dan dari situlah dia akhirnya diseret, penuh luka. Banyak hal-hal buruk lain yang mungkin dapat ditemukan, jika dicermati, dari sifat-sifat di atas, di mana seorang pria yang memiliki perasaan kuat didorong oleh luka yang berlebihan akibat pemberontakan dalam rumah tangga.
Memang benar bahwa orang-orang Melayu, ketika dalam keadaan perang mereka bertekad melakukan sesuatu yang berani, membentengi diri mereka dengan sedikit aroma opium agar mereka tidak peka terhadap bahaya, seperti orang-orang dari negara lain dikatakan mengambil drama untuk perang. tujuan yang sama; tetapi harus diperhatikan bahwa penyelesaian atas tindakan tersebut mendahului, dan bukan akibat dari, keracunan. Mereka melakukan tindakan pencegahan yang sama sebelum digiring ke eksekusi publik; tetapi pada saat-saat ini menunjukkan tanda-tanda kebodohan yang lebih besar daripada kegilaan. Secara keseluruhan, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa pencapaian-pencapaian optimis yang membuat orang-orang Melayu terkenal, atau lebih tepatnya terkenal, dalam sejarah, lebih tepat jika dikaitkan dengan keganasan alamiah watak mereka, atau karena pengaruh terhadap perilaku mereka. keadaan masyarakat tertentu, dibandingkan dengan kualitas obat apa pun. Dalih para prajurit penjaga negara menggunakan opium adalah agar mereka berjaga-jaga di pos malam mereka: sebaliknya kami mengaturnya untuk mendapatkan tidur, dan menurut kuantitasnya, hal itu mempunyai efek yang baik. Delirium yang dihasilkannya diketahui sangat menyenangkan sehingga Pope mengira ini dirancang oleh Homer ketika dia menggambarkan minuman lezat yang disiapkan oleh Helen, yang disebut nepenthe, yang menggembirakan roh dan menghilangkan ingatan akan kesengsaraan dari pikiran.
Sungguh luar biasa bahwa di Batavia, di mana para pembunuh yang baru saja dijelaskan, ketika ditangkap hidup-hidup, akan dipatahkan, dengan hukuman yang semakin berat yang dapat dijatuhkan oleh pengadilan yang paling ketat, kejahatan masih sangat sering terjadi, sementara di Bencoolen, di mana mereka dieksekusi dengan cara yang paling sederhana dan cepat, pelanggarannya sangat jarang terjadi. Hukuman yang terlalu keras mungkin menghalangi seseorang untuk melakukan tindakan jahat yang disengaja dan disengaja, namun hal ini menambah semangat bagi antusiasme yang kejam dari orang-orang yang putus asa.
PETUALANGAN PIRATIS.
Bukti lebih lanjut mengenai pengaruh pemerintahan yang lunak terhadap perilaku masyarakat adalah bahwa petualangan pembajakan yang umum terjadi di pesisir timur pulau ini tidak diketahui di wilayah barat. Jauh dari kekhawatiran kita terhadap orang Melayu, para penjaga di pemukiman Inggris yang lebih kecil hampir seluruhnya terdiri dari mereka, dengan campuran orang Bugis atau Makasar. Orang-orang Eropa, yang hanya dihadiri oleh orang-orang Melayu, terus melakukan perjalanan ke seluruh negeri. Merekalah satu-satunya orang yang dipekerjakan membawa harta ke tempat yang jauh; dalam kapasitas sekretaris korespondensi negara; sebagai pejabat sipil dalam menangkap penjahat di antara para pekebun dan di tempat lain; dan sebagai master dan supercargo dari tambangan, udang, dan kapal pantai kecil lainnya. Begitu besarnya pengaruh sebab-sebab moral dan kebiasaan terhadap karakter fisik yang dianggap paling berbahaya dan penuh darah.
BAB 15.
KEBIASAAN MENGUNyah SIRHIH.
HADIAH EMBLEMATIK.
ORATORI.
ANAK-ANAK.
NAMA.
PENYUNATAN.
PEMAKAMAN.
AGAMA.
KEBIASAAN MENGUNyah SIRHIH.
Entah karena refleksi yang menyakitkan, atau karena keengganan kita terhadap kelambanan total, sebagian besar negara telah kecanduan pada praktik menikmati dengan cara mengunyah atau rasa zat yang memiliki kualitas yang memabukkan. Orang Amerika Selatan mengunyah coklat dan mambee, dan orang timur mengunyah sirih dan pinang, atau dalam bahasa Melayu disebut sirih dan pinang. Adat istiadat ini telah dijelaskan secara akurat oleh berbagai penulis, dan oleh karena itu tidak ada gunanya jika kita membahas lebih banyak mengenai hal ini selain bahwa orang-orang Sumatra umumnya menggunakannya, selalu membawa bahan-bahannya, dan menghidangkannya kepada tamu-tamu mereka di segala kesempatan - sang pangeran di tempat emas, dan orang miskin di dalam kotak kuningan atau tas tikar. Tempat sirih bagi orang-orang dari kalangan atas biasanya terbuat dari perak dengan ukiran kasar. Sultan Moco-moco diberikan satu oleh Perusahaan India, dengan tangan mereka di atasnya; dan dia memiliki kerawang emas di sampingnya. Bentuk dudukannya adalah frustum piramida heksagonal terbalik, diameternya sekitar enam atau delapan inci. Ini berisi banyak wadah kecil yang dipasang di sudutnya, untuk menampung kacang, daun, dan chunam, yaitu kapur tohor yang terbuat dari cangkang yang dikalsinasi; dengan tempat untuk alat (kachip) yang digunakan untuk memotong yang pertama, dan spatula untuk mengoles yang terakhir.
Ketika salam pertama selesai, yang terdiri dari membungkukkan badan, dan bawahan meletakkan tangannya di antara tangan atasan, dan kemudian mengangkatnya ke dahi, sirih disajikan sebagai tanda keramahtamahan dan tindakan kesopanan. Menghilangkannya di satu sisi atau menolaknya di sisi lain merupakan sebuah penghinaan; sama halnya dengan seseorang yang berkedudukan di bawah, berbicara kepada orang besar tanpa berhati-hati dengan mengunyahnya sebelum berbicara. Persiapannya hanya dengan mengoleskan sedikit chunam di atas daun sirih dan melipatnya dengan irisan kacang pinang. Ada pula yang mencampurkannya dengan gambir, yaitu bahan yang dibuat dari daun pohon bernama itu dengan cara merebus sarinya hingga kental, dan dibuat menjadi bola-bola atau kotak-kotak kecil, seperti yang telah disebutkan sebelumnya: juga ditambahkan tembakau, yang diparut. baik untuk tujuan tersebut, dan dibawa di antara bibir dan deretan gigi atas. Dari pengunyahan tiga buah yang pertama dihasilkan sari buah yang air liurnya berwarna merah cerah, dan daun serta kacang, tanpa chunam, tidak akan menghasilkan. Rona yang dikomunikasikan ke mulut dan bibir ini dianggap sebagai hiasan; dan aroma yang menyenangkan diberikan pada napas. Air perasannya biasanya (setelah fermentasi pertama yang dihasilkan oleh jeruk nipis) meski tidak selalu ditelan oleh pengunyah sirih. Kita mungkin mengira bahwa kualitas aktifnya akan melukai lapisan perut, namun pengalaman tampaknya menyangkal konsekuensi tersebut. Melihat gigi orang lanjut usia yang sudah lanjut usia sering terlihat lepas di gusinya, mungkin ini akibat dari kebiasaan ini, tapi menurut saya hal itu tidak mempengaruhi kesehatan gigi itu sendiri. Anak-anak mulai mengunyah sirih ketika masih sangat muda, namun gigi mereka selalu putih indah sampai mereka bersusah payah untuk merusaknya dengan mengikir dan menodainya menjadi hitam. Bagi orang-orang yang tidak terbiasa dengan komposisinya, hal itu menyebabkan rasa pusing yang kuat, membuat lidah dan fauces menjadi astringen, dan mematikan indra perasa untuk sementara waktu. Selama puasa, atau puasa Ramadhan, kaum Mahometan di antara mereka tidak menggunakan sirih sementara matahari terus berada di atas cakrawala; tetapi kecuali pada musim ini, hal ini merupakan kemewahan yang terus-menerus bagi kedua jenis kelamin sejak masa kanak-kanak, hingga, ketika mereka menjadi ompong, mereka terpaksa harus membuat ramuan yang sebelumnya dibuat menjadi pasta untuk mereka, sehingga tanpa usaha lebih lanjut sirih dapat diperoleh. larut di mulut. Bersamaan dengan sirih, dan umumnya di chunam, adalah cara menyampaikan philtres, atau jimat cinta. Sejauh mana khasiatnya, saya tidak bisa langsung mengatakannya, tapi anggap saja obat-obatan tersebut bersifat obat perangsang kita, dan arah nafsunya tentu saja tidak pandang bulu. Praktek pemberian racun dengan cara ini tidak diikuti di masa sekarang; namun gagasan tersebut belum dihilangkan seluruhnya untuk mencegah timbulnya kecurigaan dari keadaan tersebut, bahwa tamu, walaupun mengambil sehelai daun sirih dari penghiburnya, tidak jarang ia menggunakan chunamnya sendiri, dan tidak pernah lupa untuk memberikan chunam tersebut di antara ibu jari dan telunjuknya untuk membersihkan benda-benda asing. Prosedur ketidakpercayaan ini sangat umum sehingga tidak menimbulkan pelanggaran.
TEMBAKAU.
Selain cara menikmati rasa tembakau yang disebutkan sebelumnya, tembakau juga diisap oleh penduduk asli dan untuk penggunaan ini--setelah diparut halus selagi masih hijau dan dikeringkan dengan baik, tembakau tersebut digulung dalam daun tipis pohon, dan dimasukkan ke dalam bentuk itu disebut roko, sebuah kata yang sepertinya mereka pinjam dari bahasa Belanda. Rokos dibawa di dalam kotak sirih, atau lebih umum di bawah destar atau sapu tangan yang meniru turband, mengelilingi kepala. Banyak tembakau juga diimpor dari Tiongkok dan dijual dengan harga tinggi. Tampaknya tanaman ini memiliki rasa yang lebih pedas dibandingkan tanaman Sumatera yang dibudidayakan masyarakat untuk digunakan sendiri di pedalaman pulau.
HADIAH EMBLEMATIK.
Kebiasaan mengirimkan hadiah simbolis untuk memberitahukan, secara sembunyi-sembunyi, kelahiran, kemajuan, atau perubahan perasaan tertentu dalam pikiran, berlaku di sini, seperti di beberapa wilayah Timur lainnya; dan tidak hanya berbagai jenis bunga saja yang mempunyai arti yang sesuai, tetapi juga cabai rawit, daun sirih, garam, dan barang-barang lainnya dipahami oleh para ahli untuk menunjukkan cinta, kecemburuan, kebencian, kebencian, dan perasaan kuat lainnya.
ORATORI.
Orang Sumatera pada umumnya adalah pembicara yang baik. Karunia berpidato tampak wajar bagi mereka. Saya mengenal banyak di antara mereka yang pidato-pidatonya saya dengarkan dengan senang hati dan kagum. Hal ini mungkin dapat dijelaskan dari konstitusi pemerintahan mereka, yang jauh dari despotisme yang tampaknya mengakui, pada tingkat tertentu, setiap anggota masyarakat ikut serta dalam pertimbangan publik. Ketika kekayaan pribadi, seperti yang telah diamati, sering kali akan mengangkat orang pribadi ke posisi yang lebih penting dalam masyarakat, lebih tinggi daripada seorang kepala suku, terdapat banyak sekali insentif untuk memperoleh bakat-bakat berharga ini. Bentuk-bentuk proses peradilan mereka juga demikian, dimana tidak ada pembela yang mapan dan setiap orang bergantung pada kemampuannya sendiri atau kemampuan temannya untuk menangani perkaranya, tentu saja berkontribusi pada kefasihan yang biasa ini. Kita dapat menambahkan pada dugaan-dugaan ini sifat dari perilaku rumah tangga mereka, yang memperkenalkan anak laki-laki pada masa awal kehidupannya ke dalam urusan keluarga, dan nasihat dari orang yang lebih tua. Tidak banyak yang terlihat di antara mereka tentang kecintaan terhadap olahraga kekanak-kanakan yang menandai karakter anak laki-laki kita dari tahun ketujuh hingga keempat belas. Di Sumatra, Anda dapat mengamati bayi-bayi, yang usianya tidak melebihi usia sebelumnya, berpakaian lengkap dan bersenjatakan keris, duduk melingkari para tetua dusun, dan mendengarkan perdebatan mereka dengan raut wajah yang tidak tertandingi oleh kakek-kakek mereka. Dengan inisiatif ini, mereka memenuhi syarat untuk menyampaikan opini di depan umum pada saat seorang siswa sekolah bahasa Inggris hampir tidak dapat memberikan jawaban atas pertanyaan di luar batas tata bahasa atau sintaksisnya, yang telah ia pelajari melalui hafalan. Bukanlah hal yang tidak dapat dipertanggungjawabkan bahwa orang-orang ini, yang menjunjung tinggi seni berbicara, dan jelas-jelas kesal karena pencapaiannya, masih bersusah payah menghancurkan alat-alat bicara untuk merendahkan dan menodai mereka. gigi; dan juga melakukan praktik kasar dengan mengisi mulut mereka dengan sirih setiap kali mereka bersiap untuk beraksi. Kita harus menyimpulkan bahwa bukan karena kehebatan kefasihan seseorang menilai seorang orator, namun kecerdikan dan kebijaksanaannya dalam mengelola pokok bahasan; bersama dengan banyaknya kata-kata, ketajaman pemikiran, pengaturan yang baik, dan kesiapan, terutama, dalam mengungkap kesulitan dan seluk-beluk pakaian mereka.
MENYEDIAKAN ANAK.
Kutukan yang menimpa perempuan dalam pasal melahirkan anak tidak begitu berat di negara-negara utara. Kehamilan mereka hampir tidak pernah menghalangi mereka untuk melakukan tugas-tugas rumah tangga biasa; dan biasanya dalam beberapa jam setelah melahirkan, mereka berjalan kaki ke tempat pemandian, agak jauh dari rumah. Kehadiran seorang wanita bijak seringkali dianggap berlebihan. Kemudahan proses persalinan mungkin disebabkan oleh relaksasi tubuh dari panasnya cuaca; Hal ini mungkin juga disebabkan oleh kurangnya anak yang dilahirkan oleh perempuan Sumatera dan menurunnya kecantikan dan kekuatan mereka sejak dini. Mereka memiliki tanda-tanda usia tua pada musim kehidupan ketika perempuan Eropa belum melewati masa puncaknya. Mereka ibarat buah-buah desa, yang segera matang dan segera membusuk. Mereka melahirkan anak sebelum usia lima belas tahun, umumnya melewati usia tiga puluh tahun, dan berambut abu-abu serta keriput pada usia empat puluh. Saya tidak ingat pernah mendengar ada perempuan yang mempunyai enam anak kecuali istri Raddin dari Madura, yang mempunyai lebih banyak anak; dan dia, bertentangan dengan kebiasaan universal, tidak menghisap miliknya.
PENGOBATAN ANAK.
Para ibu menggendong anak mereka bukan dengan cara digendong, seperti yang dilakukan perawat kami, namun dengan mengangkang di pinggul, dan biasanya disangga dengan kain yang diikatkan pada bahu yang berlawanan. Praktek yang diberitahukan kepada saya ini adalah hal yang umum di beberapa bagian Wales. Metode ini jauh lebih aman dibandingkan metode lainnya, tidak terlalu melelahkan bagi perawat, dan anak mempunyai keuntungan karena duduk dalam posisi yang tidak terlalu dibatasi: namun pelindung pertahanan, dan senjata ofensif yang disebut pin, mungkin ada yang keberatan dengan pengenalan umum. fashion di Inggris. Anak-anak tersebut disusui namun dalam jumlah sedikit, tidak dibebani dengan balutan atau perban apa pun, dan karena harus berguling-guling di lantai, mereka segera belajar berjalan dan berpindah tempat. Saat buaian digunakan, buaian diayunkan ke langit-langit ruangan.
USIA RAKYAT.
Orang-orang desa sangat jarang dapat menjelaskan usia mereka, karena sama sekali tidak memiliki kronologi apa pun. Di antara orang-orang desa yang mengaku diri mereka Mahometan, sangat sedikit yang mengetahui tanggal Hijrah; dan bahkan di antara mereka yang dalam tulisannya memanfaatkannya, tidak satu dari sepuluh orang dapat mengetahui pada tahun berapa ia dilahirkan. Setelah beberapa taun padi (panen) berlalu, mereka menjadi bingung mengenai tanggal terjadinya suatu peristiwa, dan hanya menebaknya berdasarkan keadaan yang terkenal pada masa kini, seperti penunjukan dupati tertentu, serbuan musuh tertentu, atau sejenisnya. Sejauh pengamatan dapat dinilai bahwa tidak banyak orang yang mencapai usia lima puluh tahun, dan enam puluh tahun dianggap panjang umur.
NAMA.
Anak-anak suku Rejang pada umumnya diberi nama oleh orang tuanya segera setelah dilahirkan, yaitu nama namo daging. Galar (cognomen), spesies nama lain, atau gelar, sebagaimana kita salah menerjemahkannya, diberikan pada periode berikutnya, namun tidak pada periode tertentu: kadang-kadang saat anak-anak beranjak dewasa, pada hiburan yang diberikan oleh orang tua, pada beberapa kesempatan tertentu; dan sering kali pada pernikahan mereka. Biasanya hal ini diberikan oleh orang-orang tua dari desa-desa tetangga, ketika berkumpul; namun ada kalanya hal ini diasumsikan secara tidak wajar oleh orang-orang itu sendiri; dan beberapa tidak pernah mendapatkan galar apa pun. Hal ini juga tidak biasa, pada sebuah konvensi yang diadakan untuk urusan penting, untuk mengubah peran satu atau dua tokoh utama menjadi orang lain yang memiliki nilai lebih tinggi; meskipun tidak mudah untuk mengetahui apa isi keutamaan ini, sebutan yang sepenuhnya sewenang-wenang, sesuai dengan keinginan orang yang menganugerahkannya: mungkin dalam bunyi yang lebih tinggi, atau kiasan yang lebih sombong dalam arti tertentu, yang kadang-kadang dianggap sebagai kiasan sebuah nada bombastis yang luar biasa, seperti dalam contoh Pengunchang bumi, atau Pengocok Dunia, gelar pangeran Manna. Namun klimaks tidak selalu terlihat dalam perubahan tersebut.
NAMA AYAH DARI ANAKNYA.
Sang ayah, di banyak wilayah di negara ini, khususnya di Passummah, dibedakan berdasarkan nama anak pertamanya, sebagai Pa-Ladin, atau Pa-Rindu (Pa untuk bapa, artinya ayah dari), dan dalam hal ini kehilangan hak yang diperolehnya. nama yang tepat sendiri. Ini adalah kebiasaan yang unik, dan tentunya kurang sesuai dengan tatanan alam dibandingkan dengan pemberian nama anak dari ayah. Di sana tidak biasa memberi mereka galar pada perkawinan mereka, seperti halnya dengan suku Rejang, yang di antara mereka filionymik tidak begitu umum, meskipun kadang-kadang diadopsi, dan kadang-kadang digabungkan dengan galar; sebagai Radin-pa-Chirano. Para wanita tidak pernah mengubah nama yang diberikan kepada mereka pada saat kelahiran mereka; namun seringkali mereka dipanggil, karena sopan santun, dari anak tertua mereka, Ma-si-ano, ibu dari anak tersebut; melainkan sebagai deskripsi yang sopan daripada sebuah nama. Kata atau partikel Si diawali dengan nama lahir seseorang, yang hampir selalu hanya terdiri dari satu kata, seperti Si Bintang, Si Tolong; dan kita mengetahui dari pelayaran Kapten Forrest bahwa di pulau Mindanao bayi laki-laki Raja Muda diberi nama Se Mama.
RAGU UNTUK MENGucapkan NAMA MEREKA SENDIRI.
Orang Sumatra selalu berhati-hati untuk tidak menyebut namanya sendiri; bukan seperti yang saya pahami dari motif takhayul apa pun, tetapi hanya sebagai tanda sopan santun. Hal ini membuatnya sangat malu ketika ada orang asing, yang tidak mengenal adat istiadat mereka, menuntut hal itu darinya. Segera setelah dia pulih dari kebingungannya, dia meminta bantuan dari tetangganya.
ALAMAT DALAM ORANG KETIGA.
Ia tidak pernah disapa, kecuali dalam hal atasan mendikte tanggungannya, sebagai orang kedua, tetapi selalu sebagai orang ketiga; menggunakan nama atau gelarnya sebagai ganti kata ganti; dan ketika hal-hal ini tidak diketahui, maka gelar umum penghormatan diganti, dan mereka berkata, misalnya, apa orang kaya punia suka, apa kesenangan kehormatannya atas apa yang menjadi kesenangan Anda, atau kesenangan kehormatan Anda? Ketika penjahat atau orang tercela lainnya diajak bicara, kata ganti pribadi kau (singkatan dari angkau) digunakan untuk mengekspresikan penghinaan. Gagasan tentang sikap tidak hormat yang melekat pada penggunaan orang kedua dalam wacana, meskipun sulit untuk dijelaskan, tampaknya cukup umum di dunia. Orang-orang Eropa, untuk menghindari ketidaksopanan, menukarkan bilangan tunggal dengan bilangan jamak; tapi menurut saya efeknya kurang pantas dibandingkan mode Asia; kalau lepas dari blak-blakan alamat jadi sasaran yang dituju.
PENYUNATAN.
Anak laki-laki disunat, di mana paham Mahometanisme berlaku, antara tahun keenam dan kesepuluh. Upacara ini disebut krat kulop dan buang atau lepas malu (menghilangkan rasa malu), dan bimbang biasanya diberikan pada kesempatan tersebut; serta pada upacara mengebor telinga dan mengikir gigi putri-putrinya (dijelaskan sebelumnya), yang berlangsung pada usia sekitar sepuluh atau dua belas tahun; dan sampai hal ini terlaksana, mereka tidak dapat menikah secara pantas.
PEMAKAMAN.
Pada saat pemakaman, jenazah dibawa ke tempat pemakaman di atas papan lebar, yang disimpan untuk keperluan umum dusun, dan disimpan selama beberapa generasi. Ia terus-menerus digosok dengan jeruk nipis, baik untuk menjaganya dari pembusukan atau untuk menjaganya tetap murni. Tidak ada peti mati yang dimanfaatkan; jenazahnya hanya dibungkus dengan kain putih, khususnya yang disebut hummum. Dalam pembuatan kuburan (kubur), setelah menggali sampai kedalaman yang sesuai, mereka membuat rongga di bagian samping, di bagian bawah, dengan ukuran yang cukup untuk menampung jenazah, yang diendapkan di sisi kanannya. Dengan cara ini bumi benar-benar mendapat cahaya di atasnya; dan rongganya, setelah ditaburi bunga di dalamnya, ditutup dengan dua papan yang diikatkan secara menyudut satu sama lain, sehingga yang satu berada di atas jenazah, sementara yang lain melindunginya pada sisi yang terbuka, ujungnya bertumpu pada bagian bawah. dari kuburan. Penggalian bagian luar kemudian diisi dengan tanah, dan bendera atau pita putih kecil ditancapkan secara berurutan. Mereka juga menanam semak berbunga putih yang disebut kumbangkamboja (Plumeria obtusa), dan di beberapa tempat marjoram liar. Para wanita yang menghadiri pemakaman mengeluarkan suara yang mengerikan, tidak seperti lolongan orang Irlandia. Pada hari ketiga dan ketujuh para kerabat mengadakan upacara di kuburan, dan pada akhir bulan kedua belas diadakan upacara tegga batu, atau memasang beberapa batu berbentuk elips panjang di bagian kepala dan kaki, yang jarang ditemukan di beberapa bagian. negara, menanggung harga yang cukup besar. Pada kesempatan ini mereka menyembelih dan menyantap seekor kerbau, dan membiarkan kepalanya membusuk di tempat sebagai tanda kehormatan yang telah mereka berikan kepada orang yang meninggal, dengan memakannya untuk mengenangnya.* Tempat pemakaman kuno disebut krammat, dan dianggap sebagai orang-orang suci yang melaluinya nenek moyang mereka berpindah keyakinan. Mereka sangat dihormati, dan gangguan atau pelanggaran sekecil apa pun terhadap tanah, meskipun semua jejak kuburan telah dilenyapkan, dianggap sebagai penistaan yang tidak dapat diampuni.
(*Catatan Kaki. Upacara-upacara di atas (kecuali yang terakhir) dijelaskan secara singkat dalam baris-baris berikut, yang diambil dari sebuah puisi Melayu.Setelah sudah de tangisi, nia Lalu de kubur de tanamkan 'nia De ambel koran de ajikan' nia Sopaya lepas deri sangsara 'nia Mengaji de kubur tujuh ari Setelah de khatam tiga kali Sudah de tegga batu sakali Membayer berhutang pada si-mati.)
AGAMA.
Dalam karya-karya yang menggambarkan tingkah laku orang-orang yang kurang dikenal dunia, kisah tentang agama mereka biasanya merupakan artikel yang paling penting. Milik saya akan bekerja dalam kondisi yang sebaliknya. Agama suku Rejang yang kuno dan asli, jika memang mereka pernah memilikinya, kini hampir tidak dapat dilacak; Dan apa yang pada prinsipnya menambah ketidakjelasan dan kesulitan mendapatkan informasi mengenai hal ini adalah bahwa bahkan mereka yang belum mempelajari prinsip-prinsip Mahometanisme pun menganggap mereka yang telah maju satu tingkat pengetahuan melebihi mereka, dan oleh karena itu ragu untuk mengakui secara langsung bahwa mereka masih belum tercerahkan. Upacara merupakan hal yang menarik bagi umat manusia, dan tanpa memahami pandangan apa yang mendasari upacara tersebut, profanum vulgus secara alami memberi mereka penghargaan atas sesuatu yang misterius dan di atas kemampuan mereka, dan oleh karena itu memberi mereka penghormatan. Dengan Mahometanisme bidang ilmu yang lebih luas (saya berbicara sebagai perbandingan) terbuka bagi para pemeluknya, dan beberapa gagasan tambahan tentang ilmu pengetahuan disampaikan. Hal ini membantu untuk memberikan arti penting, meskipun harus diakui bahwa hal tersebut bukanlah ajaran paling murni dari agama yang telah sampai ke Sumatra; bahkan bagian-bagian seremonial pun tidak dipatuhi dengan cermat. Banyak orang yang mengaku mengikutinya tidak sedikitpun merasa khawatir terhadap perintah-perintahnya, atau bahkan mengetahui apa yang dituntut oleh perintah-perintah tersebut. Seorang Melayu di Manna mencela seorang rekan senegaranya yang tidak tahu apa-apa tentang agama yang dianut bangsanya. "Anda memberikan penghormatan kepada makam nenek moyang Anda: landasan apa yang Anda miliki untuk mengira bahwa nenek moyang Anda yang telah meninggal dapat memberikan bantuan kepada Anda?" “Mungkin benar,” jawab yang lain, “tapi apa dasarmu mengharapkan bantuan dari Allah dan Muhammad?” “Apakah kamu tidak sadar, jawab orang Melayu, bahwa itu tertulis dalam sebuah Kitab? Pernahkah kamu mendengar Al-Quran?” Penduduk asli Passummah, dengan kesadaran rendah diri, tunduk pada kekuatan argumen ini.
Jika yang dimaksud dengan agama adalah suatu bentuk peribadatan umum atau pribadi dalam bentuk apa pun, dan jika doa, prosesi, pertemuan, persembahan, gambar, atau pendeta diperlukan untuk mewujudkannya, saya dapat menyatakan bahwa orang Rejang sama sekali tidak beragama dan bahkan tidak bisa disebut sebagai penyembah berhala, jika itu, seperti yang saya pahami, menyampaikan gagasan tentang ibadah yang salah. Mereka tidak menyembah Tuhan, setan, atau berhala. Namun mereka bukannya tidak memiliki banyak jenis kepercayaan takhayul, dan tentu saja memiliki gagasan yang membingungkan, meskipun mungkin berasal dari hubungan mereka dengan orang lain, tentang beberapa spesies makhluk superior yang memiliki kekuatan untuk membuat diri mereka terlihat atau tidak terlihat untuk kesenangan. Orang-orang ini mereka sebut orang alus, makhluk halus atau makhluk tak kasat mata, dan menganggap mereka mempunyai kemampuan untuk berbuat baik atau jahat, mencela kemarahan mereka karena rasa kemalangan saat ini atau ketakutan akan masa depan menguasai pikiran mereka. Namun ketika mereka berbicara secara khusus tentang mereka, mereka menyebutnya dengan sebutan maleikat dan jin, yang merupakan malaikat dan roh jahat orang Arab, dan gagasan tersebut mungkin dipinjam bersamaan dengan nama-nama tersebut. Ini adalah kekuasaan yang juga mereka rujuk dalam sumpah. Aku pernah mendengar seorang dupati berkata, “Kakekku bersumpah bahwa dia tidak akan menuntut kejujuran wanita itu, dan mengutuki keturunannya yang harus melakukan hal itu: Aku tidak akan pernah, dan aku tidak akan bisa melakukannya tanpa salah kapada maleikat- -sebuah pelanggaran terhadap para malaikat." Demikianlah kata mereka pula, de talong nabi, maleikat, nabi dan malaikat pembantu. Ini adalah Mahometanisme murni.
TIDAK ADA NAMA UNTUK DEITA.
Bukti paling jelas bahwa mereka tidak pernah menganut paham Teisme atau kepercayaan terhadap satu kekuasaan tertinggi adalah bahwa mereka tidak mempunyai kata-kata dalam bahasa mereka untuk mengungkapkan pribadi Tuhan, kecuali Allah tala orang Melayu, yang mereka ubah menjadi Ulah tallo. Namun ketika ditanya mengenai hal ini, mereka menegaskan pengetahuan nenek moyang mereka tentang dewa, meskipun pikiran mereka tidak pernah tertuju pada dewa tersebut; tapi ini jelas berarti bahwa nenek moyang mereka dan juga mereka sendiri pernah mendengar tentang Allah kaum Mahometan (Allah orang islam).
GAGASAN HIDUP YANG TAK TERLIHAT.
Mereka menggunakan, baik dalam bahasa Rejang maupun Passummah, kata dewa untuk menyatakan kelas makhluk superior yang tidak kasat mata; tapi masing-masing negara mengakuinya berasal dari luar negeri, dan mereka mengira itu bahasa Jawa. Radin, dari Madura, sebuah pulau dekat Jawa, yang sangat paham dengan pendapat agama sebagian besar bangsa, menegaskan kepada saya bahwa dewa adalah kata asli dari negara itu untuk makhluk yang lebih tinggi, yang diyakini oleh orang Jawa di pedalaman, tapi sehubungan dengan siapa mereka tidak menggunakan upacara atau bentuk ibadah:* bahwa mereka memiliki gambaran tentang kehidupan di masa depan, tetapi bukan sebagai bentuk pembalasan, menganggap keabadian adalah milik orang kaya daripada orang baik. Aku ingat seorang penduduk salah satu pulau di sebelah timur mengamatiku, dengan sangat sederhana, bahwa hanya orang-orang hebat yang bisa terbang ke angkasa; bagaimana orang miskin bisa mendapat izin masuk ke sana? Masyarakat Sumatra, yang tidak terpengaruh dengan paham Mahometanisme, tampaknya tidak memiliki gagasan apa pun tentang masa depan negara mereka. Konsepsi mereka tentang kebajikan atau keburukan hanya mencakup dampak langsung dari suatu tindakan yang menguntungkan atau merugikan masyarakat, dan semua orang yang cenderung tidak melakukan salah satu dari kedua tujuan tersebut dalam penilaian mereka sama sekali tidak peduli.
(*Catatan kaki. Dalam Transaksi Masyarakat Batavia Volume 1 dan 3 terdapat Sejarah Dewa-Dewa Jawa ini, yang diterjemahkan dari naskah asli. Mitologinya kekanak-kanakan dan tidak koheren. Komentator Belanda mengira mereka adalah seorang ras manusia dianggap suci, membentuk suatu spesies Hirarki, seperti pemerintahan Lama di Tartary.)
Terlepas dari apa yang ditegaskan mengenai orisinalitas kata dewa, saya tidak bisa tidak berkomentar bahwa kata tersebut sangat mirip dengan kata Persia div atau diw, yang berarti roh jahat atau kejeniusan yang buruk. Barangkali, jauh sebelum diperkenalkannya keimanan para khalifah di kalangan masyarakat timur, kata ini mungkin telah menemukan jalannya dan dinaturalisasikan di kepulauan tersebut; atau mungkin kemajuannya berada pada arah sebaliknya. Kata ini juga memiliki hubungan bunyi dengan nama-nama yang digunakan untuk menyatakan dewa atau makhluk superior tertentu oleh banyak orang di wilayah bumi ini. Suku Batta, penduduk ujung utara Sumatera, yang akan saya uraikan selanjutnya, menggunakan kata daibattah atau daivattah; suku Chingal di Ceylon dewiju, suku Telinga di India dai-wundu, suku Biajus di Kalimantan dewattah, suku Papua di New Guinea 'wat, dan suku Pampango di Filipina diuata. Ia juga memiliki kesamaan (mungkin tidak disengaja) dengan deus dan deitas orang Romawi.*
(*Catatan kaki. Pada saat tulisan di atas ditulis, saya tidak begitu menyadari adanya hubungan erat yang sekarang dipahami dengan baik telah ada di zaman dahulu antara umat Hindu dan berbagai negara di luar Sungai Gangga. Bukti paling nyata muncul dari penyebaran luas kedua agama tersebut. bahasa dan mitologi di seluruh Sumatra, Jawa, Balli (di mana saat ini mereka paling terpelihara), dan pulau-pulau timur lainnya. Terhadap kata Sansekerta dewa dan dewata, yang berarti dewa dalam bahasa ibu yang agung itu, oleh karena itu kita harus mencari sumber istilah-istilah tersebut, kurang lebih dikorupsi, yang telah disebutkan dalam teks. Lihat Asiatic Researches Volume 4 halaman 223.)
PENGHORMATAN TERHADAP SURAH DAN MAKAM LELUHURNYA.
Takhayul yang mempunyai pengaruh paling kuat dalam benak orang-orang Sumatra, dan paling dekat dengan agama tertentu, adalah takhayul yang membuat mereka menghormati, hampir sampai pada titik memuja, makam dan surai leluhur mereka yang telah meninggal (nenek). puyang). Mereka melekat erat pada hal-hal ini seperti halnya pada kehidupan itu sendiri, dan mewajibkan mereka untuk menjauh dari lingkungan krammat mereka adalah seperti mencabut sebatang pohon sampai ke akar-akarnya; hal-hal ini terutama dihormati oleh orang-orang desa yang lebih tulus, ketika mereka mengucapkan sumpah yang khidmat, dan kepada hal-hal ini mereka tidak melakukan apostrof jika terjadi bencana yang tiba-tiba. Seandainya mereka memiliki seni membuat gambar atau representasi lain darinya, mereka akan menjadi lares, penates, atau dewa rumah tangga yang sempurna. Telah ditegaskan kepada saya oleh penduduk asli (sesuai dengan apa yang diberitahukan kepada kami oleh beberapa pengelana awal) bahwa pada zaman dahulu kala orang-orang Sumatra melakukan praktik pembakaran jenazah, namun saya tidak pernah menemukan jejak apa pun. kebiasaan, atau keadaan apa pun yang menguatkannya.
METEMPSIKHOSIS.
Mereka mempunyai gagasan yang tidak sempurna tentang metempsikosis, namun sama sekali tidak sistematis, atau dianggap sebagai pasal keyakinan agama. Kisah-kisah populer tersebar di antara mereka tentang seseorang yang diubah menjadi harimau atau binatang buas lainnya. Tampaknya mereka memang berpikir bahwa harimau pada umumnya digerakkan oleh roh orang yang telah meninggal, dan tidak ada pertimbangan bagi warga negara untuk menangkap atau melukai seekor harimau kecuali untuk membela diri, atau segera setelah tindakan yang menghancurkan teman atau kerabatnya. Mereka membicarakannya dengan rasa kagum, dan enggan menyebut mereka dengan nama umum mereka (rimau atau machang), menyebut mereka dengan hormat satwa (hewan liar), atau bahkan nenek (nenek moyang), karena mereka benar-benar mempercayai mereka, atau dengan cara menenangkan dan membujuk mereka; sebagaimana penduduk desa kita yang bodoh menyebut peri sebagai orang baik. Ketika orang Eropa membeli perangkap untuk dipasang, melalui orang-orang yang tidak terlalu percaya takhayul, penduduk di lingkungan tersebut diketahui pergi pada malam hari ke tempat itu dan mempraktikkan beberapa bentuk untuk membujuk hewan tersebut, ketika ditangkap, atau ketika dia akan melakukannya. memahami umpan tersebut, bahwa umpan tersebut tidak dipasang oleh mereka, atau dengan persetujuan mereka. Mereka berbicara tentang suatu tempat di negara di mana harimau memiliki istana dan menjalankan pemerintahan reguler, di kota-kota, yang rumah-rumahnya terbuat dari jerami dan ditumbuhi rambut wanita. Kebetulan dalam satu bulan tujuh atau delapan orang dibunuh oleh binatang buas yang berkeliaran di distrik Manna; yang kemudian menjadi berita terkini bahwa seribu lima ratus orang di antara mereka datang dari Passummah, empat di antaranya tidak mempunyai pemahaman (gila), dan setelah berpisah dari yang lain, mereka lari ke seluruh negeri sehingga menimbulkan semua kenakalan yang dirasakan. Aligator juga sangat merusak, karena kebiasaan mandi di sungai yang terus-menerus, dan dianggap memiliki tingkat teror agama yang hampir sama. Ketakutan adalah induk dari takhayul, karena ketidaktahuan. Kedua hewan tersebut menjadi momok terbesar bagi masyarakat Sumatera. Kejahatan yang dilakukan oleh mereka sungguh luar biasa, seluruh desa sering kali dikosongkan oleh mereka, dan orang-orang yang menderita belajar untuk menghormati dampak supernatural dari kerusakan besar yang ditimbulkan oleh musuh yang tidak memiliki resolusi untuk mereka lawan.
Orang-orang Sumatra sangat yakin bahwa berbagai orang tertentu adalah apa yang mereka sebut betuah (suci, tidak memihak, kebal, tidak rentan terhadap kecelakaan), dan kualitas ini kadang-kadang mereka terapkan pada benda mati, seperti kapal dan perahu. Pendapat seperti itu, yang kita anggap setiap orang mempunyai kesempatan untuk menguji kebenarannya, memberikan bukti yang memalukan tentang kelemahan dan sifat mudah tertipu dari sifat manusia, dan kesalahan kesaksian, ketika sebuah film prasangka mengaburkan terang dari kebenaran. pemahaman. Saya mengenal dua orang pria yang kejujuran, itikad baik, dan kewajarannya dalam hal-hal umum dalam kehidupan sudah sangat mapan, dan pernyataan-pernyataannya akan berpengaruh dalam konsekuensinya: orang-orang ini yang pernah saya dengar menyatakannya, dengan keyakinan dan penampilan yang sangat sadar. dari keyakinan batin akan ketulusan mereka sendiri, bahwa mereka telah lebih dari satu kali dalam perang mereka berusaha untuk mengarahkan senjata mereka ke tubuh telanjang musuh mereka, yang mereka temukan tidak dapat ditembus, poin-poin mereka terus menerus dan secara ajaib diarahkan tanpa ada usaha apa pun pada musuh. bagian dari orang betuah: dan bahwa ratusan kejadian serupa terjadi, di mana manusia yang kebal tidak memiliki alat perlawanan alami sekecil apa pun, telah terjadi dalam pengamatan mereka. Seorang perwira Inggris, yang lebih berani dan humoris daripada bijaksana, mengungkap penipuan semacam ini. Seorang pria yang membual di hadapannya bahwa dia diberkahi dengan hak istimewa supernatural ini, petugas itu mengambil kesempatan untuk menusukkan ujung pedang ke lengannya dan mengeluarkan darah, yang membuat para penonton teralihkan, dan orang yang berpura-pura malu. kepada hadiah yang lebih tinggi, yang bersumpah akan membalas dendam, dan akan mengambilnya jika tidak ada cara yang digunakan untuk menjaga jarak. Namun satu kali pendeteksian penipuan tidak akan efektif menghancurkan takhayul yang sudah ada. Para penipu ini biasanya ditemukan di kalangan orang Melayu dan bukan di kalangan masyarakat desa pada umumnya.
TIDAK ADA MISIONARIS.
Saya punya alasan untuk berpikir bahwa tidak ada upaya yang pernah dilakukan oleh misionaris atau pihak lain untuk mengubah penduduk pulau itu menjadi Kristen, dan saya sangat ragu apakah orang yang paling bersemangat dan cakap akan berhasil secara permanen dalam pekerjaan saleh ini. Dari ribuan orang yang dibaptis di pulau-pulau bagian timur oleh Fransiskus Xavier yang terkenal pada abad ke-16, tak satu pun dari keturunan mereka kini ditemukan masih memiliki seberkas cahaya yang diberikan kepada mereka; dan mungkin, karena hanya kebaruan dan bukan keyakinan yang mendorong orang-orang yang baru bertobat untuk memeluk suatu iman yang baru, kesan tersebut tidak bertahan lebih lama dari sentimen yang merekomendasikan hal itu, dan menghilang secepat rasul yang berpindah-pindah itu. Namun di bawah pengaruh pemerintah Spanyol di Manila dan pemerintah Belanda di Batavia, terdapat banyak penduduk asli Kristen, yang dididik dari anak-anak. Dalam bahasa Melayu, bahasa Portugis dan Kristen dikacaukan dengan nama umum yang sama; yang pertama disebut orang Zerani, karena korupsi untuk Nazerani. Pengabaian misi ke Sumatra ini merupakan salah satu penyebab mengapa wilayah dalam negeri ini kurang dikenal oleh dunia beradab.
BAB 16.
NEGARA LAMPONG DAN PENDUDUKNYA.
BAHASA.
PEMERINTAH.
PERANG.
KEBIASAAN YANG KHUSUS.
AGAMA.
Setelah sejauh ini berbicara tentang tata krama dan adat istiadat orang Rejang secara lebih khusus, dan jika ada kesempatan, saya akan membahas tentang orang-orang Passummah yang hampir mirip dengan mereka, sekarang saya akan menyajikan pandangan sepintas tentang keadaan yang dialami oleh tetangga-tetangga mereka di selatan. penduduk negeri Lampong berbeda dengan mereka, meskipun perbedaannya tidak terlalu besar; dan akan menambahkan informasi yang dapat saya peroleh sehubungan dengan masyarakat Korinchi dan suku-suku lain yang tinggal di luar perbukitan yang membatasi distrik lada.
BATAS NEGARA LAMPONG.
Yang dimaksud dengan negara Lampong adalah bagian ujung selatan pulau, dimulai dari pantai barat, di tepi sungai Padang-guchi, yang memisahkannya dari Passummah, dan membentang sampai ke Palembang, di timur laut. sisi, di mana tempat terakhir para pemukim kebanyakan adalah orang Jawa. Di sisi selatan dan timur tersapu oleh laut, memiliki beberapa pelabuhan di Selat Sunda, khususnya Teluk Keyser dan Lampong; dan sungai besar Tulang-bawang mengalir melalui jantungnya, muncul dari sebuah danau besar di antara jajaran pegunungan. Pembagian yang termasuk Padang-guchi, dan suatu tempat bernama Nassal, dibedakan dengan nama Briuran, dan dari sana ke arah selatan ke Flat Point, dengan nama Laut-Kawur; padahal Kawur, sebutan yang tepat, terletak di bagian utara.
SUNGAI TULANG BAWANG.
Di Tulang-bawang, di suatu tempat bernama Mangala, tiga puluh enam league dari muaranya, Belanda mempunyai pos benteng. Di sana pula wakil raja Banten yang menguasai seluruh negeri Lampong, mempunyai kediamannya, yaitu sungai Masusi yang bermuara ke bekas sungai itu, yang menjadi batas wilayah kekuasaannya dan wilayah kesultanan Palembang. Di sekitar sungai-sungai ini, tanahnya sangat rendah sehingga meluap pada musim hujan, atau bulan Januari dan Februari, ketika air diketahui naik beberapa meter dalam waktu beberapa jam, desa-desa yang terletak di tempat yang lebih tinggi, tampak seperti pulau. Rumah-rumah penduduk yang berada tepat di tepi sungai dibangun di atas tumpukan kayu ulin, dan di depannya masing-masing terdapat rakit apung untuk memudahkan pencucian. Sebaliknya, di bagian barat menuju Samangka, daratannya bergunung-gunung, dan Puncak Keyser serta Pugong terlihat sangat jauh di laut.
PENDUDUK.
Negara ini paling baik dihuni di bagian tengah dan pegunungan, dimana masyarakatnya hidup mandiri, dan dalam beberapa hal aman dari serangan tetangga mereka di sebelah timur, yaitu orang Jawa, yang, dari sekitar Palembang dan Selat, sering mencoba untuk menganiaya mereka. Mungkin hanya dalam beberapa abad saja pantai barat daya negara ini telah menjadi tempat tinggal bagi banyak orang; dan tempat ini masih jarang dikunjungi oleh orang asing, karena kondisi laut di sekitarnya yang tidak terlindung, dan kurangnya suara secara umum, yang menjadikan navigasi menjadi liar dan berbahaya bagi kapal-kapal pedesaan; dan sungai-sungainya kecil dan deras, dengan alur-alur dangkal dan ombaknya hampir selalu tinggi. Jika Anda bertanya kepada orang-orang di wilayah ini dari mana mereka berasal, mereka menjawab, dari perbukitan, dan menunjukkan suatu tempat di pedalaman dekat danau besar yang menurut mereka merupakan tempat asal nenek moyang mereka beremigrasi: dan lebih jauh dari ini tidak mungkin untuk dilacak. Di antara semua orang Sumatera, mereka mempunyai kemiripan yang paling kuat dengan orang Tionghoa, khususnya dalam bentuk wajah dan bentuk mata yang bulat. Mereka juga merupakan orang-orang paling cantik di pulau itu, dan para wanitanya adalah yang tertinggi dan paling tampan.
BAHASA.
Bahasa mereka sangat berbeda, meskipun tidak secara mendasar, dengan bahasa Rejang, dan karakter yang mereka gunakan juga khas, seperti yang terlihat pada spesimen yang dipamerkan.
PEMERINTAH.
Gelar pemerintahannya adalah pangeran (dari orang Jawa), kariyer, dan kiddimong atau nebihi; yang terakhir hampir menjawab dupati di kalangan Rejang. Distrik Kroi, dekat Gunung Pugong, diperintah oleh lima hakim yang disebut Panggau-limo, dan hakim keenam, atasan, yang disebut dengan Yang Mulia Panggau; namun wewenang mereka dikatakan telah dirampas dan sering kali diperdebatkan. Kata umum menandakan seorang gladiator atau petarung hadiah. Pangeran Suko, di perbukitan, dihitung memiliki empat atau lima ribu tanggungan, dan kadang-kadang, dalam perjalanan, ia memungut satu tali, atau seperdelapan dolar, pada setiap keluarga, yang menunjukkan wewenangnya untuk menjadi lebih besar. sewenang-wenang dan mungkin lebih feodal dibandingkan masyarakat Rejang, yang pemerintahannya cenderung patriarki. Perbedaan ini tidak diragukan lagi bersumber dari peperangan dan invasi yang dialami oleh masyarakat terdahulu.
PERANG.
Para bandit Jawa, seperti yang telah diamati, sering kali masuk ke wilayah tersebut, dan melakukan perusakan terhadap penduduknya, yang pada umumnya bukan tandingan mereka. Mereka tidak menggunakan senjata api. Selain senjata umum di pulau itu, mereka bertarung dengan tombak panjang yang dibawa oleh tiga orang, yang paling depan mengarahkan ujungnya dan menutupi dirinya dan rekan-rekannya dengan perisai besar. Sebuah kelompok kompak yang dipersenjatai dengan cara ini akan menjadi tandingan dari barisan barisan Makedonia, namun saya kira, hal ini dapat membuktikan bahwa hal tersebut tidak banyak berguna di kalangan masyarakat yang perangnya dilakukan dengan cara yang asal-asalan, dan lebih bersifat penyelundupan daripada untuk tujuan penyelundupan. keterlibatan umum, di mana hanya pasukan yang dipersenjatai saja yang dapat bertindak secara efektif.
Di pedalaman Samangka, di Selat Sunda, ada sebuah kabupaten, kata orang Lampong, yang dihuni oleh masyarakat ganas bernama orang Abung, yang menjadi teror ke negara tetangga hingga desa mereka dihancurkan beberapa tahun yang lalu oleh ekspedisi dari bekasnya. tempat. Cara mereka menebus pelanggaran terhadap komunitas mereka sendiri, atau, menurut cerita Melayu yang saya miliki, memberikan hak untuk beristri, adalah dengan membawa kepala orang asing ke dusun mereka. Kisah tersebut mungkin benar, namun tanpa pembuktian lebih jauh, kisah-kisah seperti itu tidak boleh dianggap sebagai kepercayaan orang-orang yang menyukai hal-hal menakjubkan dan kecanduan hal-hal yang dilebih-lebihkan. Oleh karena itu mereka percaya bahwa penduduk pulau Engano semuanya perempuan, yang dihamili oleh angin, seperti kuda betina di Virgil's Georgics.
TATA KRAMA.
Tata krama orang Lampong lebih bebas, atau lebih tidak bermoral, dibandingkan tata krama penduduk asli Sumatera lainnya. Kebebasan luar biasa dalam melakukan hubungan intim diperbolehkan di antara remaja dari jenis kelamin yang berbeda, dan hilangnya kesucian perempuan bukanlah konsekuensi yang tidak biasa. Namun pelanggaran tersebut dianggap lebih ringan, dan alih-alih menghukum para pihak, seperti di Passummah dan di tempat lain, mereka dengan hati-hati berupaya untuk menyelesaikan perjodohan yang sah di antara mereka. Namun jika hal ini tidak dilakukan, wanita tersebut masih terus mengenakan lambang keperawanan, fillet dan cincin lengan, dan mengambil tempatnya di festival. Tidak hanya pada kesempatan-kesempatan publik inilah pemuda dan pemudi mempunyai kesempatan untuk membuat kesepakatan, seperti yang terjadi di sebagian besar wilayah lain di pulau ini. Mereka sering berkumpul bersama di lain waktu; dan yang pertama terlihat dengan gagah berbaring di pangkuan gadis itu, membisikkan omong kosong lembut, sementara dia menyesuaikan dan mengharumkan rambutnya, atau melakukan kantor ramah yang tidak terlalu menarik bagi orang Eropa. Pada bimbang, para perempuan sering kali mengenakan gaun tarinya di ruang publik, membiarkan pakaian yang ingin mereka simpan dengan cekatan jatuh dari bawah, sementara pakaian lainnya melewati kepala, namun kadang-kadang, dengan kesan genit, terlihat seolah-olah oleh cukup kesempatan untuk menghangatkan imajinasi anak muda. Baik pria maupun wanita mengurapi diri mereka sendiri sebelum ditemani ketika mereka bersiap untuk menari; perempuan di leher dan lengannya, dan laki-laki di dada. Mereka juga melukis wajah satu sama lain; tampaknya bukan dengan maksud untuk menonjolkan atau meniru pesona alam, melainkan hanya sekedar gaya; membuat bintik-bintik fantastis dengan jari di dahi, pelipis, dan pipi, dengan warna putih, merah, kuning, dan warna lainnya. Sebuah salver kuningan (tallam) yang dilapisi dengan cangkir porselen kecil, berisi berbagai macam cat, disajikan untuk tujuan ini.
Contoh yang terjadi di sini, meskipun jarang, mengenai kesimpulan yang sangat tidak menyenangkan mengenai pesta mereka. Sekelompok risaus di kalangan pemuda diketahui tiba-tiba mematikan lampu dengan tujuan merampok gadis-gadis tersebut, bukan dari kesucian mereka, seperti yang mungkin ditangkap, tetapi dari perhiasan emas dan perak dari tubuh mereka. Kemarahan seperti ini saya bayangkan hanya bisa terjadi di Lampong, karena lokasinya yang berdekatan dengan Pulau Jawa memberikan para pelakunya cara yang lebih mudah dan pasti untuk melarikan diri, dibandingkan di bagian tengah pulau tersebut; dan di sini juga rombongan mereka tampak lebih campuran, dikumpulkan dari jarak yang lebih jauh, dan tidak terdiri dari, seperti halnya masyarakat Rejang, kumpulan orang-orang tua dan perempuan tua dari beberapa desa yang berdekatan bersama putra dan putri mereka, demi kepentingan mereka. kegembiraan yang ramah, merayakan acara domestik tertentu, dan meningkatkan keterikatan dan pacaran di kalangan generasi muda.
KEBIASAAN TERTENTU.
Di setiap dusun ditunjuk seorang pemuda, yang secara fitrah dan pendidikan cocok untuk jabatan tersebut, yang bertindak sebagai pembawa acara dalam pertemuan-pertemuan umum, mengatur para pemuda dan pemudi pada tempatnya masing-masing, menentukan pilihan pasangannya, dan mengatur semua hal. keadaan-keadaan lain dari pertemuan itu kecuali urusan penting dari pesta atau sorak-sorai festival, yang berada di bawah pengawasan salah satu tetua. Kedua bagian hiburan tersebut diawali dengan pidato panjang pujian, yang disampaikan oleh masing-masing pengurus, yang sebagai balasannya dijawab dan dipuji atas keterampilan, kemurahan hati, dan kualitas lainnya, oleh beberapa orang terbaik di antara para tamu. Meskipun cara penyelenggaraannya, dan pelengkap dari pesta-pesta ini, memiliki gaya yang lebih unggul dibandingkan keramahtamahan pedesaan di beberapa negara utara, namun mereka dianggap jauh tertinggal dalam kebaikan dan cara menyiapkan makanan mereka. Orang Lampong memakan hampir semua jenis daging tanpa pandang bulu, dan gulei (kari atau masakan buatannya) dikatakan, oleh para ahli, tidak memiliki rasa. Mereka menyajikan nasi yang dibagi menjadi beberapa porsi untuk setiap orang, berbeda dengan praktik di negara lain; tallam ditutupi dengan serbet merah tua yang bagus yang dibuat untuk penggunaan itu. Mereka biasa menjamu orang asing dengan lebih banyak daripada yang bisa ditemui di pulau lain. Jika tamu tersebut mempunyai kepentingan, mereka tidak segan-segan membunuh, selain kambing dan unggas, seekor kerbau, atau beberapa ekor, sesuai dengan masa tinggalnya, dan jumlah pengiringnya. Seorang laki-laki diketahui menjamu seseorang berpangkat tinggi dan pengiringnya selama enam belas hari, selama waktu itu tidak kurang dari seratus piring nasi disebar setiap hari, berisi satu, dua bambu. Di sini terdapat masakan, dari jenis porselen atau gerabah, yang disebut batu benauang, yang dibawa dari arah timur, sangat berat, dan sangat mahal, beberapa di antaranya dihargai empat puluh dolar per buahnya. Hancurnya salah satunya adalah kehilangan keluarga yang tidak kalah pentingnya.
PENERIMAAN ORANG ASING.
Upacara yang digunakan oleh orang-orang ini dalam wawancara dengan orang asing jauh lebih banyak daripada yang dilakukan di negara-negara yang berdekatan dengan mereka. Tidak hanya ketua rombongan yang melakukan perjalanan, tetapi setiap pengiringnya, ketika tiba di suatu kota, diwajibkan untuk memberikan penjelasan resmi tentang urusan mereka, atau alasan kedatangan mereka ke kota tersebut. Ketika kepala dusun diketahui oleh orang asing mengenai motif perjalanannya, dia mengulangi pidatonya panjang lebar sebelum memberikan jawaban; dan jika itu adalah orang yang memiliki pengaruh besar, kata-katanya harus disampaikan melalui dua atau tiga mulut sebelum dapat disampaikan dengan upacara yang cukup di telinganya. Kenyataannya, hal ini lebih terkesan menambah kepentingan dan martabat dirinya sendiri dibandingkan dengan tamu; namun bukan hanya di Sumatera saja rasa hormat diwujudkan melalui kontradiksi ini.
Istilah jujur, atau setara dengan istri, di sini hampir sama dengan istilah Rejang. Kepala keris tidak penting dalam tawar-menawar, seperti di kalangan masyarakat Passummah. Ayah dari anak perempuan tersebut tidak pernah mengakui bahwa putus tali kulo, atau seluruh uang telah dibayarkan, dan dengan demikian menahan dari suami, dalam hal apa pun, hak untuk menjual istrinya, yang, jika terjadi perceraian, kembali ke sanak saudaranya. . Apabila putus tali diperbolehkan terjadi, maka ia mempunyai harta benda di dalamnya, yang tidak jauh berbeda dengan milik seorang budak, seperti yang diamati sebelumnya. Jumlah tertentu yang merupakan jujur tidaklah rumit di sini dibandingkan di tempat lain. Nilai pernak-pernik emas gadis itu diperkirakan dengan baik, dan kejujurannya diatur menurut itu dan pangkat orang tuanya. Perkawinan semando jarang terjadi kecuali di antara orang-orang miskin, yang tidak mempunyai harta benda di kedua belah pihak, atau dalam hal terjadi kekeliruan tingkah laku pihak perempuan, padahal para sahabatnya dengan senang hati menjodohkan dengan cara seperti itu. menuntut harga untuknya. Namun ada beberapa contoh yang terjadi di mana orang-orang berpangkat tinggi mengadakan pernikahan semando untuk meniru tata krama Melayu; namun hal ini dianggap tidak pantas dan dapat menimbulkan kebingungan.
Denda dan kompensasi atas pembunuhan dalam segala hal sama dengan yang berlaku di negara-negara yang telah dijelaskan.
AGAMA.
Agama Mahometan telah mencapai kemajuan besar di kalangan masyarakat Lampong, dan sebagian besar desa mereka memiliki masjid di dalamnya: namun keterikatan pada takhayul asli di negara tersebut mendorong mereka untuk sangat menghormati tempat pemakaman kuno ayah mereka, yang mereka sangat taat. menghiasi dan melindungi dari cuaca.
PENDAPAT TAKhyul.
Di beberapa bagian, mereka juga percaya takhayul bahwa pohon-pohon tertentu, terutama yang berpenampilan terhormat (seperti pohon jawi-jawi atau beringin tua) adalah tempat tinggal, atau lebih tepatnya kerangka material dari roh-roh di hutan; sebuah pendapat yang benar-benar menjawab gagasan yang dianut oleh para dryad dan hamadryad zaman dahulu. Di Benkunat, Negeri Lampong, terdapat sebuah batu panjang yang berdiri di atas batu datar yang dianggap oleh masyarakatnya mempunyai kesaktian atau keutamaan yang luar biasa. Dilaporkan pernah terlempar ke dalam air dan kembali ke posisi semula, mengagetkan unsur-unsur tersebut pada saat yang bersamaan dengan badai yang dahsyat. Mendekatinya tanpa rasa hormat mereka yakini akan menjadi sumber kemalangan bagi pelakunya.
Masyarakat pedalaman di negara tersebut konon menaruh semacam pemujaan terhadap laut, dan memberikan persembahan berupa kue dan manisan ketika mereka melihatnya untuk pertama kali, mencela kemampuannya dalam melakukan kejahatan. Hal ini sama sekali tidak mengherankan bila kita mempertimbangkan kecenderungan alami umat manusia yang belum tercerahkan untuk memandang dengan rasa kagum takhayul apa pun yang mempunyai kekuatan untuk melukai mereka tanpa kendali, dan khususnya bila hal itu disertai dengan keadaan apa pun yang misterius dan tidak dapat dijelaskan oleh pemahaman mereka. Laut memiliki semua kualitas ini. Kekuatan destruktif dan tak tertahankannya sering kali terasa, dan khususnya di pantai-pantai India di mana ombak-ombak besar terus-menerus menerjang pantai, sering kali mencapai tingkat kekerasan yang paling besar tanpa adanya penyebab eksternal yang jelas. Ditambah lagi dengan fluks dan reflux serta gerakan biasa yang terus-menerus dari elemen tersebut, yang menakjubkan bahkan bagi para filsuf yang mengetahui penyebabnya, tidak dapat dipertanggungjawabkan oleh orang-orang yang bodoh, meskipun sudah lama terbiasa dengan akibat; tetapi bagi mereka yang hanya sekali atau dua kali dalam hidup mereka menjadi saksi mata dari fenomena supernatural dan ilahi. Namun tidak boleh dipahami bahwa ibadah biasa dilakukan oleh orang-orang ini ke laut, sama seperti kita harus menyimpulkan bahwa orang-orang di Inggris menyembah penyihir ketika mereka memakukan tapal kuda di ambang pintu untuk mencegah mereka mendekat, atau menghancurkan dasar laut. cangkang telur untuk menghalangi mereka berlayar di dalamnya. Hal ini tidak lebih dari perasaan takut dan hormat yang dirasakan penduduk Lampong, yang kemudian sedikit rasa akrab akan segera hilang. Banyak di antara mereka yang membayangkan bahwa ia memiliki prinsip gerak sukarela. Mereka menceritakan sebuah kisah tentang seorang yang bodoh, yang, dengan takjub mengamati kegelisahannya yang terus-menerus, membawa bejana berisi air laut bersamanya, sekembalinya ke pedesaan, dan menuangkannya ke dalam danau, dengan harapan penuh akan melihatnya melakukan hal yang sama. gerakan yang dia kagumi di tempat tidur aslinya.*
(*Catatan kaki. Tingkah laku penduduk asli Filipina atau Kepulauan Luzon memiliki kemiripan yang sangat mencolok dengan tingkah laku penduduk pedalaman Sumatra, dan khususnya di tempat yang paling berbeda dengan orang Melayu, sehingga saya rasa pasti dapat dihibur, jika bukan dari kesamaan asal usul, setidaknya pergaulan dan hubungan di masa lalu yang kini sudah tidak ada lagi.Contoh berikut diambil dari esai yang disimpan oleh Thevenot, berjudul Relation des Philippines par un religieux; traduite d'un manuscrit Espagnol du cabinet de Monsieur Dom. Carlo del Pezzo (tanpa tanggal), dan dari manuskrip yang disampaikan kepada saya oleh Alex Dalrymple, Esquire. "Dewa utama suku Tagala disebut Bathala mei Capal, dan juga Diuata; dan penyembahan berhala mereka yang utama adalah memuja dewa-dewa Tagala nenek moyang mereka yang menandakan keberanian atau kemampuan mereka, menyebut mereka Humalagar, yaitu surai: Mereka menjadikan orang-orang yang tidak berdiam diri di makam nenek moyang mereka menjadi budak. Mereka sangat memuja buaya, yang mereka sebut nono, artinya kakek , dan memberikan persembahan padanya. Setiap pohon tua mereka anggap sebagai makhluk yang lebih unggul, dan menganggapnya sebagai kejahatan jika menebangnya. Mereka juga memuja batu, bebatuan, dan titik-titik tanah, menembakkan panah pada titik-titik terakhir saat mereka melewatinya. Mereka mempunyai pendeta yang, ketika melakukan pengorbanan, membuat banyak gerakan memutar dan meringis, seolah-olah kerasukan setan. Laki-laki dan perempuan pertama, kata mereka, dihasilkan dari bambu yang ditebang di pulau Sumatera; dan mereka bertengkar tentang pernikahan mereka. Orang-orang menandai tubuhnya dengan berbagai bentuk, lalu membuatnya berwarna abu, memiliki lubang besar di telinganya, menghitamkan dan mengikir giginya, dan membuat lubang yang diisi dengan emas, mereka biasa menulis dari atas ke bawah. sampai orang Spanyol mengajari mereka menulis dari kiri ke kanan, bambu dan daun palem berfungsi sebagai kertas. Mereka menutupi rumahnya dengan jerami, daun pohon, atau bambu yang dibelah dua untuk dijadikan ubin. Mereka mempekerjakan orang untuk bernyanyi dan menangis di pemakaman mereka, membakar kemenyan, menguburkan orang mati pada hari ketiga di peti mati yang kuat, dan terkadang membunuh budak untuk menemani mendiang majikan mereka.")
Kisah terakhir ini lebih khusus, dan muncul pada zaman modern.
Mereka sangat menghormati caiman, atau aligator, dan ketika mereka melihatnya, mereka memanggilnya nono, atau kakek, berdoa dengan penuh kelembutan agar dia tidak menyakiti mereka, dan untuk tujuan ini, mereka menawarinya apa pun yang mereka miliki. perahu, melemparkannya ke dalam air. Tidak ada pohon tua yang tidak mereka sembah, terutama yang disebut balete; dan bahkan saat ini mereka menaruh rasa hormat terhadap mereka. Selain itu mereka juga memiliki berhala tertentu yang diwarisi dari nenek moyang mereka, yang oleh suku Tagala disebut Anita, dan oleh suku Bisayan disebut Divata. Ada yang untuk gunung-gunung dan dataran-dataran, dan mereka meminta ijin ketika mereka akan melewatinya; yang lain untuk ladang-ladang jagung, dan kepada mereka-mereka ini mereka merekomendasikannya, agar mereka bisa subur, menaruh daging dan minuman di ladang-ladang untuk digunakan. dari Anito. Ada seorang penghuni laut yang mengurus penangkapan ikan dan navigasinya; yang lain dari rumah itu, yang mereka mohon pertolongannya pada saat kelahiran seorang anak, dan di bawah perlindungannya mereka menempatkannya. Mereka menjadikan Anitos juga dari nenek moyang mereka yang telah meninggal, dan kepada mereka inilah doa pertama mereka dalam segala kesulitan dan bahaya. Mereka memperhitungkan di antara makhluk-makhluk ini, semua yang terbunuh oleh petir atau aligator, atau mengalami kematian yang membawa malapetaka, dan percaya bahwa mereka dibawa ke alam bahagia, oleh pelangi, yang mereka sebut Balan-gao. Secara umum mereka berusaha untuk menghubungkan keilahian semacam ini dengan ayah mereka, ketika mereka meninggal pada usia yang sudah lanjut, dan orang-orang tua, yang sia-sia dengan gagasan biadab ini, dalam penyakit mereka mempengaruhi keseriusan dan ketenangan pikiran, seperti yang mereka bayangkan, lebih dari sekedar manusia. karena mereka mengira diri mereka memulai Anitos. Mereka dikebumikan di tempat-tempat yang telah mereka tandai, agar mereka dapat ditemukan dari kejauhan dan disembah. Para misionaris mengalami kesulitan besar dalam menghancurkan makam dan berhala mereka; namun suku Indian di pedalaman masih meneruskan kebiasaan pasing tabi sa nano, atau meminta izin kepada nenek moyang mereka yang telah meninggal, ketika mereka memasuki hutan, gunung, atau ladang jagung, untuk berburu atau menabur; dan jika mereka mengabaikan upacara ini, bayangkan nonos mereka akan menghukum mereka dengan nasib buruk.
Gagasan mereka tentang penciptaan dunia, dan pembentukan umat manusia, mengandung sesuatu yang sangat luar biasa. Mereka percaya bahwa dunia pada awalnya hanya terdiri dari langit dan air, dan di antara keduanya, sebuah glede; yang, karena lelah terbang ke sana kemari, dan tidak menemukan tempat untuk beristirahat, membuat air berbeda dengan langit, yang, agar tetap terkendali, dan agar tidak menjadi yang teratas, memuat air dengan sejumlah pulau, di mana glede bisa menetap dan membuat mereka tenang. Umat manusia, kata mereka, muncul dari sebuah tongkat besar dengan dua ruas, yang, mengambang di air, akhirnya terlempar oleh ombak ke kaki glede, saat ia berdiri di pantai, yang membukanya dengan paruhnya, dan laki-laki keluar dari sendi yang satu, dan perempuan dari sendi yang lain. Mereka segera menikah atas izin Tuhan mereka, Batkala Meycapal, yang menyebabkan bumi bergetar pertama; dan dari sanalah diturunkan berbagai bangsa di dunia.”
BAB 17.
REKENING NEGARA PEDALAMAN KORINCHI.
EKSPEDISI KE NEGARA SERAMPEI DAN SUNGEI-TENANG.
NEGARA KORINCHI.
Di balik barisan pegunungan tinggi yang membatasi negara Indrapura dan Anak-sungei, terdapat distrik atau lembah Korinchi, yang karena letaknya yang terpencil, sampai sekarang hanya sedikit diketahui orang Eropa. Pada tahun 1800 Tuan Charles Campbell, yang namanya sering saya sebutkan, digiring mengunjungi tempat ini, dalam pencarian objek-objek terpuji untuk kemajuan sejarah alam, dan dari korespondensinya saya akan mengambil bagian-bagian seperti Saya punya alasan untuk berharap akan memuaskan pembaca.
TN. PERJALANAN CAMPBELL.
Kata musafir yang tak kenal lelah ini:
Negara Korinchi pertama kali menyita perhatian saya. Dari pantai laut di Moco-moco sampai ke kaki pegunungan memakan waktu tiga hari perjalanan yang melelahkan, dan meskipun jalur yang kami lalui berliku-liku, saya tidak dapat memperkirakan jarak kurang dari tiga puluh mil, karena sudah terlambat pada hari keempat ketika kami mulai naik. Dugaan Anda bahwa punggung bukit antara dataran Anak-sungei dan lembah Korinchi lebih luas dibandingkan dengan yang kita lihat dari Bencoolen adalah benar. Rute kami secara umum terbentang ke arah timur laut hingga kami mencapai puncak pegunungan pertama, yang dari sana situasi ketinggian, melalui sebuah bukaan di dalam hutan, Kepulauan Pagi atau Nassau terlihat jelas. Keesokan harinya perjalanan kami menyusuri punggung perbukitan agak ke utara dari barat laut, dan selama dua hari berikutnya hampir mengarah ke utara, melewati hutan yang sangat indah yang pernah ditembus manusia. Pada malam terakhir kami turun melalui jalan yang curam dan tampaknya pendek dari puncak pegunungan kedua (karena jelas ada dua) menuju negara Korinchi.
SITUASI DANAU.
Penurunan ini tidak memakan waktu lebih dari dua puluh menit, sehingga lembah itu pasti terletak sangat tinggi di atas permukaan laut; namun masih beberapa hari perjalanan menuju tanah berpenghuni dan bercocok tanam di tepi telaga besar, yang saya duga letaknya tepat di belakang Indrapura, atau timur laut muara sungai itu. Ada dua danau, tapi salah satunya tidak terlalu besar. Saya berlayar selama beberapa waktu di pulau pertama, yang mungkin hampir seluas selat antara Bencoolen dan Pulau Tikus. Teman saya memperkirakan jaraknya tujuh mil; tetapi mata rentan terhadap banyak penipuan, dan, setelah berhari-hari tidak melihat apa pun kecuali anak sungai, keagungan lapisan air, ketika pertama kali muncul di pandangan kita, mungkin mendorong kita untuk memiliki gagasan yang terlalu tinggi tentang luasnya. Tepiannya dipenuhi desa-desa; tempat ini penuh dengan ikan, khususnya summah, sejenis cyprinus; Perairannya jernih dan indah dari pantulan pasir hitam berkilau yang menutupi dasar di banyak tempat hingga kedalaman delapan atau sepuluh inci.
PENDUDUK.
Penduduknya bertubuh lebih rendah dari orang Melayu, dengan wajah yang lebih keras dan tulang pipi yang lebih tinggi, anggota badan yang rapat, dan aktif; tidak kurang dalam keramahan, tapi iri pada orang asing. Para wanita, kecuali beberapa putri kepala suku, pada umumnya tidak disayangi, dan bahkan memiliki sifat yang biadab. Di desa In-juan di tepi danau aku melihat beberapa dari mereka dengan cincin tembaga dan cangkang di antara rambut mereka; mereka mengenakan destar di sekeliling kepala mereka seperti laki-laki, dan hampir semuanya memiliki siwar atau belati kecil di sisi tubuh mereka. Mereka tidak ditutup-tutupi atau disembunyikan dari kami, namun bercampur dengan kelompok kami, sebaliknya, dengan penuh keterusterangan.
BANGUNAN.
Orang-orang tinggal bergerombol, banyak keluarga berkumpul dalam satu bangunan panjang. Tempat saya tinggal memberi perlindungan kepada dua puluh lima keluarga. Bagian depan adalah beranda panjang yang tidak terbagi, tempat para pria yang belum menikah tidur; bagian belakangnya disekat menjadi kabin-kabin kecil, yang masing-masing memiliki lubang bundar dengan pintu yang sesuai, dan melaluinya para narapidana wanita merangkak maju dan mundur dengan cara yang paling canggung dan postur yang konyol. Rumah ini panjangnya dua ratus tiga puluh kaki, dan tinggi dari tanah. Rumah-rumah milik para kepala suku berukuran lebih kecil, terbuat dari kayu dan papan, dan ditutupi dengan sirap atau papan tipis yang diikat dengan rotan, kira-kira seukuran dan mirip dengan papan tulis kami.
GAUN.
Gaun para remaja putri berpangkat cukup cantik. Sorban biru besar, ditenun dengan rantai perak, yang bertemu di belakang dan menyilang, diikatkan ke anting-anting dalam bentuk hiasan, menghiasi kepala mereka. Di dalamnya ditempatkan segumpal besar bulu ayam, membungkuk ke depan menutupi wajah. Jaketnya berwarna biru, teksturnya halus, hasil karya sendiri, dan diberi pinggiran rantai emas kecil. Baju badannya, juga tenunannya sendiri, terbuat dari katun dicampur sutra, bergaris-garis indah dan dicampur benang emas; tapi mereka memakainya tidak lebih rendah dari lutut. Para fashionista muda mengenakan pakaian harlequin, bagian depan celana berwarna putih, bagian belakang berwarna biru; jaket mereka dengan cara yang sama. Mereka sangat menyukai alat musik yang terbuat dari bagian pohon palem iju, yang menyerupai dan menghasilkan suara seperti kecapi Yahudi.
MEMASAK.
Perekonomian dalam negeri mereka (saya berbicara tentang rumah para kepala suku) tampaknya diatur lebih baik daripada yang umumnya terjadi di negara-negara tersebut; mereka tampaknya cukup mahir dalam seni memasak, dan memiliki banyak variasi makanan; seperti daging rusa yang mereka ambil dengan jerat rotan, bebek liar yang banyak terdapat di danau; merpati hijau, burung puyuh yang tak terhitung banyaknya; dan berbagai jenis ikan selain summah yang telah disebutkan, dan ikan gadis, sejenis ikan mas yang ukurannya lebih besar di sini daripada di sungai.
SAYURAN ESKULER.
Kentang, yang diperkenalkan di sana bertahun-tahun yang lalu, kini menjadi makanan umum, dan dibudidayakan dengan penuh perhatian. Perkebunan mereka memasok banyak tumbuhan, buah-buahan, dan akar-akaran yang lezat; namun kelapa, meskipun dipelihara karena rasa ingin tahu, gagal di wilayah pedalaman ini, dan tempatnya digantikan oleh buah kras (Juglans camirium), yang juga dijadikan obornya. Tembakau unggul ditanam di sana, juga kapas dan nila, jenis yang berdaun kecil. Mereka memperoleh sutera dari Palembang, dan memeliharanya sendiri sedikit. Komunikasi lebih sering dilakukan dengan pantai barat laut dibandingkan dengan pantai timur, dan akhir-akhir ini, sejak orang Inggris menetap di Pulo Chinco, mereka lebih memilih pergi ke sana untuk mencari opium daripada perjalanan yang lebih membosankan (walaupun jaraknya lebih dekat) seperti yang mereka lakukan sebelumnya. mencarinya di Moco-moco.
EMAS.
Di kokpit mereka, timbangan emas sering ditemukan, dan saya telah melihat sejumlah besar timbangan emas ditimbang oleh pihak yang kalah. Saya diberitahu, logam ini mereka peroleh di negara mereka sendiri, meskipun mereka dengan sengaja menghindari semua pertanyaan mengenai hal itu.
BUBUK MESIU.
Mereka membuat bubuk mesiu, dan merupakan olahraga yang umum di kalangan anak laki-laki untuk menembakkannya dari bambu. Untuk menambah kekuatannya, menurut mereka, mereka mencampurkannya dengan bubuk merica.
penderita kusta.
Di sebuah ceruk kecil di tepi danau, yang dikelilingi oleh tebing-tebing yang sangat terjal dan hanya dapat diakses melalui air, saya melihat salah satu wadah kesengsaraan yang menjadi tempat pembuangan para penderita kusta dan orang lain yang mengidap penyakit yang seharusnya menular. Saya sangat menentang protes dari kondektur saya, yang tidak mau turun dari perahu. Ada tujuh orang malang yang berjemur di pantai dan menghangatkan sisa-sisa tubuh mereka di bawah sinar matahari. Mereka diberi makan pada waktu-waktu tertentu melalui kontribusi bersama dari desa-desa tetangga, dan saya diberi pemahaman bahwa setiap upaya untuk keluar dari pengasingan yang mengerikan ini akan dihukum mati.
TANAMAN YANG KHUSUS.
Saya punya sedikit waktu untuk melakukan botani; tapi saya menemukan di sana banyak tumbuhan yang tidak dikenal di dataran rendah. Diantaranya adalah spesies plum, water-hemlock, dan strawberry. Yang terakhir ini seperti spesies yang tumbuh di hutan kita; tapi itu hambar. Saya membawa akarnya ke Fort Marlborough, di mana tanaman tersebut bertahan satu atau dua tahun setelah berbuah dan perlahan-lahan mati.* Di sana saya juga menemukan jenis Hedychium coronarium yang indah, yang sekarang termasuk dalam kaempferia. Warnanya oranye pucat, dan mempunyai bau yang sangat harum. Gadis-gadis memakainya di rambut mereka, dan kepala bunga lily yang indah digunakan dalam bahasa cinta yang sunyi, yang praktiknya, selama Anda tinggal di sini, saya kira Anda sudah tidak asing lagi, dan yang menunjukkan kelembutan sentimen seseorang. Saya hampir tidak menyangka akan menemukan karakter orang yang begitu kasar.
(*Catatan kaki. Tanaman ini juga telah berbuah di Inggris, namun timbul keraguan apakah tanaman ini benar-benar merupakan fragaria, Oleh Dr. Smith disebut dengan potensila.)
KARAKTER ORANG.
Meskipun para kepala suku menerima kami dengan ramah, namun banyak orang yang menganggap niat kami sebagai permusuhan, dan tampak iri dengan campur tangan kami. Namun terhadap wanita-wanita mereka, mereka sama sekali tidak cemburu, dan keakraban mereka tidak terkendali. Mereka menghibur kami dengan tarian sesuai gaya mereka, dan melakukan beberapa upaya kasar dalam menampilkan semacam pantomim. Sekarang saya dapat menutup rincian ini dengan mengamati bahwa penduduk asli wilayah pegunungan ini memiliki semangat binatang yang lebih kuat dibandingkan penduduk dataran, dan menjalani kehidupan mereka dengan lebih beragam dibandingkan penduduk pesisir yang lamban; bahwa mereka menghirup semangat kemerdekaan, dan sering terlibat dalam peperangan, dari desa ke desa, mereka akan lebih siap untuk melawan segala pelanggaran terhadap kebebasan mereka.
KEcurigaan.
Mereka sangat tersinggung dengan bungkusan besar yang dibawa oleh enam orang yang berisi kebutuhan kami, dan bersikeras bahwa di dalamnya kami menyembunyikan sebuah priuk api, itulah yang mereka sebut sebagai mortir atau howitzer, yang salah satunya telah berhasil digunakan untuk menyerang sebuah desa di tepi jalan. perbatasan negaranya pada masa pemberontakan putra sultan Moco-moco; dan bahkan ketika mereka puas dengan hal ini, mereka menunjukkan begitu banyak kecurigaan sehingga kami merasa perlu untuk selalu waspada, dan pernah hampir terprovokasi oleh kemarahan dan pengkhianatan mereka untuk melakukan kekerasan. Ketika mereka menemukan tekad kami, mereka tampak rendah hati, namun mereka bahkan tidak bisa dipercaya; dan ketika kami kembali, seorang kepala suku yang ramah mengirimi kami informasi bahwa penyergapan telah dilakukan untuk kami di salah satu jalan sempit di pegunungan. Namun kami melanjutkan perjalanan kami tanpa menemui hambatan apa pun.
Mengenai emas, saya hanya perlu menambahkan informasi Pak Campbell bahwa, dalam pencacahan penduduk asli di tempat yang terdapat tambang emas, Karinchi selalu disertakan.
EKSPEDISI KE NEGARA DALAM.
Kesempatan untuk mengunjungi bagian dalam pulau sangat jarang terjadi, atau kemungkinan besar akan terjadi, sehingga saya tidak ragu untuk menyajikan kepada pembaca ringkasan Jurnal yang disimpan oleh Letnan Hastings Dare (sekarang menjadi kapten di perusahaan Bengal) sementara memimpin ekspedisi ke negara Ipu, Seramei, dan Sungei-tenang, yang berbatasan dengan tenggara Korinchi yang dijelaskan di atas; Pada saat yang sama, saya mengucapkan terima kasih kepada pria tersebut atas kewajibannya menyampaikan naskah asli, dan meminta maaf atas singkatnya subjek saya sehingga perlu membatasi narasinya.
ASAL USUL GANGGUAN.
Sultan Asing, saudara laki-laki sultan Moco-moco saat ini, bersama dengan Pa Muncha dan Sultan Sidi, dua kepala bukit kerabatnya, yang bertempat tinggal di Pakalang-jambu dan Jambi, mengumpulkan kekuatan kecil yang dengannya, di bagian akhir Kerajaan Moco-moco, Tahun 1804, mereka turun ke Ipu, salah satu distrik milik Kompeni, membakar beberapa desa dan membawa kabur sejumlah penduduk. Penjagaan pasukan Melayu asli tidak cukup kuat untuk mencegah perusakan ini, sebuah rombongan diperintahkan dari Benteng Marlborough di bawah komando Letnan Hastings Dare, terdiri dari delapan puluh tiga perwira dan laki-laki sepoy, dengan lima lascar, dua puluh dua narapidana Bengal, dan delapan belas dari pengawal Bugis; secara keseluruhan seratus dua puluh delapan.
22 November 1804. Berbaris dari Benteng Marlborough, dan 3 Desember tiba di Ipu. Jalannya sangat buruk karena derasnya hujan yang turun. ke-4. Tuan Hawthorne, Residen, memberi tahu kami bahwa musuh telah membentengi diri di suatu tempat bernama Tabe-si-kuddi, namun, setelah mendengar mendekatnya detasemen, mereka pergi ke perbukitan di negeri Sungeitenang dan membentengi diri di Koto Tuggoh, sebuah desa yang selama ini menjadi wadah bagi para gelandangan dari wilayah pesisir pantai. tanggal 13. Setelah mendapatkan kuli dan perbekalan yang selama ini kami ditahan, keluar dari Ipu ke arah timur-timur laut, melewati beberapa perkebunan lada dan padi. Di dusun Baru salah satu warga kami menangkap ikan besar yang bagus, yang disebut ikan gadis. tanggal 14. Berbaris ke arah tenggara; melintasi beberapa anak sungai, dan sampai lagi di tepian sungai Ipu yang kami seberangi. Kedalamannya sekitar empat kaki dan sangat cepat. Melewati malam di dusun Arah. Negaranya agak berbukit; termometer 88 derajat pada siang hari. tanggal 15. Mencapai dusun Tanjong, tempat terakhir di distrik Ipu di mana beras atau perbekalan lainnya dapat ditemukan, dan ini dikirim dari Talang Puttei, tempat ini ditinggalkan oleh penduduknya, beberapa di antaranya telah dibawa oleh musuh sebagai budak. Daerahnya sangat berbukit-bukit, dan jalanan akibat hujan deras menjadi buruk dan licin. tanggal 16. Berbaris ke arah utara dan timur.
AIR PANAS.
Setelah dua kali melintasi aliran Ayer Ikan kami tiba di suatu sumber air panas, sekitar tiga atau empat mil jalur berkelok-kelok yang harus kami tempuh dari dusun Tanjong, terletak di daerah rawa rendah, kelilingnya sekitar enam puluh meter. Di setiap bagiannya sangat panas, kecuali (yang sangat luar biasa) satu tempat di sisi timurnya, di mana, meskipun sumber air panas meluap dalam jarak satu meter darinya, air yang mengalir dari sana sedingin mata air pada umumnya. air. Karena panasnya tempat itu dan kelembutan tanahnya, tidak seorang pun di antara kami yang bisa mendekati mata air itu; tetapi ketika termometer diletakkan dalam jarak tiga meter dari mereka, suhunya langsung naik hingga 120 derajat Fahrenheit. Kami tidak dapat menahan jari kami saat berada di dalam air. Rasanya seperti tembaga dan pahit; ada bau belerang yang menyengat di tempat itu, dan endapan hijau di dasar dan sisi mata air, dengan sampah berwarna kemerahan atau tembaga mengambang di permukaan. Setelah kembali melintasi aliran Ikan kami sampai di dusun Simpang. Musuh telah berada di sini, dan telah membakar hampir separuh desa serta membawa pergi penduduknya. Jalan dari Tanjong ke Simpang seluruhnya melalui rangkaian kebun lada dan perkebunan padi. Kami sekarang berada di antara perbukitan. Negara dengan tingkat budidaya yang lebih tinggi dibandingkan daerah dekat pantai, namun hampir sepi, dan akan segera menjadi sampah. Tidak bisa mendapatkan intelijen musuh. Membangun gubuk di Ayer Ikan di Napah Kapah. tanggal 17. Berbaris ke arah selatan dan melintasi Ayer Tubbu melewati sejumlah pohon durian di tepiannya. Sekali lagi menyeberangi sungai beberapa kali. Tiba lebih awal di Tabe-si-kuddi, sebuah talang kecil, tempat musuh telah membangun tiga baterai atau kubu dan meninggalkan sejumlah biji-bijian, tetapi tumbuh-tumbuhan dan tidak layak digunakan. Sebelum kami mencapai benteng ini, beberapa anggota detasemen terluka di kaki dengan ranjau, tertanam sangat tebal di tanah di segala arah, dan ini mengharuskan kami untuk sangat berhati-hati dalam melangkah sampai kami tiba di tepi sungai kecil. disebut Nibong, dua atau tiga mil jauhnya dari mereka.
RANJAUS.
Ranjaus adalah potongan bambu yang diruncingkan pada masing-masing ujungnya, bagian yang ditancapkan ke dalam tanah lebih tebal dari pada ujung yang lain, mengecil hingga menjadi titik tipis yang halus, dan dikeraskan dengan cara dicelupkan ke dalam minyak dan diolesi dengan asap lampu. dekat api. Mereka ditanam di jalan setapak, kadang tegak, kadang miring, di lubang-lubang kecil, atau di tempat berlumpur dan berlumpur, dan ketika diinjak (karena tersembunyi dengan baik sehingga tidak mudah terlihat) mereka menembus kaki dan membuat lubang. luka yang paling tidak menyenangkan, bambu meninggalkan benda berbulu kasar di bagian luarnya, yang mengiritasi, mengobarkan, dan mencegah penyembuhannya. Seluruh jalan saat ini terbentang di atas perbukitan terjal, dan di bagian terakhir ditutupi hutan lebat. Seluruh anggota detasemen baru sampai di gubuk kami di tepi sungai Nibong pada malam hari, karena banyak waktu yang tersita untuk membawa mortir dan magasin. Mengambil kantong-kantong, stok senapan, dan lain-lain, dan melihat gubuk-gubuk baru, di dekat salah satu gubuk itu terdapat banyak darah yang membeku dan sebuah kuburan baru. tanggal 18. Melanjutkan perjalanan ke timur-timur laut dan melewati beberapa anak sungai. Mendapatkan kembali tepian sungai Ipu, mengalir dari timur laut ke barat daya di sini cukup luas dan dangkal, merupakan rangkaian jeram di atas dasar batu yang kasar. Berkemah pada malam ini dan malam terakhir saat musuh membangun gubuk. tanggal 19. Berbaris ke arah utara. Lebih banyak lagi anggota detasemen yang terluka oleh ranjau yang ditanam di jalan setapak. Jalan licin dan buruk karena hujan, dan perbukitan sangat curam sehingga sulit bagi kami untuk membawa mortir dan barang bawaan yang berat ke depan. Membunuh seekor ular hijau dengan bintik-bintik hitam di sepanjang punggungnya, panjangnya sekitar empat kaki, lingkar empat sampai lima inci, dan ekor yang tebal dan kekar. Penduduk asli mengatakan gigitannya berbisa. Jalur kami hari ini adalah ke utara sepanjang tepian sungai Ipu; Suara jeramnya begitu keras sehingga ketika berada di dekatnya, kami kesulitan mendengar satu sama lain berbicara. tanggal 20. Dilanjutkan menyusuri sungai, menyeberanginya beberapa kali. Datang ke sumber air panas yang airnya termometernya naik hingga 100 derajat pada jarak yang cukup jauh dari sumbernya. Jalan saat ini lumayan rata dan bagus.
lintah.
Kami banyak diganggu oleh sejenis lintah kecil, yang jatuh ke tubuh kami dari dedaunan pohon, dan masuk ke dalam pakaian kami. Sebagai konsekuensinya, ketika kami berhenti setiap hari, kami diwajibkan untuk menelanjangi dan mandi untuk melepaskan mereka dari tubuh kami, yang dipenuhi dengan darah yang telah mereka hisap dari kami. Panjangnya tidak lebih dari satu inci, dan sebelumnya mereka dipasang setipis jarum, sehingga bisa menembus gaun kami di bagian mana pun. Kami berkemah malam ini di pertemuan aliran sungai Simpang dan sungai Ipu. Pondok kami umumnya terbuat dari jerami puar atau daun kapulaga liar, yang banyak tumbuh di tepi sungai di wilayah ini. Ia menghasilkan buah asam yang menyenangkan, tumbuh dengan cara yang sama seperti jagung. Dalam perjalanan jauh melewati hutan, ketika perbekalan lain tidak mencukupi, penduduk asli hidup terutama dari hal ini. Daunnya mirip pisang raja, tapi ukurannya tidak terlalu besar. tanggal 21. Tiba di suatu tempat bernama Dingau-benar, dari sana kami diwajibkan untuk kembali karena para kuli tidak mampu menuruni bukit yang tingginya setidaknya seratus lima puluh meter dan hampir tegak lurus. Untuk melaksanakannya, kami diwajibkan untuk berpegang teguh pada pohon dan akar, yang tanpanya bantuan tidak akan dapat dilakukan. Hari sudah hampir malam sebelum separuh pasukan mencapai dasar, dan hujan turun sangat deras sehingga kami terpaksa tetap berpisah pada malam itu; kelompok belakang di puncak bukit terjal, dan kelompok depan di tepi bukit lain. Salah satu pemandu dan seorang kuli Melayu tenggelam saat mencoba mencari arungan di seberang sungai Ipu. Butuh waktu lama bagi kami untuk bisa menyalakan api, semuanya sudah basah kuyup, dan sebagian besar orang miskin tidak punya waktu untuk membangun gubuk untuk diri mereka sendiri. Disposisi militer untuk menjaga bagasi, mencegah kejutan, dll. 22nd. Kami mengalami kesulitan dalam menurunkan mortar dan alasnya, karena terpaksa menggunakan rotan panjang dan tebal yang diikatkan pada mortar dan berturut-turut pada beberapa pohon. Sungguh mengagumkan melihat kesabaran para sepoy dan narapidana Bengal pada kesempatan ini. Saat mengumpulkan para kuli, kami menemukan bahwa hampir setengahnya telah berlari pada malam hari, sehingga kami harus membuang dua puluh karung beras, selain garam dan barang-barang lainnya. Jalur kami mengarah ke utara, menyeberangi sungai beberapa kali. Anjingku yang malang dan setia, Gruff, terbawa arus deras dan tersesat. Kami diwajibkan membuat jembatan dengan menebang pohon-pohon tinggi, meletakkannya di seberang sungai, dan mengikatnya dengan rotan.
Kami sekarang berada di antara dua barisan bukit yang sangat tinggi; di sebelah kanan kami Bukit Pandang, terlihat dari jarak jauh di laut; jalannya sangat buruk. Berkemah di tepi barat. tanggal 23. Berbaris ke arah utara, jalan hampir tidak bisa dilalui. Tiba-tiba sungai meluap sehingga rombongan di belakang tidak bisa bergabung dengan barisan depan, yang beruntung bisa menempati gubuk-gubuk yang dibangun musuh. Ada kebakaran di dua di antaranya. Namun kami diberitahu bahwa masyarakat Seramei dan Sungei-tenang sering datang sejauh ini untuk menangkap ikan, lalu mereka mengeringkannya dan membawanya kembali ke negara mereka. Pada waktu-waktu tertentu dalam setahun, ringkis dan ikan gadis diambil dalam jumlah besar, selain jenis belut conger berukuran besar. Kami sering mendapat ikan ketika waktu mengizinkan orang menangkapnya. Sulit untuk menggambarkan kesulitan yang kami hadapi akibat hujan lebat, buruknya jalan, dan derasnya arus sungai. Petugas sepoy dan banyak pria menderita fluks dan demam, serta lumpuh dengan kaki bengkak dan sakit. tanggal 24. Tindakan pencegahan militer. Bubuk rusak. Guntur dan kilat disertai derasnya hujan. Hampir seluruh nasinya busuk atau asam. tanggal 25. Terus berbaris menyusuri tepian sungai. Tidak ada penduduk di bagian negara ini.
Ketidakteraturan Kompas.
Kompas selama beberapa hari ini sangat tidak teratur. Kami memiliki dua orang bersama kami dan mereka sama sekali tidak setuju. Jalannya tidak terlalu buruk. Di suatu tempat kami melihat bambu setebal paha manusia. Ada banyak sekali lalat yang sangat kecil malam ini, yang sangat menggoda kami. Menempati beberapa gubuk yang kami temukan di tepi timur. Ini adalah malam Natal; bagi kami, Tuhan tahu, hal yang membosankan. Anggur dan minuman keras kami hampir habis, dan kami hanya mempunyai seekor ayam yang setengah kelaparan, meskipun uang saku kami sangat sedikit sepanjang perjalanan. tanggal 26. Jalan lumayan. Melewati tempat bernama Kappah, dan segera setelah itu ada air terjun bernama Ipu-machang, yang tingginya sekitar enam puluh kaki. Mengambil orang sakit milik musuh. Ia memberitahu kami bahwa ada antara dua hingga tiga ratus orang yang dikumpulkan di Koto Tuggoh, di bawah komando Sutan Sidi, Sutan Asing, dan Pa Muncha. Ketiga kepala suku ini mengadakan pesta menyembelih kerbau, seperti yang biasa dilakukan penduduk asli Sumatera pada kesempatan-kesempatan tersebut, di tempat ini, dan menerima segala bantuan dari kepala sekolah Dupati, yang juga merupakan ayah mertua Pa Muncha. Mereka memiliki enam puluh stand senapan, di samping blunderbus dan wall-piece. Mereka sudah keluar dari distrik Kompeni sekitar dua puluh tiga hari yang lalu, dan pergi, sebagian ke Koto Tuggoh, dan sebagian lagi ke Pakalang-jambu. tanggal 27. Berbaris ke arah utara-timur laut; melewati bukit terjal yang membutuhkan waktu tiga jam berjalan kaki. Sungai itu sekarang sangat sempit dan deras, lebarnya tidak melebihi dua belas kaki; itu adalah rangkaian air terjun setiap tiga atau empat meter. Setelah ini jalan kami rumit, berkelok-kelok, dan buruk. Kami harus mendaki jurang tinggi yang terbentuk di batu, yang dibatasi oleh tangga dari satu rak ke rak lainnya. Tiba di kaki Bukit Pandang, di sana kami menemukan gubuk-gubuk, dan menempatinya untuk bermalam. Kami telah naik sepanjang hari ini. Sangat dingin dan hujan. Pada malam hari kami dengan senang hati menyalakan api besar dan menggunakan selimut serta pakaian wol kami. Karena hanya mempunyai sedikit beras yang tersisa, kami terpaksa menyediakan uang saku sebesar satu ukuran bambu atau galon untuk sepuluh orang; dan sebagian besarnya busuk.
NAIK GUNUNG TINGGI.
tanggal 28. Mendaki Bukit Pandang arah timur-timur laut. Sampai di sumber air kecil bernama Pondo Kubang, satu-satunya yang bisa ditemui hingga bukit diturunkan. Sekitar dua mil dari puncak, dan dari sana hingga ke atas, pepohonan dan tanah ditutupi lumut yang sangat lebat; pepohonannya sangat kerdil, dan secara keseluruhan penampilannya tandus dan suram; khususnya bagi kami, karena kami tidak dapat menemukan apa pun untuk membangun gubuk, atau mendapatkan sedikit pun kayu kering untuk menyalakan api. Untuk membuat satu kotak untuk dressing makanan, Letnan Dare terpaksa memecah salah satu kotaknya, jika tidak, dia dan Tuan Alexander, sang ahli bedah, pasti memakannya mentah-mentah. Hujan turun deras sepanjang malam, dan para kuli serta sebagian besar rombongan terpaksa berbaring di tanah basah di tengah hujan.
PRIA MATI KARENA KERASNYA CUACA.
Perasaan kami sangat dingin; pada malam hari termometer turun hingga 50 derajat, dan pada malam hari menjadi 45 derajat. Akibat kedinginan, cuaca buruk, dan kelelahan yang dialami para kuli, tujuh orang di antaranya meninggal malam itu. Sang letnan dan ahli bedah membuat semacam tempat berteduh dengan empat terpal yang untungnya disediakan untuk menutupi kotak obat dan peralatan bedah, namun tempat itu sangat kecil sehingga hampir tidak dapat menampung mereka berdua. Pada sore hari ketika orang tersebut sedang duduk di bangku perkemahannya, sementara orang-orang sedang memasang terpal, seekor burung yang sangat kecil, berwarna hitam sempurna, melompat-lompat di atas bangku tersebut, mengambil cacing-cacing dari lumut. Ia sangat jinak dan tak kenal takut sehingga ia sering hinggap di atas kakinya dan di berbagai bagian bangku; yang menunjukkan bahwa bagian negara ini sangat jarang dikunjungi oleh manusia. tanggal 29. Menuruni Bukit Pandang. Seorang kuli lain meninggal pagi ini. Kita wajib membuang cangkangnya. Setelah berjalan beberapa waktu, banyak orang yang sembuh, karena penyakit yang mereka derita terutama disebabkan oleh kedinginan dan kelembapan. Menyeberangi sungai bernama Inum dimana kami melihat beberapa gubuk. Dalam waktu setengah jam, mereka tiba di tepi Sungai Ayer Dikit yang lebih besar, yang di sini dangkal, deras, dan lebarnya sekitar delapan puluh meter. Kami berjalan ke barat menyusuri tepiannya, dan mencapai sebuah gubuk di seberang tempat bernama Rantau Kramas, tempat kami bermalam, karena terhalang banjir. tanggal 30. Menebang pohon besar dan melemparkannya ke seberang sungai; itu mencapai sekitar setengahnya. Dengan ini dan bantuan rotan yang diikat di sisi berlawanan, kami berhasil melanjutkan perjalanan dan tiba di Rantau Kramas. Mengirim orang ke Ranna Alli, salah satu desa Seramei, sekitar satu hari perjalanan dari sana, untuk mendapatkan perbekalan. Termometer 59 derajat.
Sungai besar Ayer Dikit, di sisi utara tempat ini berada, mengalir hampir dari timur ke barat. Di situ terdapat empat atau lima gubuk bambu, untuk tempat tinggal sementara para pelancong yang lewat dan lewat jalan ini, searah dari Sungai Seramei menuju negeri Sungei-tenang. Gubuk-gubuk ini ditutupi dengan bambu (banyak sekali di sini) yang dibelah dan ditempatkan seperti celana dalam melintang satu sama lain, ketika bambu sudah tumbuh subur, membentuk atap yang kuat dan tahan lama (lihat di atas). tanggal 31. Seorang laki-laki dan perempuan Melayu yang ditangkap oleh masyarakat kami melaporkan bahwa musuh tiga belas hari yang lalu telah berjalan dua hari melewati Koto Tuggoh. Menerima beberapa bekal dari Ranna Alli. Musuh, kami diberitahu, telah menggali lubang dan memasang tiang panjang ke dalamnya, memasang tombak pegas, dan menanami jalan dengan ranjau yang sangat padat, dan mengumpulkan kekuatan mereka di Koto Tuggoh (yang berarti benteng yang kuat) untuk menerima kami. 1805. 1 dan 2 Januari. Menerima sedikit perbekalan.
DATANG DENGAN MUSUH.
Tanggal 3 kami memberi hormat dengan berteriak dan menembak musuh dari ketinggian di sekitar kami. Rombongan segera dikirim ke arah yang berbeda sesuai dengan kondisi tanah yang memungkinkan.
MENYERANG.
Kelompok yang maju hanya mempunyai waktu untuk menembakkan dua peluru ketika musuh mundur ke posisi yang kuat di puncak bukit yang curam di mana mereka telah melakukan pertahanan, yang mereka perebutkan untuk waktu yang singkat. Setelah kami mendapatkannya, mereka terbagi menjadi tiga kelompok dan melarikan diri. Ada satu sepoy yang terbunuh dan beberapa detasemen terluka oleh ranjau tersebut. Banyak musuh yang terbunuh dan terluka dan jalan yang mereka tempuh berlumuran darah; tetapi tidak mungkin untuk mengetahui jumlah mereka karena mereka selalu membawanya pergi saat mereka terjatuh, menganggap memalukan jika meninggalkan mereka di medan pertempuran. Jika mereka mendapatkan salah satu mayat musuh mereka, mereka segera memenggal kepalanya dan memasangkannya pada sebuah tiang panjang, membawanya ke desa mereka sebagai piala, dan melontarkan kata-kata kasar kepada mereka. Mereka yang ditangkap hidup-hidup dalam pertempuran dijadikan budak. Setelah benar-benar menghancurkan semua yang ada di baterai, kami berbaris, dan tiba di puncak bukit yang sangat tinggi, tempat kami membangun gubuk untuk bermalam. Jalan tersebut banyak ditanami ranjau yang, jika diguyur hujan lebat, menghambat kemajuan kami dan menghalangi kami mencapai tempat bernama Danau-pau. Perjalanan kami hari ini adalah ke arah timur laut dan timur, jalanannya sangat buruk, dan kami terpaksa meninggalkan beberapa kuli dan dua sepoy yang tidak dapat menemani kami. ke-4. Wajib membuang peluru selongsong peluru yang tiga perempatnya rusak, dan barang lainnya. Sebagian besar anggota detasemen menderita fluks dan demam, atau terluka di kaki. Berbaris ke arah timur. Mencapai tempat yang sangat sulit untuk dilalui, terperosok dalam lumpur setinggi lutut, dengan jalur-jalur yang tersembunyi di dalam lumpur, dan tombak-tombak pegas dipasang di banyak tempat. Kami terpaksa merangkak melewati semak belukar dan bambu. Sekitar tengah hari, rombongan yang maju tiba di sebuah danau dan menemukan bahwa musuh berada di seberang sungai kecil yang mengalir dari danau, di mana mereka telah menempatkan diri di belakang empat baterai kecil dalam posisi yang paling menguntungkan, berada di puncak sebuah danau. bukit terjal, akses sulit, sungai di satu sisi, danau di sisi lain, dan sebagian lagi dikelilingi rawa.
ENTRENCHMENT DISERANG DAN DIBAWA.
Kami segera memulai penyerangan, namun karena banyaknya ranjau di satu-satunya bagian yang dapat diakses, kami tidak mampu melakukan serangan ke arah musuh. Namun sekitar pukul satu kami melaksanakan tujuan kami, dan berhasil menguasai kubu pertahanan, yang, jika dipertahankan dengan baik, pasti akan menghabiskan lebih dari separuh pasukan kami. Empat sepoy kami terluka parah, dan hampir seluruh kaki kami terluka parah. Sejumlah musuh terbunuh dan terluka. Mereka mempertahankan masing-masing baterai dengan keras kepala terhadap tembakan kami, tetapi ketika kami mendekati mereka, mereka tidak dapat menahan tangan kami, dan berlari ke segala arah. Di tempat ini tidak ada rumah atau penghuni, yang ada hanya gubuk sementara yang dibangun oleh masyarakat Sungei-tenang yang sesekali datang ke sini untuk memancing. Danau yang diberi nama Danau-pau ini mempunyai penampakan yang paling indah, seperti amfiteater besar, dikelilingi pegunungan tinggi dan terjal yang ditumbuhi hutan. Diameternya sekitar dua mil. Kami menempati beberapa gubuk yang dibangun musuh. Tempat itu dikelilingi pepohonan bambu yang lebat.
MOTIF KEMBALI KE PANTAI.
Karena banyaknya orang yang sakit dan luka-luka, kecilnya tenaga kuli untuk membawa barang bawaannya, dan kekurangan obat-obatan, amunisi, serta perbekalan, maka kami merasa sebaiknya kembali ke Rantau Kramas; dan untuk melakukan hal ini kami terpaksa membuang mortar, peluru, dan sejumlah barang lainnya. Kami berbaris pada siang hari, dan tiba pada sore hari di puncak bukit tempat kami sebelumnya berkemah, dan bermalam. tanggal 6. Sampai di Rantau Kramas. tanggal 7. Berbaris di tengah derasnya hujan. Orang-orang menjadi sangat dilecehkan, direduksi, dan menjadi kurus. Lega dengan kedatangan masyarakat Seramei dengan membawa bekal dari Ranna Alli. tanggal 8. Setelah perjalanan yang paling melelahkan tiba di tempat itu dalam keadaan setengah mati karena lembab dan dingin. Para pembawa tandu bagi orang-orang sakit benar-benar tersingkir, dan kami berhutang budi kepada para sepoy yang telah melakukan hal yang sama. Rute kami mengarah ke barat laut dengan sedikit variasi. tanggal 9. Tetap di Ranna Alli. Desa seramei ini terdiri dari sekitar lima belas rumah, dan mungkin berisi seratus lima puluh atau dua ratus penduduk. Disekelilingnya ditanami tanaman lebat dengan pagar bambu hidup yang tinggi, di bagian luarnya ditanami ranjau dengan jarak tiga puluh atau empat puluh kaki. Di dalam pagar terdapat pagar bambu atau pagar. Letaknya di sebuah bukit terjal yang dikelilingi oleh bukit-bukit lain, yang di banyak tempat telah dibuka hingga puncaknya, dimana penduduknya mempunyai ladang atau perkebunan padi. Mereka tampak seperti sekelompok orang yang pendiam dan tidak suka menyerang; Bahasa mereka berbeda dengan bahasa Melayu yang digunakan sebagian besar dari mereka, namun sangat tidak sempurna dan sulit kita pahami. Saat kami mendekat, perempuan dan anak-anak lari ke ladang mereka, karena, seperti yang diberitahukan oleh suami mereka kepada kami, mereka takut terhadap sepoy.
gondok.
Dari para wanita yang kami lihat, hampir semuanya menderita penyakit gondok atau bengkak di bawah tenggorokan; dan tampaknya hal ini lebih umum terjadi pada kelompok ini dibandingkan pada laki-laki. Seorang wanita khususnya memiliki dua tonjolan yang menjuntai di lehernya sebesar botol liter.
Ada tiga dupati dan empat mantri di desa ini, yang kami berikan hadiahnya, dan kemudian kepada istri dan keluarga penduduknya. tanggal 10 dan 11. Mempersiapkan perjalanan kami ke Moco-moco, di mana kami dapat merekrut pasukan kami, dan mendapatkan perbekalan serta amunisi. tanggal 12. Berbaris ke arah utara dan barat laut.
JEMBATAN GANTUNG.
Melewati jembatan dengan konstruksi aneh di seberang Sungai Ayer Abu. Bentuknya dari bambu-bambu yang diikat dengan tali iju dan digantungkan pada pohon-pohon yang dahannya menjulur hampir ke atas aliran sungai.
Wanita Seramei adalah makhluk yang paling tidak disukai yang pernah kami lihat, dan perilakunya tidak sopan. Tiba di Tanjong Kasiri, desa berbenteng lainnya, lebih padat penduduknya dari Ranna Alli. tanggal 13. Bagasi yang sakit dan berat itu diperintahkan ke Tanjong Agung, desa Seramei lainnya.
AIR PANAS.
tanggal 14. Sesampainya di Ayer Grau atau Abu, sebuah sungai kecil, dalam jarak satu atau dua yard kami melihat kolom-kolom asap mengepul dari dalam tanah, dimana terdapat sumber-sumber air panas yang menggelegak di beberapa tempat. Aliran sungai cukup hangat selama beberapa meter, dan tanah serta bebatuan sangat panas sehingga tidak ada orang yang bisa berdiri di atasnya untuk waktu yang lama. Potongan-potongan besar kuarsa, batu apung, dan batu-batu lainnya yang tampaknya terbakar, membuat kita mengira bahwa di tempat ini dahulunya terdapat sebuah gunung berapi, yang merupakan sebuah lembah dalam yang dikelilingi oleh bukit-bukit tinggi. Tiba dengan kelelahan di Tanjong Agung, di mana kepala dupati menerima kami dengan gaya terbaiknya.
KELAPA.
Sepertinya dia tahu lebih banyak tentang adat istiadat dan tata krama Eropa dibandingkan orang-orang yang pernah kami temui sampai saat ini, dan di sini, untuk pertama kalinya sejak keluar dari distrik Ipu, kami mendapat buah kelapa, yang dia berikan kepada kami.
KASIA.
Kami melihat sejumlah pohon cassia dalam pawai kami hari ini. Kulit kayunya, yang dibawakan oleh penduduk asli dalam jumlah banyak, rasanya manis, tetapi tebal dan kasar, dan jauh lebih rendah daripada kayu manis. Ini adalah desa berbenteng terakhir dan terbaik di negara Seramei, berbatasan dengan hutan antara desa tersebut dan Anak-Sungei.
PERATURAN KHUSUS.
Di sini mereka mempunyai kebiasaan untuk tidak mengizinkan hewan apa pun disembelih di bagian mana pun di desa kecuali di balei atau balai kota, kecuali orang yang ingin melakukan hal sebaliknya bersedia membayar denda sebesar satu depa kain katun kepada pendeta atas izinnya. . Dupati tua itu menceritakan kepada kami bahwa dahulu kala pernah terjadi banyak penyakit dan pertumpahan darah di desa tersebut, dan telah diperkirakan bahwa, jika kebiasaan ini tidak dipatuhi, hal serupa akan terulang kembali. Kami membayar denda, berdoa kepada pendeta, dan menyembelih kambing kami di mana pun dan sesuka kami. tanggal 16. Berbaris ke arah barat daya, dan, setelah melewati banyak bukit terjal, mencapai Sungai Ayer Dikit yang lebih kecil, yang kami seberangi, dan membangun gubuk kami di tepi baratnya. tanggal 17. Berbaris ke arah barat, dan kemudian ke selatan; Jalanan, akibat berhentinya hujan hari ini, cukup kering dan bagus, namun melewati perbukitan yang tinggi. Tiba di Ayer Prikan, dan berkemah di tepi baratnya; jalurnya ke utara dan selatan melewati dasar berbatu yang kasar; sangat cepat, dan lebarnya sekitar tiga puluh meter, di kaki Bukit Lintang. Hari ini saya melihat pohon cassia yang melimpah. tanggal 18. Dilanjutkan dengan mendaki Bukit Lintang yang pada bagian pertama sangat terjal dan melelahkan; rute kita utara dan barat laut bila turun, selatan-barat daya. Tiba di salah satu sumber Sungei-ipu. Turun lebih jauh lagi, kami sampai di mata air kecil tempat kami membangun gubuk. tanggal 19. Dalam perjalanan kami hari ini, kami merasa bersyukur dengan diterimanya surat-surat dari teman-teman kami di Bencoolen, melalui Moco-moco, dari mana Residen, Tuan Russell, mengirimi kami persediaan anggur dan minuman ringan lainnya, yang belum kami terima. dicicipi selama empat belas hari. Jalur kami terbentang di sepanjang tepian Sungai Sungei-ipu, dan kami tiba di gubuk yang disiapkan untuk kami oleh Tuan Russell. tanggal 20. Pada suatu waktu pemandu kami kehilangan jalur yang benar karena salah mengira jejak badak (yang jumlahnya banyak di wilayah ini), dan kami sampai di suatu tempat di mana kami digoda dengan berjuta-juta lintah. Jalan kami, kecuali dua atau tiga bukit kecil, rata dan bagus. Mencapai pertemuan Sungai Ipu dan Si Luggan, yang terakhir bermuara di negara Korinchi. Melewati Gunong Payong, bukit terakhir, saat kami mendekati Moco-moco, di dekatnya terdapat sebuah desa yang dulunya pernah dibakar dan penduduknya dijadikan budak oleh Pa Muncha dan kemudian tuanku mudo (putra sultan). tanggal 21. Tiba di talang Rantau Riang, desa Moco-moco atau Anak-Sungei pertama, di mana kami menemukan perbekalan untuk kami. Di dusun Si Ballowe, jalan kami ke arah tenggara, melewati perkebunan lada dan padi, sampan sudah siap mengantar kami menyusuri sungai. Tempat ini luar biasa karena pohon arau (casuarina), satu-satunya yang ditemui pada jarak sedemikian jauh dari laut. Daerah di sini rata dibandingkan dengan apa yang telah kita lalui, dan tanahnya agak berpasir, dengan campuran tanah liat merah. tanggal 22. Aliran sungainya mengarah ke barat daya dan barat dengan banyak berkelok-kelok. Tiba di Moco-moco.
DESKRIPSI MOCO-MOCO.
Benteng Ann terletak di selatan dan pemukiman di sisi utara Sungai Si Luggan, yang namanya juga sesuai untuk tempat itu, dan nama Moco-moco adalah sebuah desa kecil yang lebih tinggi. Bazar ini terdiri dari sekitar seratus rumah, semuanya penuh dengan anak-anak. Di ujung utara terdapat rumah sultan, yang tidak memiliki ciri khas yang membedakannya, hanya saja ukurannya lebih besar dari rumah Melayu lainnya. Ikan dalam jumlah besar diperoleh di tempat ini, dan dijual dengan harga murah. Perdagangan terutama dilakukan dengan penduduk pegunungan, berupa garam, barang potong, besi, baja, dan opium; yang hasilnya berupa perbekalan, kayu, dan sedikit debu emas. Dahulu ada perdagangan dengan orang Padang dan masyarakat makan angin lainnya, namun kini sudah tidak ada lagi. Tanahnya berpasir, rendah, dan datar.
EKSPEDISI DILANJUTKAN.
Kita masih perlu memberi contoh kepada orang-orang Sungei-tenang yang membantu ketiga kepala suku yang bermusuhan itu dalam melakukan pemusnahan, agar orang lain tidak melakukan hal yang sama di kemudian hari, dan orang-orang itu sudah pulih dari kelelahan mereka dan dibekali dengan senjata. perbekalan yang diperlukan, detasemen mulai berbaris pada tanggal 9 Februari menuju Ayer Dikit. Sekarang terdiri dari Letnan Dare, Tuan Alexander, ahli bedah, tujuh puluh sepoy, termasuk perwira, dua puluh tujuh lascar dan narapidana Bengal, dan sebelas penjaga bugis. Meninggalkan mortir lama dan membawa serta salah satu mortir kaliber lebih kecil.
AKUN NEGARA DAN RAKYAT SERAMPEI.
Dari tanggal 10 hingga 22 ditempati dalam perjalanan kami ke desa Seramei di Ranna Alli. Masyarakat negeri ini mengakui diri mereka sebagai rakyat Sultan Jambi, yang kadang-kadang, namun jarang, menuntut upeti dari mereka berupa seekor kerbau, satu ekor emas, dan seratus batang bambu padi dari setiap desa. Mereka terbiasa membawa beban seberat enam puluh hingga sembilan puluh pon dalam perjalanan yang memakan waktu dua puluh atau tiga puluh hari; dan penduduk dataran rendah sungguh heran melihat betapa mudahnya mereka berjalan melintasi bukit-bukit ini, biasanya berjalan dengan langkah terseok-seok atau berjalan santai. Muatan mereka ditempatkan dalam keranjang segitiga panjang, ditopang oleh fillet di dahi, bertumpu pada punggung dan bagian belakang kepala, ujung terluas dari segitiga berada paling atas, jauh di atas kepala, dan ujung kecil turun sebagai rendah seperti pinggang. Negeri Seramei, meliputi lima belas dusun berbenteng dan mandiri, selain talang atau desa kecil terbuka, di utara dan barat laut dibatasi oleh Korinchi, di timur, tenggara, dan selatan oleh Pakalang-jambu dan Sungei-tenang, dan di sebelah barat dan barat daya berbatasan dengan Sungai Ayer Dikit yang lebih besar dan rangkaian pegunungan tinggi yang berbatasan dengan negara Sungei-ipu. tanggal 23. Sampai di Rantau Kramas. Merebut baterai, yang telah ditingkatkan secara signifikan oleh musuh saat kami tidak ada, mengumpulkan batu dalam jumlah besar; tapi mereka tidak dijaga, mungkin karena tidak menyangka kami akan kembali secepat ini. tanggal 24. Tiba di Danau-pau yang juga sudah diperkuat. Karena jalanan kering dan cuaca bagus, kami bisa melakukan perjalanan jauh. Rombongan kami yang maju hampir menangkap salah satu musuh yang sedang menanam ranjau, dan saat mundur, dia melukai dirinya sendiri bersama mereka. tanggal 25. Melewati banyak anak sungai kecil yang mengalirkan dirinya ke danau di tempat ini.
DATANG DENGAN MUSUH.
tanggal 26. Perwira yang memimpin rombongan depan mengirimkan kabar bahwa musuh berada tidak jauh di depan; bahwa mereka telah menebang sejumlah pohon untuk menghalangi jalan, dan membuat kubu di seberangnya, membentang dari satu rawa dan jurang ke rawa lainnya, di mana mereka menunggu untuk menerima kami. Ketika seluruh anggota detasemen sudah datang, kami langsung menyerang, bergegas melewati pepohonan, dan dengan susah payah berhasil menjatuhkan mortir.
SERANGAN PERTAMA GAGAL.
Serangan pertama tidak berhasil, dan pasukan kami terjatuh dengan cepat, tidak dapat bergerak maju karena ranjau yang hampir menjepit kaki mereka ke tanah. Karena kubu tidak boleh dibawa ke depan, maka seorang subedar dengan tiga puluh sepoy dan pengawal bugis diperintahkan berusaha keras melewati rawa di sebelah kanan, mencari jalan, dan menyerang musuh di sayap dan belakang, sambil sisanya harus, berdasarkan sinyal yang telah ditentukan sebelumnya, melakukan serangan ke depan pada saat yang bersamaan. Untuk mencegah musuh mengetahui niat kami, genderang terus ditabuh, dan beberapa tembakan acak ditembakkan. Setelah sinyal diberikan, serangan umum dimulai, dan keberhasilan kami selesai.
ENTRENCHMENT DILAKUKAN.
Musuh, yang menurut perkiraan kami berjumlah tiga atau empat ratus orang di dalam kubu pertahanan, segera dikalahkan, dan, setelah kehilangan sejumlah besar orang, di antaranya adalah kepala dupati, yang merupakan pemicu utama kerusuhan, melarikan diri. segala arah. Kami kehilangan dua sepoy yang tewas dan tujuh lainnya luka-luka, selain beberapa orang yang terluka parah akibat ranjau darat. Mortir dimainkan pada saat itu, tetapi seharusnya tidak melakukan banyak eksekusi karena pepohonan di sekitarnya.
KONSTRUKSI MEREKA.
Benteng tersebut dibangun dari pohon-pohon besar yang diletakkan secara horizontal di antara tiang-tiang yang ditancapkan ke tanah, tingginya sekitar tujuh kaki, dengan celah untuk menembak. Karena tebalnya sekitar enam kaki, peluru meriam tidak akan bisa menembusnya. Mereka memanjang delapan puluh atau sembilan puluh yard. Tempat tinggal kepala desa berupa sebuah pohon besar yang akarnya berlubang.
Segera setelah tandu dapat dibuat untuk yang terluka, dan yang terbunuh dikuburkan, kami melanjutkan perjalanan kami ke arah timur, dan dalam waktu sekitar satu jam tiba di pasukan lain, yang namun tidak dipertahankan. Di depannya, musuh telah mengikatkan sejumlah tiang panjang dan tajam pada sebuah batu, yang digantungkan pada dahan pohon, dan dengan mengayunkannya, rencana mereka adalah melukai kami.
TIBA DI ALIRAN YANG BERJALAN KE SUNGAI JAMBI.
Melintasi anak sungai Tambesi yang mengalir dari selatan ke utara dan salah satu sungai yang berkontribusi pada Sungai Jambi yang bermuara ke laut di sisi timur Pulau. Membangun gubuk kami di dekat ladang jagung dan padi.
KOTO TUGGOH.
tanggal 27. Berbaris ke Koto Tuggoh, dari situ penduduknya melarikan diri dengan melemparkan satu peluru dan menembakkan beberapa senapan, dan kami menguasai tempat itu. Letaknya di atas bukit yang tinggi, hampir tegak lurus pada ketiga sisinya, pintu masuk termudah berada di sebelah barat, namun di sana dilindungi oleh sebuah parit sedalam tujuh depa dan lebar lima depa. Tempat itu berisi balei dan sekitar dua puluh rumah, umumnya dibangun dari papan yang disusun dengan sangat rapi, dan diukir; dan beberapa di antaranya juga beratap papan atau sirap yang panjangnya kira-kira dua kaki dan lebarnya satu kaki. Yang lainnya dengan daun puar atau kapulaga, yang lagi-lagi dilumuri iju dengan sangat tipis. Hal ini dikatakan berlangsung lama, namun menjadi sarang hama, seperti yang kita alami. Ketika kami memasuki desa, kami hanya bertemu dengan satu orang, yang cacat, bisu, dan lebih berpenampilan seperti monyet daripada manusia.
HANCUR. MASUK KOTO BHARU.
1 Maret. Setelah Koto Tuggoh hancur total, kami bergerak ke arah utara dan kemudian ke arah timur, dan tiba di Koto Bharu. Kepala dupati meminta perundingan, hal itu dikabulkan, dan, atas janji kami untuk tidak merugikan desanya, dia mengizinkan kami untuk mengambil alih perundingan tersebut. Di tempat itu kami temukan sejumlah warga Batang Asei dan warga lainnya bersenjatakan musket, blunderbus, dan tombak. Atas keinginan kami, beliau mengirimkan orang-orang ke desa-desa Sungei-tenang lainnya untuk memanggil kepala suku mereka agar menemui kami jika mereka memilih untuk menunjukkan diri sebagai teman, atau jika tidak, kami harus melawan mereka seperti yang kami lakukan terhadap Koto Tuggoh.
PERDAMAIAN TERTUTUP.
Dupati ini seorang lelaki tua yang berpenampilan terhormat, dan air mata menetes di pipinya ketika masalah di antara kami diselesaikan secara damai: memang selama beberapa waktu dia hampir tidak yakin akan hal itu, dan berulang kali bertanya, “Apakah kita berteman?” ke-2. Para kepala suku bertemu sesuai keinginan, dan setelah percakapan singkat menyetujui semua yang kami usulkan. Makalah-makalah kemudian dibuat dan ditandatangani serta disumpah di bawah warna Inggris. Setelah itu, sebuah peluru dilemparkan ke udara atas permintaan para kepala suku, yang ingin menyaksikan pemandangan itu.
CARA MENGAMBIL SUMPAH.
Cara mereka bersumpah adalah sebagai berikut: Tunas muda pohon anau dibuat semacam tali, daunnya digantung, diikatkan pada empat tiang yang ditancapkan ke tanah, membentuk area seluas lima atau enam kaki persegi. , di dalamnya dibentangkan tikar, tempat mereka yang akan mengambil sumpah duduk. Sebuah dahan kecil dari bambu berduri juga ditanam di area tersebut, dan kemenyan terus dibakar selama upacara. Para kepala suku kemudian meletakkan tangan mereka di atas Al-Quran, yang dipegang oleh seorang pendeta, dan salah satu dari mereka mengulangi inti sumpahnya, yang, setelah jeda, mengangguk setuju; setelah itu mereka berkata berulang-ulang, "semoga bumi menjadi tandus, udara dan air menjadi beracun, dan semoga bencana yang mengerikan menimpa kami dan keturunan kami, jika kami tidak memenuhi apa yang sekarang kami setujui dan janjikan."
REKENING NEGARA SUNGEI-TENANG.
Kami bertemu di sini dengan sedikit atau tanpa buah-buahan kecuali pisang raja dan nanas, dan buah-buahan ini tidak berbeda jenisnya. Hasil umum negara ini adalah jagung, padi, kentang, ubi jalar, tembakau, dan tebu. Bagian utama dari pakaian mereka diperoleh dari sisi timur pulau. Tampaknya mereka tidak memiliki musim tanam yang teratur, dan kami melihat perkebunan yang di satu bagian sudah mereka panen, di bagian lain sudah hampir matang, di bagian ketiga tingginya tidak melebihi lima inci, dan di bagian keempat sudah panen. tapi baru saja menyiapkan lahan untuk disemai. Secara keseluruhan, tampak lebih banyak penanaman dibandingkan di dekat pantai.
PERILAKU ORANG.
Sudah menjadi kebiasaan banyak orang di antara orang-orang ini (seperti halnya para pendaki gunung di beberapa bagian Eropa) yang meninggalkan negara mereka untuk mencari pekerjaan di mana mereka dapat menemukannya, dan pada akhir tiga atau empat tahun mengunjungi kembali tanah asal mereka, membawa bersama mereka hasil jerih payah mereka. Jika mereka berhasil, mereka akan menjadi pedagang keliling, dan melakukan perjalanan ke hampir seluruh bagian pulau, terutama tempat diadakannya pekan raya, atau membeli senjata korek api dan menjadi prajurit keberuntungan, mempekerjakan diri mereka sendiri kepada siapa pun yang mau membayar mereka, namun selalu siap sedia. untuk maju membela negara dan keluarganya. Mereka adalah ras manusia berkulit gelap yang berbadan tegap, agak mirip dengan orang Achinese; dan pada umumnya mereka kecanduan menghisap opium. Kami tidak mempunyai kesempatan untuk melihat perempuan Sungei-tenang. Para pria sangat fantastis dalam pakaian mereka. Baju mereka berlengan mungkin berwarna biru sedangkan badannya putih, dengan garis-garis merah atau warna lain apa pun di bahu, dan celana pendek mereka umumnya setengah biru dan satu lagi putih, sesuai dengan kesan mewahnya. Yang lainnya lagi-lagi berpakaian lengkap dengan kain katun berwarna biru, sama seperti penduduk pantai barat. Kantong berisi sirih atau sirih digantung di bahu dengan seutas tali, kalau bisa disebut demikian, dari kawat kuningan. Banyak di antara mereka juga yang melilitkan kawat kuningan di pinggangnya untuk menempelkan kerisnya.
Pesona.
Mereka biasanya membawa jimat di tubuh mereka untuk melindungi mereka dari kecelakaan; salah satunya diperlihatkan kepada kami, dicetak (di Batavia atau Samarang di Jawa) dalam bahasa Belanda, Portugis, dan Prancis. Dinyatakan bahwa penulisnya mengenal ilmu gaib, dan siapa pun yang memiliki salah satu kertas yang diberi tanda (yaitu sosok tangan dengan ibu jari dan jari terentang) adalah orang yang kebal dan bebas dari segala jenis bahaya. Mereka menghendaki masyarakat untuk sangat berhati-hati dalam mengambil cetakan seperti itu di London (dimana pastinya tidak ada satupun yang pernah dicetak), karena pihak Inggris akan berusaha untuk memalsukannya dan memaksakan kepada pembelinya, karena semuanya adalah penipu. (Apakah kita menganggap ini sebagai spekulasi politik atau komersial, hal ini bukanlah hal yang luar biasa dan konyol). Rumah-rumah di sini, dan juga di negeri Seramei, semuanya dibangun di atas tiang-tiang yang mereka sebut paku gajah (pakis gajah, Chamaerops palma, Lour.), sebuah pohon yang menyerupai pakis, dan ketika sudah dewasa pohon palem- pohon. Sifatnya berserat, berwarna hitam, dan bertahan lama. Setiap dusun mempunyai ballei atau balai kota, panjangnya kira-kira seratus dua puluh kaki dan lebarnya proporsional, yang kayunya diukir rapi. Rumah-rumah tinggal masing-masing berisi lima, enam, atau tujuh keluarga, dan negara ini berpenduduk padat. Penduduk Sungei-tenang dan Seramei adalah penganut Mahometan, dan mengakui diri mereka sebagai warga Jambi. Negara sebelumnya, seperti yang dapat kami pastikan, dibatasi di utara dan barat laut oleh Korinchi dan Seramei, di barat dan barat daya oleh distrik Anak-sungei atau Moco-moco dan Ipu, di selatan. berbatasan dengan Labun, dan di sebelah timur berbatasan dengan Batang Asei dan Pakalang-jambu. ke-3. Ketika kami kembali ke pantai, banyak orang-orang utama yang menemani kami sampai ke perkebunan terakhir mereka. Hujan deras hampir terjadi sepanjang hari ini.
KEMBALI KE PANTAI.
Tanggal 14 tiba di Moco-moco; pada tanggal 22 melanjutkan perjalanan ke Bencoolen, dan tiba di sana pada tanggal 30 Maret 1805, setelah salah satu ekspedisi paling melelahkan dan melecehkan yang pernah dilakukan oleh satu detasemen pasukan; hadir dengan sakitnya seluruh anggota partai, dan kematian banyak orang, khususnya Tuan Alexander, sang ahli bedah.
Akhir dari narasi Letnan Dare.
Hampir tidak perlu dicermati bahwa hal-hal tersebut merupakan konsekuensi dari sangat tidak bijaksananya pengiriman ekspedisi ke negara tersebut pada saat musim hujan. Perintah publik yang dikeluarkan pada kesempatan itu sangat berterima kasih kepada Letnan Dare.
BAB 18.
NEGARA MALAYA.
KARYAWAN KUNO MENANGKABAU.
ASAL USUL MELAYU DAN PENERIMAAN UMUM NAMA.
BUKTI MIGRASI MEREKA DARI SUMATERA.
SUKSES PANGERAN MALAYA.
NEGARA KARYAWAN SEKARANG.
JUDUL SULTAN.
UPACARA.
KONVERSI KE AGAMA MAHOMETAN.
LITERATUR.
SENI.
PERANG.
PEMERINTAH.
NEGARA MALAYA.
Sekarang saya akan mengambil pandangan yang lebih khusus mengenai negara bagian Malaya, yang dibedakan dari masyarakat yang disebut orang ulu atau orang sebangsa, dan orang dusun atau penduduk desa, yang, meskipun pada umumnya tidak menganut agama Mahometan, namun tetap mempertahankan karakter yang lebih asli. .
KEKERASAN MENANGKABAU.
Pemerintahan utama, dan yurisdiksinya pada zaman dahulu diketahui mencakup seluruh Pulau Sumatera, adalah Menangkabau,* yang terletak di bawah garis ekuinoks, di luar barisan pegunungan tinggi di bagian barat, dan hampir di tengah pulau; Dalam hal ini, tempat ini berbeda dengan bangunan-bangunan di Malaya di wilayah lain, yang hampir secara umum terletak di dekat muara sungai besar. Namun sebutan untuk orang menangkabau dan orang malayo sudah begitu banyak diidentifikasi sehingga, sebelum mengetahui nama orang yang pertama, ada baiknya untuk menjelaskan sebanyak mungkin orang yang terakhir, dan untuk memastikan seperti apa deskripsi nama orang tersebut. orang Melayu, yang dianugerahkan oleh orang Eropa kepada semua orang yang memiliki ciri dan corak yang mirip dengan mereka, adalah milik yang pantas.
(*Catatan Kaki. Nama ini konon berasal dari kata menang yang berarti menang, dan karbau, seekor kerbau; dari sebuah cerita, yang membawa suasana yang sangat menakjubkan, tentang pertarungan terkenal di tempat itu antara kerbau dan harimau, di yang dikatakan oleh kelompok pertama telah memperoleh kemenangan penuh. Begitulah penjelasan yang diberikan oleh penduduk asli; tetapi mereka suka berurusan dengan fiksi, dan etimologinya mungkin tidak memiliki dasar yang lebih baik daripada kemiripan suara yang khayalan.)
ASAL USUL MELAYU.
Hingga saat ini, hal ini sudah dianggap sebagai suatu kebenaran yang nyata, dan diakui tanpa penelitian bahwa, di mana pun mereka ditemukan di berbagai pulau yang membentuk kepulauan ini, mereka atau nenek moyang mereka pasti telah bermigrasi dari negara yang oleh orang Eropa (dan oleh mereka sendiri) disebut semenanjung Malaya. atau semenanjung Malaka, yang penduduk aslinya dianggap sebagai orang Melayu; Oleh karena itu, dalam edisi-edisi sebelumnya karya ini saya berbicara tentang penduduk asli Menangkabau yang memperoleh agama, bahasa, tata krama, dan ciri-ciri nasional lainnya dari menetapnya orang-orang Melayu asli di benua tetangga di antara mereka. Akan tetapi, hal ini akan terlihat dari pihak berwenang yang akan saya berikan, yang hampir merupakan bukti positif sebagaimana yang diakui oleh sifat subjeknya, bahwa pemilik pantai semenanjung saat ini adalah sebaliknya, pada awalnya adalah para petualang dari Sumatra, yang pada awalnya adalah para petualang dari Sumatra. Abad ke-12 membentuk suatu pendirian di sana, dan bahwa penduduk pribumi, yang perlahan-lahan diusir oleh mereka ke hutan dan gunung, jauh dari asal mula orang Melayu disebarkan, adalah ras manusia yang sama sekali berbeda, yang secara fisik hampir sama. karakter orang-orang negro di Afrika.
MIGRASI DARI SUMATERA.
Bukti-bukti migrasi dari Sumatra ini terutama ditemukan dalam dua buku Melayu yang terkenal, paling tidak berdasarkan karakternya, bagi mereka yang fasih dengan bahasa tertulis, yang berjudul Taju assalatin atau Makuta segala raja-raja, Mahkota Segala Raja, dan yang lainnya, yang lebih tepat sasaran, Sulalat assalatin atau Penurun-an segala rajaraja, Keturunan semua Raja (Melayu). Saya tidak beruntung mendapatkan salinannya, namun isinya, sejauh dapat diterapkan pada pokok bahasan ini, telah dirinci sepenuhnya oleh dua penulis Belanda terkemuka yang akrab dengan sastra dari wilayah Timur ini. Petrus van der Worm pertama kali mengkomunikasikan pengetahuan tentang risalah sejarah ini dalam bukunya yang berjudul Pengantar Kosakata Bahasa Melayu Gueynier, yang dicetak di Batavia pada tahun 1677; dan kutipan yang mempunyai efek yang sama kemudian diberikan oleh Valentyn dalam Volume 5 halaman 316 hingga 320 dari karyanya yang rumit, yang diterbitkan di Amsterdam pada tahun 1726. Buku-buku tersebut juga disebutkan dalam Daftar Penulis Malaya oleh GH Werndly, di akhir bukunya Maleische Spraak-kunst, dan oleh Dr. Leyden yang cerdik dalam Paper on the Languages and Literature of the Indo-Chinese Nations, yang baru-baru ini diterbitkan dalam Volume 10 Asiatic Researches. Substansi informasi yang mereka sampaikan adalah sebagai berikut; dan saya percaya tidak akan ada anggapan bahwa pencampuran sebagian dongeng mitologis dalam kisah-kisah seperti ini akan membatalkan apa yang mungkin dianggap sebagai fakta sejarah. Yang paling bisa kita pastikan adalah apa yang diyakini oleh penduduk asli sebagai sejarah kuno mereka; dan patut dicatat bahwa dalam pertanyaan ini tidak ada kecurigaan adanya bias dari kesombongan nasional, karena kita mempunyai alasan untuk berasumsi bahwa penulis buku-buku ini bukan orang Sumatera.
Negara asli yang dihuni oleh ras Malaya (menurut para penguasa tersebut) adalah kerajaan palembang di pulau indalus, sekarang sumatra, di sungai malyo, yang mengalir melalui gunung bernama maha-meru, dan bermuara di sungai tatang. (tempat Palembang berdiri) sebelum menyatu dengan laut. Setelah memilih raja atau pemimpin mereka seorang pangeran bernama Sri Turi Buwana, yang menyombongkan dirinya sebagai keturunan Iskander Agung, dan karena itu, pemimpin alami mereka Demang Lebar Daun menyerahkan kekuasaannya, mereka beremigrasi, di bawah komandonya (tentang tahun 1160), di ujung tenggara semenanjung yang berseberangan, bernama Ujong Tanah, tempat mereka mula-mula dikenali dengan sebutan orang de-bawah angin atau orang Leeward, namun lama kelamaan pesisir ini dikenal dengan sebutan orang de-bawah angin atau orang Leeward. Tanah malyo atau tanah Melayu.
SINGAPURA DIBANGUN.
Dalam situasi ini mereka membangun kota pertama mereka, yang mereka sebut Singapura (secara vulgar Sincapore), dan dampaknya yang meningkat menimbulkan kecemburuan raja-raja Maja-pahit, sebuah negara kuat di pulau Jawa. Sri Turi Buwana yang meninggal pada tahun 1208 menggantikan Paduka Pikaram Wira yang memerintah selama lima belas tahun; kepadanya Sri Rama Vikaram, yang memerintah tiga belas tahun, dan kepadanya Sri Maharaja, yang memerintah dua belas tahun.
MALAKA DIBANGUN.
Penggantinya, Sri Iskander Shah, adalah raja terakhir Singapura. Selama tiga tahun ia bertahan melawan kekuatan raja Maja-pahit, namun pada tahun 1252, karena tekanan yang berat, ia mundur terlebih dahulu ke utara, dan kemudian ke pantai barat semenanjung, di mana pada tahun berikutnya ia mendirikan kerajaan baru. kota, yang di bawah pemerintahannya yang bijaksana menjadi sangat penting. Untuk itu ia memberi nama Malaka, dari pohon penghasil buah yang disebut (myrabolanum) yang banyak ditemukan di atas bukit yang memberi kekuatan alami pada situasi tersebut. Setelah memerintah di sini selama dua puluh dua tahun, dicintai oleh rakyatnya dan ditakuti oleh tetangganya, Iskander Shah meninggal pada tahun 1274, dan digantikan oleh Sultan Magat, yang hanya memerintah selama dua tahun. Hingga masa ini para pangeran Malaya masih menganut agama kafir. Sultan Muhammad Shah, yang naik takhta pada tahun 1276, adalah pangeran Mahometan pertama, dan melalui penyebaran keyakinan ini ia menjadi terkenal selama masa pemerintahannya yang panjang selama lima puluh tujuh tahun. Pengaruhnya tampaknya meluas ke pulau-pulau tetangga, Lingga dan Bintan, bersama dengan Johor, Patani, Kedah, dan Perak, di pesisir semenanjung, serta Campar dan Aru di Sumatra; semuanya mempunyai sebutan Melayu, meskipun sekarang lebih khusus diterapkan pada masyarakat Malaka, atau, seperti yang biasa ditulis, Malaka. Dia menyerahkan kepemilikan damai atas kekuasaannya kepada putranya Sultan Abu Shahid, yang baru memerintah satu tahun lima bulan ketika dia dibunuh pada tahun 1334 oleh raja Arrakan, yang keluarganya telah dinikahkan oleh ayahnya. Penggantinya adalah Sultan Modafar atau Mozafar Shah, yang terkenal karena kebijaksanaan pemerintahannya, yang kenangannya ia tinggalkan dalam Kitab Institut atau Hukum Malaka, yang hingga saat ini masih dijunjung tinggi. Kota ini kini menduduki peringkat ketiga (setelah Maja-pahit di Jawa, dan Pase di Sumatera) di bagian Timur itu.
(*Catatan Kaki. Catatan yang diberikan oleh Juan de Barros tentang ditinggalkannya kota Singapura di Malaya dan berdirinya Malaka berbeda secara materi dari yang di atas; dan meskipun otoritas seorang penulis, yang mengumpulkan bahan-bahannya di Lisbon, tidak dapat disaingi dengan kisah Valentyn, yang menjalani kehidupan yang panjang dan melelahkan di tengah masyarakat, dan mengutip sejarawan pribumi, saya akan memberikan ringkasan mengenai hubungannya, dari buku keenam Dekade kedua. "Pada masa ketika Cingapura berkembang, rajanya adalah bernama Sangesinga; dan di pulau tetangga, Jawa, memerintah Pararisa, yang setelah kematiannya negara terakhir ini menjadi sasaran tirani saudaranya, yang membunuh salah satu keponakannya, dan memaksa banyak bangsawan, yang mengambil bagian melawannya, Di antara mereka ada yang bernama Paramisora, yang diterima Sangesinga dengan keramahtamahan yang tidak terbalas dengan baik, karena orang asing itu segera menemukan cara untuk membunuh dia, dan, dengan bantuan orang-orang Jawa yang menemaninya dalam pelarian, untuk mencari perlindungan di luar negeri. menguasai kota. Raja Siam, yang menantu dan bawahannya almarhum, mengumpulkan kekuatan besar melalui laut dan darat, dan memaksa perampas kekuasaan untuk mengevakuasi Cingapura dengan dua ribu pengikutnya, yang sebagian di antaranya adalah Cellates (orang sellat laki-laki dari Selat) yang terbiasa hidup dengan mencari ikan dan pembajakan, yang telah membantunya dalam merebut dan mempertahankan takhta selama lima tahun. Mereka turun di sebuah tempat bernama Muar, seratus lima puluh liga dari sana, tempat Paramisora dan rakyatnya membentengi diri. Keluarga Cellates, yang tidak ingin dia percayai, bergerak sejauh lima league lebih jauh, dan menduduki tepi sungai tempat benteng Malaka sekarang berdiri. Di sini mereka bersatu dengan penduduk asli yang setengah biadab, yang sama-sama berbicara dalam bahasa Malaya, dan, karena tempat yang mereka pilih menjadi terlalu terbatas karena jumlah mereka yang terus bertambah, mereka berpindah satu liga lebih tinggi, ke liga yang lebih nyaman, dan akhirnya bergabung dengan mereka. oleh mantan pemimpin mereka dan rekan-rekannya. Pada masa pemerintahan putranya, bernama Xaquen Darxa (korupsi Portugis yang aneh dari Iskander atau Sekander Shah) mereka kembali menyusuri sungai, untuk menikmati keuntungan dari pelabuhan laut, dan membangun sebuah kota, yang, dari kekayaan ayahnya, bernama Malaka, berarti pengasingan." Setiap orang yang fasih dengan bahasa tersebut harus tahu bahwa kata tersebut tidak mengandung arti tersebut atau makna serupa, dan kesalahan yang begitu gamblang mendiskreditkan keseluruhan narasi.)
Sekitar tahun 1340 raja Siam, karena iri dengan pertumbuhan kekuatan Malaka, menyerbu negara itu, dan dalam ekspedisi kedua mengepung ibu kota; namun pasukannya dikalahkan oleh jenderal Modafar bernama Sri Nara Dirija. Setelah peristiwa ini Modafar memerintah selama beberapa tahun dengan reputasi yang baik, dan meninggal pada tahun 1374. Putranya, yang aslinya bernama Sultan Abdul, mengambil gelar Sultan Mansur Shah setelah aksesinya. Pada saat raja Maja-pahit mengusir orang-orang Melayu dari Singapura, sebagaimana diceritakan di atas, ia juga menaklukkan negara Indragiri di Sumatera; tetapi pada saat pernikahan Mansur Shah (sekitar tahun 1380) dengan putri raja yang berkuasa saat itu, seorang putri selebriti terkenal, bernama Radin Gala Chendra Kiran, hal itu diberikan kepadanya sebagai bagiannya, dan sejak itu terus berlanjut (menurut ke Valentyn) di bawah kekuasaan pangeran Malaka. Mansur tampaknya terus terlibat dalam perang, dan meraih keberhasilan melawan Pahang, Pase, dan Makasar. Pemerintahannya diperpanjang hingga periode tujuh puluh tiga tahun yang hampir luar biasa, digantikan pada tahun 1447 oleh putranya Sultan Ala-wa-eddin. Selama tiga puluh tahun pemerintahannya, tidak ada hal khusus yang tercatat; tetapi ada alasan untuk percaya bahwa negaranya selama beberapa waktu berada di bawah kekuasaan orang Siam. Sultan Mahmud Shah, yang menggantikannya, adalah raja Malaya kedua belas, dan raja Malaka ketujuh dan terakhir.
JOHOR DIDIRIKAN.
Pada tahun 1509 ia berhasil menghalau agresi raja Siam; tetapi pada tahun 1511 ditaklukkan oleh Portugis di bawah pimpinan Alfonso d'Alboquerque, dan dipaksa, bersama penduduk utamanya, untuk terbang ke lingkungan pemukiman Melayu pertama di ujung semenanjung, di mana ia mendirikan kota Johor, yang masih ada. , namun tidak pernah menjadi sangat penting, karena pengaruh Eropa yang sejak itu, di bawah pemerintahan Portugis, Belanda, dan Inggris, mendominasi wilayah tersebut.*
(*Catatan kaki. Malaka ditaklukkan oleh Portugis pada tahun 1608. Pada tahun 1641 Malaka direbut oleh Belanda, yang menguasainya hingga terjadinya perang yang menyebabkan Inggris menjadi milik Inggris. Batas-batas dalam wilayahnya, menurut Transaksi Masyarakat Batavia, adalah pegunungan Rombou yang dihuni oleh orang Melayu bernama Maning Cabou, dan Gunung Ophir yang disebut dengan penduduk asli Gunong-Ledang. Batasan ini, kata mereka, tidak mungkin dilewati orang Eropa. , seluruh pantai, beberapa mil dari laut, berupa hutan rawa atau hutan yang tidak dapat ditembus; dan kesulitan-kesulitan alam ini diperburuk oleh karakter penduduk asli yang berbahaya dan haus darah.Uraiannya, dapat ditemukan di Volume 4 halaman 333 hingga 334 , jelas dikenakan biaya yang berlebihan. Ketika berbicara tentang Johor, disebutkan secara singkat emigrasi asli koloni Malaya dari Sumatra ke muara sungai tersebut, yang menjadi asal muasal nama seluruh pantai tersebut.)
AGAMA KUNO.
Mengenai agama yang dianut oleh para pangeran Malaya pada saat mereka bermigrasi dari Sumatra, dan sekitar 116 tahun setelahnya, hanya sedikit yang dapat diketahui, karena para penulis yang karyanya telah sampai kepada kita, hidup pada masa perpindahan agama, dan sebagai Orang-orang Mahometan yang baik akan menganggap bahwa masuk ke dalam rincian takhayul yang mereka anggap menjijikkan adalah hal yang tidak senonoh; namun dari bukti-bukti internal kita tidak dapat meragukan bahwa agama tersebut adalah agama Brahma, namun banyak yang telah diselewengkan dan bercampur dengan penyembahan berhala yang tidak sopan di negeri ini, seperti yang sekarang kita temukan di antara suku Batta. Nama atau gelar mereka jelas-jelas berasal dari agama Hindu, kadang-kadang dicampur dengan bahasa Persia, dan gunung Maha-meru, di tempat lain juga dikenal sebagai tempat kedudukan Indra dan para dewa, cukup menunjukkan mitologi yang dianut di negara tersebut. Saya tidak mengetahui bahwa saat ini ada gunung mana pun di Sumatera yang disebut dengan nama itu; namun masuk akal untuk berasumsi bahwa sebutan yang jelas-jelas berhubungan dengan Paganisme mungkin telah diubah oleh para penyebar agama baru yang bersemangat, dan saya cenderung percaya bahwa yang dimaksud dengan Maha-meru orang Melayu adalah gunung Sungei- pagu di negara Menangkabau, dari situlah keluar sungai-sungai yang mengalir ke kedua sisi pulau. Disekitarnya bertempat tinggal para kepala suku dari empat suku besar yang disebut ampat suku atau empat suku, salah satunya bernama Malayo (yang lain Kampi, Pani, dan Tiga-lara); dan kemungkinan besar mereka adalah para petualang yang melakukan ekspedisi ke Ujong Tanah, dan mengabadikan nama ras mereka dalam peruntungan koloni baru tersebut. Dari keadaan apa mereka digiring untuk mengumpulkan kapal-kapal mereka untuk diberangkatkan ke Palembang daripada di Indragiri atau Siak, yang jauh lebih nyaman jika dilihat dari posisi setempat, kini tidak dapat dipastikan.
Setelah mengajukan beberapa pertanyaan mengenai hal ini kepada mendiang Tuan Francis Light, yang pertama kali menetap di pulau Pinang atau pulau Prince of Wales, di Selat Malaka, yang diberikan kepadanya oleh raja Kedah sebagai bagian pernikahan putrinya, dia memberiku jawaban dengan pemberitahuan berikut. “Asal usul orang Melayu, seperti halnya orang lain, ada dalam dongeng; setiap raja adalah keturunan dewa, dan orang-orangnya bermunculan dari lautan. Namun menurut tradisi mereka, kota pertama mereka adalah Singapura, dekat Johor yang sekarang, berpenduduk dari palembang, dari sana mereka menetap di malaka (menamakan kota mereka dari buah yang disebut demikian), dan menyebar di sepanjang pantai. semenanjung ini saat ini dihuni oleh ras orang yang berbeda. bangsa siam menguasai bagian utara hingga garis lintang 7 derajat, memanjang dari sisi timur ke barat. Orang Melayu menguasai seluruh pantai laut di kedua sisi, dari garis lintang itu sampai ke Titik Rumania; di beberapa tempat bercampur dengan orang Bugis dari Sulawesi, yang masih mempunyai pemukiman kecil. di Salmigor. Bagian pedalaman di sebelah utara dihuni oleh orang Patani, yang tampaknya merupakan campuran orang Siam dan Melayu, dan menempati dusun atau desa yang berdiri sendiri. Di antara hutan dan di pegunungan terdapat ras Caffres, dalam segala hal mirip dengan Afrika kecuali perawakannya, yang tidak melebihi empat kaki delapan inci. Masyarakat Menangkabau di semenanjung ini dinamakan demikian dari sebuah negara pedalaman di Pulo Percha (Sumatera). Terdapat perbedaan yang jelas antara mereka dan orang Melayu di Johor, namun tidak ada yang terlihat jelas.”
Kepada para pejabat ini saya akan menambahkan Tuan Thomas Raffles, yang saat itu menjabat sebagai Sekretaris Pemerintahan Pulo Pinang, seorang pria yang kecerdasan dan semangatnya dalam mengejar ilmu pengetahuan memberikan harapan yang paling besar agar ia dapat menjadi penghias sastra oriental. Kepada korespondensinya saya berhutang budi atas banyak informasi berguna dalam penelitian saya, dan bagian-bagian berikut menguatkan pendapat yang telah saya bentuk. “Mengenai suku Menangkabau, setelah banyak penyelidikan, saya belum bisa memastikan secara pasti hubungan antara suku Menangkabau di semenanjung tersebut dengan suku Menangkabau di Pulo Percha. Tanpa ragu-ragu, orang Melayu menegaskan bahwa mereka semua berasal dari suku Menangkabau. dari pulau terakhir." Dalam komunikasinya baru-baru ini ia menambahkan, "Saya lebih yakin dari sebelumnya bahwa suku Menangkabau di semenanjung ini berasal dari negara dengan nama tersebut di Sumatra. Di pedalaman Malaka, sekitar enam puluh mil terletak kerajaan Melayu Rumbo, yang sultan dan seluruhnya pejabat-pejabat utama negara memegang kekuasaannya langsung dari Menangkabau, dan mempunyai komisi-komisi tertulis di kantor-kantornya masing-masing. Hal ini menunjukkan betapa besarnya kekuasaan kuno itu, bahkan sampai sekarang, sudah seharusnya dikurangi, sama seperti kekuasaan orang-orang Melayu pada umumnya. I mempunyai banyak kesempatan untuk berkomunikasi dengan penduduk asli Rumbo, dan mereka jelas mempunyai dialek yang aneh, persis seperti apa yang Anda sebutkan tentang mengganti akhiran o dengan a, seperti pada kata ambo dengan amba. Faktanya, dialek tersebut disebut dengan Malaka orang bahasa Menangkabau.”
SEJARAH MENANGKABAU TIDAK DIKENAL SECARA SEMPURNA.
Kembali dari diskusi ini, saya akan melanjutkan pembahasan tentang apa yang disebut kerajaan Menangkabau di Sumatra, yang diyakini oleh penduduk asli telah ada sejak zaman dahulu kala. Kita jarang mengetahui catatan sejarahnya, baik kuno maupun modern, dan keberadaan catatan sejarah apa pun di negara ini secara umum diragukan; namun, karena masyarakat Malaka dan Achin masih dipertahankan, maka tidak dapat disimpulkan dengan tergesa-gesa bahwa orang-orang ini, yang setara dengan masyarakat Malaka, dan jauh lebih unggul dibandingkan masyarakat Achin dalam hal kesusastraan, tidak mempunyai sumber daya yang sama, meskipun mereka belum sampai ke tangan kita. Diketahui bahwa mereka menyimpulkan asal usul mereka dari dua bersaudara, bernama Perapati-si-batang dan Kei Tamanggungan, yang digambarkan termasuk di antara empat puluh sahabat Nuh di dalam bahtera, dan yang mendarat di Palembang, atau di sebuah pulau kecil di dekatnya. , bernama Langkapura, dihadiri dengan keadaan lahan kering yang pertama kali ditemukan oleh bertenggernya seekor burung yang terbang dari kapal. Dari sana mereka melanjutkan perjalanan ke gunung bernama Siguntang-guntang, dan kemudian ke Priangan di sekitar gunung berapi besar, yang saat ini disebut-sebut sebagai ibu kota kuno Menangkabau. Sayangnya saya hanya memiliki abstrak yang tidak sempurna dari narasi ini, yang jelas-jelas dimaksudkan untuk pengenalan silsilah raja-rajanya, namun, bahkan sebagai sebuah dongeng, sangat membingungkan dan tidak memuaskan; dan ketika penulis membawanya ke periode sejarah, ia tiba-tiba meninggalkannya, dengan pernyataan bahwa tawaran sejumlah uang (yang tidak diragukan lagi merupakan tujuannya) tidak boleh menggoda dia untuk melanjutkan.
BATAS.
Pada masa yang tidak terlalu jauh batasnya meliputi antara sungai Palembang dan sungai Siak, di sisi timur pulau, dan di sisi barat antara sungai Manjuta (dekat Indrapura) dan Singkel, dimana (serta di Siak) berbatasan dengan negara merdeka Battas. Pusat pemerintahan saat ini, atau lebih tepat lagi, dari pemerintahan yang terpecah terletak di belakang sebuah distrik pegunungan bernama Tiga-blas koto (menunjukkan tiga belas kota berbenteng dan konfederasi) di pedalaman pemukiman Padang. Negara ini digambarkan sebagai dataran luas yang dikelilingi perbukitan yang menghasilkan banyak emas, bersih dari hutan, dan budidayanya relatif baik. Meskipun lebih dekat ke pantai barat, komunikasinya dengan sisi timur lebih difasilitasi oleh angkutan air.
DANAU.
Keuntungan pertama adalah sebuah danau besar, yang disebut Laut-danau, yang terletak di kaki pegunungan tinggi bernama gunong Besi, di pedalaman negara Priaman, yang panjangnya digambarkan oleh beberapa orang sama dengan berlayar sehari, dan pada hari lain tidak lebih dari dua puluh lima atau tiga puluh mil, berlimpah ikan (terutama dua spesies, yang dikenal dengan nama sasau dan bili), dan bebas dari aligator.
SUNGAI.
Dari sini, menurut kewibawaan peta yang digambar oleh penduduk asli, muncullah sebuah sungai bernama Ayer Ambelan, yang kemudian mengambil nama Indragiri, di sepanjang itu, serta dua sungai besar lainnya, Siak di utara, dan Jambi ke utara. ke arah selatan, navigasinya sering, tepiannya dipenuhi koloni Malaya. Antara Menangkabau dan Palembang, karena jaraknya yang jauh, hubungan ini sangat jarang terjadi, dan pernyataan bahwa di negara perantara terdapat danau besar lain, yang mengalirkan alirannya ke kedua sisi pulau, tampaknya tidak hanya tidak berdasar. pada kenyataannya, namun juga berbeda dengan operasi alam yang lazim; karena saya percaya dapat dipertahankan dengan aman bahwa, betapapun banyaknya aliran yang mengalirkan air ke sebuah danau, danau itu hanya dapat mempunyai satu saluran keluar; kecuali, mungkin, di negara-negara datar, di mana aliran perairan hampir tidak dapat ditentukan, atau dalam kondisi fisik yang sangat seimbang sehingga hal ini tidak mungkin terjadi.
PENURUNAN POLITIK.
Ketika pulau ini pertama kali dikunjungi oleh para navigator Eropa, negara ini pasti sedang mengalami kemunduran, seperti terlihat dari kepentingan politik raja-raja Achin, Pedir, dan Pase pada masa itu, yang meskipun mereka mengakui kekuasaan mereka berasal darinya. sebagai tuan mereka yang terpenting, dan beberapa dari mereka membayar upeti yang tidak seberapa, bertindak sebagai penguasa yang independen. Selanjutnya, seorang raja Achino, dengan persetujuan hibah nyata atau pura-pura, yang diperoleh dari salah satu sultan, yang, setelah mengawini putrinya, memperlakukannya dengan ringan, dan memaksanya untuk memohon campur tangan ayahnya, memperluas kekuasaannya. pantai barat, dan mendirikan panglima atau gubernurnya di banyak tempat di wilayah Menangkabau, khususnya di Priaman, dekat gunung berapi besar. Hibah ini konon diperas bukan dengan kekuatan senjata tetapi dengan naik banding terhadap keputusan beberapa pengadilan tinggi yang serupa dengan keputusan kamar kekaisaran di Jerman, dan mencakup semua negara-negara rendah atau negara-negara terlantar (pasisir). barat) sampai ke selatan sampai Bengkulu atau Silebar. Namun sekitar tahun 1613 ia mengklaim tidak lebih jauh dari Padang, dan harta miliknya yang sebenarnya hanya sampai ke Barus.*
(*Catatan kaki. Berikut ini adalah penyebutan yang dibuat oleh para penulis pada berbagai periode kerajaan Menangkabau. ODOARDUS BARBOSA, 1519. "Sumatera, pulau yang paling besar dan indah; Pedir, kota utama di sisi utara, di mana juga terdapat Pacem dan Achem. Campar berseberangan dengan Malaka. Monancabo, di sebelah selatan, merupakan sumber utama emas, juga dari tambang yang dikumpulkan di tepian sungai." DE BARROS, 1553. "Malaka mempunyai julukan aurea yang diberikan ke sana karena banyaknya emas yang dibawa dari Monancabo dan Barros, negara-negara di pulau Camatra, di mana emas itu diperoleh." DIOGO de COUTO, 1600. "Dia menceritakan sebuah kapal Portugis yang karam di pantai Sumatra, dekat negara Manancabo, pada tahun 1560. Enam ratus orang mendarat di pantai, di antaranya adalah beberapa wanita, salah satunya, Dona Francisca Sardinha, memiliki kecantikan yang luar biasa sehingga penduduk negara tersebut memutuskan untuk membawanya pergi untuk raja mereka. ; dan mereka melaksanakannya, setelah sebuah perjuangan yang menyebabkan enam puluh orang Eropa kehilangan nyawa mereka. Pada periode ini terjadi hubungan baik antara Manancabo dan Malaka, banyak kapal setiap tahun membawa emas untuk membeli barang-barang kapas dan barang dagangan lainnya. Pada zaman kuno, negara ini sangat kaya akan logam ini sehingga beberapa ratus berat (seis, sete, e mais candiz, de que trez fazem hum moyo) diekspor dalam satu musim. Volume 3 halaman 178. LINSCHOTEN, 1601. "Di Menancabo dibuat poniard yang sangat bagus, yang disebut creeses; senjata terbaik dari seluruh penjuru dunia. Pulau-pulau di sepanjang pantai Sumatra, disebut pulau Menancabo." ARGENSOLA, 1609. "Sebuah kapal berisi creese yang diproduksi di Menancabo dan sejumlah besar artileri; sejenis mesin yang suka berperang yang dikenal dan dibuat di Sumatra bertahun-tahun sebelum diperkenalkan oleh orang Eropa." LANCASTER, 1602. "Menangcabo terletak delapan atau sepuluh liga di pedalaman Priaman." TERBAIK, 1613. "Seorang pria tiba dari Menangcaboo di Ticoo, dan membawa kabar dari Jambee." BEAULIEU, 1622. "Du cote du ponant apres Padang suit le royaume de Manimcabo; puis celuy d'Andripoura-Il ya (a Jambi) grand trafic d'or, qu'ils ont avec ceux de Manimcabo." Vies des Gouverneurs Jenderal Hollandois, 1763. Il est bon de remarquer ici que presque toute la cote occidentale avoit ete reduite par la flotte du Sieur Pierre de Bitter en 1664. L'annee suivante, les habitans de Pauw pembantaian le Commissaire Gruis, dan lain-lain .; mais apres avoir venge ce meurtre, dan dissipe les revoltes entre 1666, les Hollandois etoient restes les maitres de toute cette etendue de cotes entre Sillebar et Baros, ou ils etblirent divers comptoirs, dont celui de Padang est le Principal Depuis 1667. Le commandant, qui y live, est en meme temps Stadhouder (Letnan) de l'Empereur de Maningcabo, a qui la Compagnie a cede, sous diversifikasi batasan & batasan, la souverainete sur tous les peuples qui babitent le long du rivage" dll.)
DIVISI PEMERINTAH.
Akibat kekacauan yang terjadi setelah kematian Sultan Alif pada tahun 1680, tanpa ahli waris langsung, pemerintahan terbagi di antara tiga kepala suku, yang dianggap berasal dari keluarga kerajaan dan pada saat yang sama pejabat tinggi negara, yang bertempat tinggal. di tempat bernama Suruwasa, Pagar-ruyong, dan Sungei-trap; dan dalam keadaan itu berlanjut hingga saat ini. Setelah Padang direbut oleh Inggris pada tahun 1781, utusan dari dua kepala suku datang dengan ucapan selamat atas keberhasilan pasukan kita; yang akan diulangi dengan ketulusan yang sama kepada mereka yang mungkin berkesempatan untuk menggantikan kita. Pengaruh Belanda (dan hal serupa juga terjadi pada negara-negara Eropa lainnya) tentu saja turut melemahkan konsekuensi politik Menangkabau dengan memberikan persetujuan dan dukungan kepada bawahannya yang tidak taat, yang pada gilirannya sering mengalami dampak berbahaya dari pemerintahan Menangkabau. menerima bantuan dari sekutu yang terlalu kuat. Pasaman, sebuah negara berpenduduk padat, dan kaya akan emas, kayu manis, dan kapur barus, salah satu provinsi terdekatnya, dan diperintah oleh seorang panglima dari sana, kini tidak lagi bergantung pada segala bentuk ketergantungan. Kedaulatannya terbagi antara dua raja Sabluan dan Kanali, yang, meniru tuan mereka sebelumnya, memiliki asal usul yang sangat kuno. Salah satu dari mereka menyimpan sebagai peninggalan suci kulit pohon tempat nenek moyangnya dirawat di hutan sebelum masyarakat Pasaman mencapai kondisi yang baik seperti sekarang. Yang lainnya, agar sejajar dengannya, memiliki janggut seperti pendeta pendahulunya (mungkin seorang pertapa), yang sangat lebat sehingga seekor burung besar membangun sarangnya di sana. Raja Kanali mendukung perang panjang dengan Belanda, yang mengakibatkan banyak nasib buruk.
Apakah ketiga sultan tersebut mempertahankan perjuangan dalam persaingan yang bermusuhan, atau bertindak dengan penampilan yang sependapat, seperti memegang kedaulatan nominal di bawah semacam pemerintahan bersama, saya tidak diberitahu, namun masing-masing dari mereka dalam pembukaan surat-suratnya mengasumsikan semua hal tersebut. gelar kerajaan, tanpa singgungan apa pun terhadap pesaing; dan meskipun kekuasaan dan sumber daya mereka tidak jauh melebihi kekuasaan seorang raja pada umumnya, mereka tidak gagal untuk menegaskan seluruh hak-hak kuno dan hak prerogatif kekaisaran, yang tidak dapat disengketakan selama hak-hak tersebut tidak diupayakan untuk diberlakukan. Dekrit diktator yang sombong dikeluarkan dan diterima oleh negara-negara tetangga (termasuk para pemimpin Eropa di Padang), dengan menunjukkan rasa hormat yang mendalam, namun tidak dipatuhi karena mungkin demi kepentingan politik pihak-pihak yang menerima dekrit tersebut. Singkatnya, otoritas mereka sangat mirip dengan otoritas Paus Roma yang berdaulat pada abad-abad terakhir, yang didasarkan pada takhayul yang sudah ada sejak dahulu kala; melakukan teror terhadap pihak yang lemah, dan dihina oleh negara yang lebih kuat. Kabupaten Suruwasa, yang merupakan lokasi ibu kota lama, atau tepatnya Menangkabau, tampaknya dianggap oleh Belanda mempunyai hak istimewa; tapi saya belum bisa menemukan tanda-tanda superioritas atau inferioritas di antara mereka. Di wilayah yang jauh perpecahannya tidak diketahui, atau ketiga orang yang menjalankan fungsi kerajaan dianggap sebagai anggota keluarga yang sama, dan pemerintahan mereka, secara abstrak, betapapun tidak signifikannya, tetap menjadi objek penghormatan. Memang benar bahwa setiap kerabat dari keluarga suci, dan banyak dari mereka yang tidak memiliki pretensi untuk memiliki karakter tersebut, diperlakukan sedemikian rupa, di mana pun mereka berada, tidak hanya dengan rasa hormat yang paling dalam dari para kepala suku yang pergi menemui mereka. mereka, memberi hormat ketika mereka memasuki dusun, dan mengizinkan mereka memberikan kontribusi untuk pemeliharaan dusun tersebut; tetapi oleh orang-orang desa yang begitu kagum dengan takhayul sehingga mereka rela dihina, dijarah, dan bahkan dilukai oleh mereka, tanpa melakukan perlawanan, yang mereka anggap sebagai pencemaran nama baik yang berbahaya. Gelar yang sesuai untuk mereka (yang lazim di negara-negara Malaya lainnya) adalah Iang de per-tuan, yang secara harafiah berarti dia yang memerintah.
Orang seperti ini, yang menyebut dirinya Sri Ahmed Shah, pewaris kerajaan Menangkabau, karena beberapa perbedaan dengan Belanda, datang dan menetap di antara orang Inggris di Bencoolen pada tahun 1687, sekembalinya dari perjalanan ke Belanda. ke selatan sampai ke Lampong, dan karena sangat dihormati oleh masyarakat di negara itu, ia mendapat kepercayaan penuh dari Tuan Bloom, sang gubernur. Ia menundukkan beberapa kepala suku tetangga yang tidak puas dengan Inggris, khususnya Raja mudo dari Sungei-lamo, dan juga seorang Jennang atau wakil raja Banten; dia menciptakan uang, mendirikan pasar, dan menulis surat kepada East India Company yang berjanji akan menempatkan mereka dalam kepemilikan perdagangan seluruh pulau. Namun tak lama kemudian diketahui bahwa dia telah membuat rencana untuk memotong pemukiman tersebut, dan sebagai konsekuensinya dia diusir dari tempat itu. Catatan menyebutkan pada periode berikutnya bahwa Sultan Indrapura sedang mengumpulkan pasukan untuk melawannya.*
(*Catatan Kaki. Anekdot berikut dari salah satu tokoh ini disampaikan kepada saya oleh teman saya, mendiang Tuan Crisp. "Beberapa tahun yang lalu, ketika saya masih tinggal di Manna, ada seorang laki-laki yang sudah lama bekerja di tempat itu sebagai seorang kuli ketika seseorang datang dari utara, yang kebetulan mengetahui bahwa dia adalah seorang Iang de per-tuan atau kerabat keluarga kekaisaran. Segera seluruh bazaar bersatu untuk mengangkatnya menuju kehormatan dan kemerdekaan; dia tidak pernah menderita berjalan tanpa seorang payung tinggi yang dibawanya, diikuti oleh banyak pelayan, dan disapa dengan gelar tuanku, setara dengan Yang Mulia. Setelah itu dia menjadi orang yang menarik perhatian, menyusahkan di Karesidenan, dan menimbulkan banyak kekesalan. Prasangka berpihak pada orang-orang ini konon meluas ke seluruh pulau ke arah timur di mana bahasa Melayu digunakan.")
JUDULNYA.
Gelar dan julukan yang diberikan oleh para sultan adalah hal yang paling tidak masuk akal yang bisa dibayangkan. Banyak di antara mereka yang hanya menjadi anak-anak; dan sulit membayangkan bagaimana orang, yang peradabannya sudah sangat maju dan mampu menulis, bisa memperlihatkan bukti-bukti barbarisme seperti itu. Contoh surat perintah terkini yang ditujukan kepada Tuanku Sungei-Pagu, seorang pendeta tinggi yang tinggal dekat Bencoolen, adalah sebagai berikut:
Tiga Segel melingkar dengan tulisan dalam karakter Arab.
(Kakak tertua) Sultan Rum. Alumni Dummul Kunci. Maharaja Alif.
(Saudara kedua) Sultan Tiongkok. Nour Alum. Maharaja Dempang atau Dipang.
(Adik bungsu) Sultan Menangkabau. Alumni kami. Maharaja Dirja atau Durja.
TERJEMAHAN GARANSI.
Sultan Menangkabau yang berkedudukan di Pagar-ruyong yang merupakan raja segala raja; keturunan raja Iskander zu'lkarnaini; memiliki mahkota yang dibawa dari surga oleh Nabi Adam; sepertiga bagian kayu kamat, salah satu ujungnya berada di kerajaan Rum dan satu lagi di kerajaan Cina; dari tombak bernama lambing lambura berhiaskan janggut janggi; istana di kota Rum, yang hiburan dan hiburannya dipamerkan di bulan Zul'hijah, dan tempat semua alim, fakiah, dan mulanakaris memuji dan berdoa kepada Allah; pemilik tambang emas bernama kudarat-kudarati, yang menghasilkan emas murni dua belas karat, dan emas bernama jati-jati yang mematahkan kayu dalik; pedang bernama churak-simandang-giri, yang mendapat seratus sembilan puluh celah dalam konflik dengan iblis Si Katimuno, yang dibunuhnya; tentang keris yang terbuat dari jiwa baja, yang menunjukkan keengganan untuk disarungkan dan menunjukkan rasa senang saat ditarik; pada tanggal yang bersamaan dengan penciptaan; menguasai air tawar di lautan, sampai seharian berlayar; dari tombak yang terbuat dari ranting iju; sultan yang menerima pajaknya dalam bentuk emas berdasarkan takaran pelajaran; yang tempat sirihnya terbuat dari emas bertatahkan berlian; siapa pemilik jaring bernama sangsista kala, yang menenun dirinya sendiri dan menambahkan satu benang setiap tahun, dihiasi dengan mutiara, dan ketika jaring itu selesai dibuat maka dunia tidak akan ada lagi; kuda dari ras sorimborani, lebih unggul dari yang lainnya; tentang gunung Si guntang-guntang yang membelah Palembang dan Jambi, serta gunung yang terbakar; gajah bernama Hasti Dewah; siapa yang menjadi khalifah surga; sultan sungai emas; penguasa udara dan awan; penguasa balei yang tiangnya terbuat dari semak jalatang; gandarang (gendang) yang terbuat dari batang berongga tanaman kecil pulut dan silosuri; tentang jangkar bernama paduka jati yang digunakan untuk memulihkan mahkota yang jatuh ke laut dalam Kulzum; tentang gong yang bergema hingga ke langit; seekor kerbau bernama Si Binuwang Sati, yang tanduknya terbelah sepuluh kaki; dari ayam jantan yang tak terkalahkan, Sengunani; tentang pohon kelapa yang, karena tingginya yang luar biasa dan dipenuhi ular serta binatang melata berbahaya lainnya, mustahil untuk dipanjat; dari bunga cempaka biru, yang tidak dapat ditemukan di negara lain selain negaranya (berwarna kuning di tempat lain); dari semak berbunga bernama Srimenjeri, beraroma ambrosial; tentang gunung tempat tinggal roh-roh surgawi; yang ketika istirahat tidak bangun sampai gandarang nobat berbunyi; Dia selanjutnya menyatakan sultan Sri Maharaja Durja, dll.*
(*Catatan kaki. Surat dari Sultan Menangkabau kepada ayah Sultan Moco-moco yang sekarang, dan tampaknya ditulis sekitar lima puluh tahun yang lalu, disampaikan kepada saya oleh Tuan Alexander Dalrymple, dan meskipun sebagian merupakan pengulangan Saya rasa terlalu penasaran hingga ragu-ragu untuk menyisipkannya. Gayanya jauh lebih rasional dari gaya di atas. "Alhamdulillah! Sultan Gagar Alum Raja yang agung dan mulia, yang kekuasaannya luas sampai ke batas lautan luas; yang kepadanya Allah mengabulkan apa pun yang diinginkannya, dan yang tidak dipengaruhi oleh roh jahat, bahkan Setan sendiri; yang diberi wewenang untuk menghukum pelaku kejahatan; dan mempunyai hati yang paling lembut dalam mendukung orang yang tidak bersalah; tidak mempunyai kedengkian dalam pikirannya, namun memelihara orang-orang saleh dengan rasa hormat yang paling besar, dan memberi makan kepada orang-orang yang miskin dan membutuhkan, memberi mereka makan setiap hari dari mejanya sendiri. Kekuasaannya menjangkau seluruh alam semesta, dan keterusterangan serta kebaikannya diketahui semua orang. (Sebutkan) terbuat dari tiga bersaudara.) Duta Besar Allah dan nabinya Muhammad; yang dicintai umat manusia; dan penguasa pulau bernama Percho. Pada saat Tuhan menciptakan langit, bumi, matahari, bulan, dan bahkan sebelum roh jahat diciptakan, sultan Gagar Alum ini bertempat tinggal di awan; tetapi ketika dunia sudah bisa dihuni, Tuhan memberinya seekor burung bernama Hocinet, yang memiliki kemampuan berbicara; ini dia turunkan ke bumi untuk mencari tempat di mana dia bisa membangun warisan, dan tempat pertama yang dia singgahi adalah pulau subur Lankapura, yang terletak di antara Palembang dan Jambi, dan dari sanalah muncul kerajaan Manancabow yang terkenal, yang akan terkenal dan perkasa sampai hari kiamat.“Maha Raja Durja ini diberkati dengan umur panjang dan kemakmuran yang tidak terputus, yang akan dia pelihara atas nama, dan melalui rahmat nabi suci, hingga Kehendak Tuhan dapat terpenuhi di bumi. diberkahi dengan kemampuan tertinggi, dan kebijaksanaan serta kehati-hatian yang paling mendalam dalam memerintah banyak raja dan rakyat bawahannya. Dia saleh dan dermawan, dan menjaga kehormatan dan kemuliaan leluhurnya. Keadilan dan pengampunannya dirasakan di wilayah yang jauh, dan dia Namanya akan dipuja sampai akhir zaman, Dia membuka mulutnya dengan penuh kebaikan, dan perkataannya bagaikan air mawar bagi orang yang haus, Nafasnya bagaikan angin sepoi-sepoi di langit, dan bibirnya adalah alatnya. kebenaran; mengeluarkan wangi-wangian yang lebih harum dari pada benjamin atau mur. Lubang hidungnya mengeluarkan aroma ambergris dan musk; dan wajahnya berkilau seperti berlian. Dia tangguh dalam pertempuran, dan tidak dapat ditaklukkan, keberanian dan kegagahannya tak tertandingi. Beliau, sultan Maha Raja Durja, dimahkotai dengan mahkota suci dari Tuhan; dan memiliki kayu yang disebut Kamat, dalam hubungannya dengan kaisar Roma dan Cina. (Berikut ini kisah tentang harta miliknya yang hampir sama dengan apa yang disebutkan di atas.)
“Setelah salam ini, dan informasi yang telah saya berikan tentang kebesaran dan kekuasaan saya, yang saya kaitkan kepada nabi Muhammad yang baik dan suci, saya ingin memperkenalkan Anda dengan perintah sultan yang kehadirannya membawa kematian bagi semua orang yang mencoba mendekatinya. tanpa izin; dan juga milik sultan Indrapura yang berpayudara empat. Selembar kertas persahabatan ini dibawakan oleh kedua sultan yang disebutkan di atas, dengan anggas burung mereka, kepada putra mereka, sultan Gandam Syah, untuk memberitahukan niat mereka di bawah segel besar ini, yaitu bahwa mereka memerintahkan putra mereka sultan Gandam Shah untuk mewajibkan Kompeni Inggris untuk menetap di distrik bernama Biangnur, di sebuah tempat yang disebut ladang domba, agar mereka tidak merasa malu karena seringnya mereka menolak. kebaikan kami dalam mengizinkan mereka berdagang dengan kami dan dengan rakyat kami; dan bahwa jika dia tidak berhasil dalam urusan ini, kami dengan ini memberi tahu dia bahwa ikatan persahabatan yang ada antara kami dan putra kami terputus; dan kami memerintahkan agar dia mengirimi kami sebuah jawablah segera, supaya kita tahu akibatnya, sebab seluruh pulau ini adalah milik kita." Sulit untuk menentukan apakah pembukaan atau maksud surat itu lebih luar biasa.)
Mungkin tidak ada catatan di dunia ini yang dapat memberikan contoh jargon yang lebih sulit dipahami; namun atribut-atribut ini diyakini benar adanya oleh orang-orang Melayu dan orang-orang lain yang tinggal jauh dari wilayah kekuasaannya, yang memiliki tingkat keimanan yang lebih tinggi daripada kecerdasan; dan dengan tambahan ini, ia berdiam di istana tanpa penutup, bebas dari ketidaknyamanan. Pada saat yang sama, merupakan suatu keadilan bagi orang-orang ini untuk mengamati bahwa, dalam kehidupan sehari-hari, tulisan-tulisan mereka sama bijaksana, konsisten, dan rasionalnya dengan tulisan-tulisan tetangga mereka.
KETERANGAN TENTANG GARANSI.
Stempel yang diawali dengan surat perintah tersebut, selain stempel miliknya dan stempel kaisar Tiongkok, yang konsekuensinya diketahui oleh penduduk pulau-pulau timur, adalah stempel sultan Rum, yang pada zaman modern dipahami sebagai Konstantinopel, tahta kaisar Turki, yang dihormati oleh kaum Mahometan, sejak runtuhnya khalifah, sebagai pemimpin agama mereka; Namun saya punya alasan untuk berpikir bahwa sebutan Rumi pada periode awal diberikan oleh para penulis oriental kepada subyek kekaisaran besar Turki Seljuk, yang ibukotanya adalah Ikonium atau Kuniyah di Asia kecil, di mana Ottoman merupakan salah satu cabangnya. Tokoh ini ia hormati dengan gelar kakak laki-laki tertuanya, keturunan Iskander yang bertanduk dua, yang dengannya julukan pahlawan Makedonia selalu dibedakan dalam cerita timur, sebagai konsekuensinya, seperti dapat diduga, sosok bertanduk di koin-koinnya, *yang pasti sudah lama beredar di Persia dan Arab. Berdasarkan sejarah yang tidak jelas dari saudara-saudara yang dianggap bersaudara ini, ada sedikit pencerahan yang bisa dipetik dari legenda berikut yang disampaikan kepada saya sebagai kepercayaan masyarakat Johor. “Dikisahkan bahwa Iskander menyelam ke dalam laut, dan di sana ia menikah dengan seorang putri raja lautan, yang darinya ia mempunyai tiga orang putra, yang ketika mereka sudah dewasa, diutus oleh ibu mereka ke kediaman ayah mereka. Dia memberi mereka makuta atau mahkota, dan memerintahkan mereka untuk menemukan kerajaan di mana mereka harus mendirikan diri. Sesampainya di selat Singapura mereka memutuskan untuk mencoba kepala siapa yang cocok dengan mahkota tersebut. Yang tertua mencoba tidak dapat mengangkatnya ke kepalanya. Yang kedua sama. Yang ketiga hampir terkena dampaknya ketika benda itu jatuh dari tangannya ke laut. Setelah itu, yang tertua berbelok ke barat dan menjadi raja Roma, yang kedua ke timur dan menjadi raja Tiongkok. Yang ketiga tetap di Johor. Pada saat itu Pulo Percha (Sumatera) belum muncul dari perairan, ketika mulai muncul, raja Johor ini sedang sedang memancing, dan mengamatinya ditindas oleh seekor ular besar bernama Si Kati-muno, menyerang monster tersebut dengan pedangnya bernama Simandang-giri, dan membunuhnya, namun pedang itu belum mencapai seratus sembilan puluh tingkat dalam pertemuan itu. Pulau tersebut dibiarkan bangkit, ia pergi dan menetap di dekat gunung yang terbakar, dan keturunannya menjadi raja Menangkabau." Kisah ini mirip dengan sebuah kisah yang diciptakan oleh orang-orang di semenanjung itu untuk meninggikan gagasan tentang masa lalu mereka sendiri di dengan mengorbankan tetangga-tetangga mereka di Sumatra. Bunga cempaka biru yang dibanggakan oleh sultan, saya anggap hanya tanaman khayalan dan bukan tanaman nyata. Almarhum Sir W. Jones yang terhormat, dalam bukunya Botanical Observations yang dicetak di Asiatic Researches Volume 4 mencurigai bahwa yang dimaksud dengan itu adalah Kaempferia bhuchampac, tanaman yang sama sekali berbeda dari michelia; tetapi karena anggapan ini didasarkan pada kemiripan bunyi saja, maka perlu dinyatakan bahwa istilah Melayunya adalah champaka biru,
(*Catatan kaki. Lihat ukiran indah dari salah satu koin ini yang disimpan dalam koleksi Bodleian, Oxford, yang diawali dengan Terjemahan Pelayaran Nearchus karya Dr. Vincent yang dicetak pada tahun 1809.)
UPACARA.
Kita kurang mengenal upacara-upacara istana. Salut kerajaan adalah satu senjata; yang dapat dianggap sebagai penyempurnaan upacara; karena tidak ada nomor tambahan yang dapat memberikan gambaran yang memadai tentang rasa hormat, namun sebaliknya harus menetapkan proporsi yang pasti antara martabatnya dan martabat bangsawannya, atau pangeran lainnya, maka sultan memilih untuk membiarkan ukuran kepentingannya tidak terbatas. dengan kebijakan ini dan simpan bubuk mesiunya. Harus diperhatikan bahwa orang-orang Melayu pada umumnya sangat menyukai parade tembak-menembak, yang tidak pernah mereka abaikan pada hari-hari besar, dan pada kemunculan bulan baru, khususnya yang menandai dimulainya dan berakhirnya puasa atau tahunan mereka. cepat. Kuning dianggap terhormat, seperti di Tiongkok, warna kerajaan, dikatakan selalu dan secara eksklusif dipakai oleh sultan dan rumah tangganya. Hadiah yang biasa ia berikan pada saat pengiriman kedutaan (karena tidak ada orang Sumatra atau orang Timur lainnya yang mempunyai ide untuk menyampaikan pidato resmi pada suatu kesempatan tanpa hadiah di tangan, meskipun sepele), adalah sepasang kuda putih; melambangkan kemurnian karakter dan niatnya.
KONVERSI KE AGAMA MAHOMETAN.
Subyek terdekat dari kekaisaran ini, yang merupakan orang-orang Melayu, semuanya menganut agama Mahometan, dan dalam hal ini dibedakan dari masyarakat pedalaman pada umumnya. Sulit untuk menjelaskan bagaimana masyarakat yang paling sentral di pulau ini bisa menjadi orang yang paling sempurna berpindah agama, sulit untuk dijelaskan kecuali kita berasumsi bahwa kepentingan politik dan kekayaan perdagangan emasnya mungkin telah menarik para pengajarnya yang saleh, dari kalangan duniawi maupun duniawi. sebagai motif spiritual. Meski begitu, negara Menangkabau dianggap sebagai pusat otoritas sipil dan agama tertinggi di wilayah Timur ini, dan setelah melakukan perjalanan ke Mekah mengunjungi kota metropolitannya membuat seseorang terpelajar, dan menganugerahkan karakter kesucian yang unggul. Oleh karena itu, orang-orang terkemuka yang menyandang gelar imam, mulana, khatib, dan pandita berangkat dari sana atau pergi ke sana untuk mendapatkan gelar mereka, dan membawa serta sertifikat atau ijazah dari sultan atau menterinya.
Dalam upaya untuk memastikan periode konversi ini, banyak keakuratan yang tidak dapat diharapkan; penduduk asli tidak tahu apa-apa mengenai hal ini atau belum mengkomunikasikan pengetahuan mereka, dan kita hanya dapat memperkirakan kebenarannya dengan membandingkan otoritas penulis-penulis lama yang berbeda. Marco Polo, pengelana Venesia yang mengunjungi Sumatera dengan nama Java minor (lihat di atas) mengatakan bahwa penduduk pesisir pantai kecanduan hukum Mahometan, yang mereka pelajari dari pedagang Saracon. Hal ini pasti terjadi sekitar tahun 1290, ketika, dalam pelayarannya dari Tiongkok, ia ditahan selama beberapa bulan di sebuah pelabuhan di Selat, menunggu pergantian musim hujan; dan meskipun saya berhati-hati dalam memaksakan otoritasnya (walaupun dipertanyakan), namun dalam kenyataan seperti ini dia hampir tidak bisa salah, dan pernyataan tersebut sesuai dengan catatan sejarah para pangeran Malaka, yang menyatakan, seperti telah kita lihat di atas, sultan Muhammad Shah, yang memerintah dari tahun 1276 hingga 1333, adalah orang kerajaan pertama yang berpindah agama. Juan De Barros, seorang sejarawan industri besar Portugis, mengatakan bahwa, menurut tradisi penduduknya, kota Malaka didirikan sekitar tahun 1260, dan sekitar tahun 1400 kepercayaan Mahometan telah menyebar luas di sana dan meluas ke negara-negara tetangga. kepulauan. Diogo do Couto, sejarawan terkenal lainnya, yang melakukan penyelidikannya di India, menyebutkan kedatangan seorang pendeta Arab di Malaka yang mengubah rajanya menjadi beriman kepada para khalifah, dan memberinya nama Shah Muhammad pada tahun 1384. Tanggal ini namun hal ini jelas tidak benar, karena masa pemerintahan raja tersebut lima puluh tahun lebih awal. Corneille le Brun diberitahu oleh raja Banten pada tahun 1706 bahwa masyarakat Jawa telah berpindah agama ke sekte tersebut sekitar tiga ratus tahun sebelumnya. Valentyn menyatakan bahwa Syekh Mulana, yang melakukan perpindahan agama ini pada tahun 1406, telah menyebarkan doktrinnya di Ache, Pase (tempat di Sumatera), dan Johor. Dari beberapa sumber informasi tersebut, yang cukup berbeda satu sama lain, kita dapat menarik kesimpulan, bahwa agama yang muncul di Arab pada abad ketujuh, belum mengalami kemajuan berarti di pedalaman Sumatera sebelum abad keempat belas. , dan periode pengenalannya, mengingat letaknya yang dekat dengan Malaka, tidak lama lagi. Saya memang telah diberitahu, namun tidak dapat menjamin keasliannya, bahwa pada tahun 1782 orang-orang ini menghitung 670 tahun sejak dakwah pertama agama mereka, yang berarti periode tersebut kembali ke tahun 1112. Dapat ditambahkan bahwa di pulau Ternate, pertama kali Pangeran Mahometan memerintah dari tahun 1466 hingga 1486; bahwa Francis Xavier, seorang misionaris Yesuit ternama, ketika dia berada di Amboina pada tahun 1546 mengamati orang-orang yang kemudian mulai belajar menulis dari orang-orang Arab; bahwa orang Melayu diperbolehkan membangun masjid di Goak di Makasar setelah kedatangan Portugis pada tahun 1512; dan pada tahun 1603 seluruh kerajaan telah menjadi Mahometan. Pulau-pulau ini,
Oleh sebagian orang dikatakan bahwa sultan Menangkabau yang pertama adalah seorang Xerif dari Mekkah, atau keturunan para khalifah, bernama Paduka Sri Sultan Ibrahim, yang setelah menetap di Sumatera, diterima dengan hormat oleh para pangeran negeri itu, Perapati-si. -batang dan saudaranya, dan memperoleh kekuasaan kedaulatan. Mereka menambahkan bahwa para sultan yang kini bermukim di Pagar-ruyong dan Suruwasa adalah keturunan Xerif tersebut, sedangkan sultan yang bermukim di Sungei Trap bergelar Datu Bandhara Putih berasal dari Perapati. Namun terhadap anggapan ini terdapat keberatan yang kuat. Gagasan yang secara umum diterima oleh penduduk asli, dan diperkuat oleh kerlap-kerlip cahaya yang diberikan oleh para penulis tua, menunjukkan kekunoan kerajaan ini yang jauh melampaui kemungkinan era berdirinya agama Mahometan di pulau tersebut. Radin Tamanggung, putra seorang raja Madura, seorang yang sangat cerdas, dan sebagai seorang pangeran ia sendiri yang fasih dengan topik-topik ini, dengan positif menegaskan kepada saya bahwa ini adalah sebuah kerajaan Sumatra yang asli, yang mendahului masuknya agama Arab; diinstruksikan, namun tidak berarti ditaklukkan, seperti yang dibayangkan sebagian orang, oleh orang-orang dari semenanjung. Peristiwa yang sangat mengesankan seperti naiknya takhta seorang Xerif sudah lama dilestarikan dalam sejarah atau tradisi, dan sultan dalam daftar gelarnya tidak akan gagal untuk membanggakan ekstraksi suci dari nabi ini, yang bagaimanapun dia lakukan. sama sekali tidak menyinggung; dan untuk hal ini kita dapat menambahkan bahwa penghormatan takhayul yang melekat pada keluarga meluas tidak hanya di kalangan Mahometanisme yang telah mengalami kemajuan, tetapi juga di kalangan Batta dan orang-orang lain yang masih belum memeluk agama tersebut, yang tidak akan menjadi masalah jika klaim tersebut penghormatan tersebut didasarkan pada masuknya agama asing yang mereka tolak untuk diterima.
Mungkin tidak mengherankan jika kerajaan yang satu ini telah sepenuhnya berpindah agama dibandingkan dengan banyaknya distrik di pulau ini yang hingga saat ini masih tidak memiliki agama apa pun. Dapat diamati bahwa orang dengan gambaran terakhir ini, ketika menetap di antara orang Melayu, segera berasimilasi dengan mereka dalam perilaku, dan menyesuaikan diri dengan praktik keagamaan mereka. Kecintaan terhadap hal-hal baru, kesombongan dalam belajar, ketertarikan pada upacara, penularan teladan, pemujaan terhadap apa yang tampak di luar pemahaman langsungnya, dan aktivitas bawaan dari kemampuan intelektual manusia, yang didorong oleh rasa ingin tahu, mendorongnya untuk menguasai hal-hal baru. pengetahuan, baik benar atau salah--semua bersekongkol untuk membuatnya menganut sistem kepercayaan dan skema pengajaran yang di dalamnya tidak ada yang menghalangi prasangka yang sudah tertanam. Dia tidak melepaskan ibadah lama favoritnya untuk mengadopsi ibadah baru, dan jelas-jelas mendapat keuntungan dari pertukaran tersebut, ketika dia melakukan barter, dengan surga dan kesenangan abadi, pertimbangan yang sangat kecil seperti daging kulupnya.
PRINSIP TOLERANSI.
Orang-orang Melayu, sejauh pengamatan saya, tampaknya tidak memiliki kefanatikan yang lazim ditemukan di kalangan Mahometan barat, atau menunjukkan antipati atau penghinaan terhadap orang-orang kafir. Ketidakpedulian ini disebabkan karena saya tidak dapat memastikan secara positif apakah mereka pengikut aliran Sunni atau Syiah, meskipun berdasarkan prinsip-prinsip toleran mereka dan seringnya tulisan-tulisan mereka yang memuji Ali, saya menyimpulkan bahwa mereka termasuk yang terakhir. Bahkan dalam pelaksanaan upacara mereka tidak meniru ketepatan waktu orang Arab dan penganut agama Islam lainnya. Kecuali orang-orang yang termasuk dalam golongan imam, saya jarang memperhatikan orang-orang yang sedang melakukan sujud. Saya diberitahu bahwa orang-orang berpangkat tinggi mempunyai masa-masa keagamaan, di mana mereka dengan cermat menjalankan tugas-tugas mereka dan menahan diri dari pemuasan nafsu makan, termasuk perjudian dan sabung ayam; tapi ini tidak lama dan tidak terlalu sering. Bahkan Puasa atau puasa besar mereka (ramadhan orang Turki) hanya dilaksanakan sebagian saja. Semua orang yang menghargai karakter berpuasa kurang lebih sesuai dengan tingkat semangat atau kekuatan konstitusi mereka; beberapa selama seminggu, yang lain selama dua minggu; namun berpantang makanan dan sirih saat matahari berada di atas cakrawala sepanjang satu bulan lunar merupakan contoh bhakti yang sangat langka.
LITERATUR.
Sastra Melayu sebagian besar terdiri dari transkrip dan versi Al-Quran, komentar-komentar mengenai hukum mussulman, dan kisah-kisah bersejarah baik dalam bentuk prosa maupun sajak, yang dalam beberapa hal mirip dengan roman-roman lama kita. Banyak di antaranya adalah karangan asli, dan yang lainnya merupakan terjemahan dari kisah-kisah populer yang beredar di Arab, Persia, India, dan pulau tetangga Jawa, di mana bahasa dan mitologi Hindu tampaknya telah mengalami kemajuan besar pada masa yang jauh. Di antara beberapa karya seperti ini, saya memiliki terjemahannya (tetapi lebih ringkas) dari Ramayan, sebuah puisi Sansekerta yang terkenal, dan juga beberapa cerita Arab yang baru-baru ini diterbitkan di Prancis sebagai Kelanjutan Seribu Satu Malam, yang pertama kali diketahui oleh orang-orang Arab. dunia Eropa oleh M. Galland. Jika ada keraguan mengenai keaslian tambahan-tambahan ini pada koleksi abadinya, keadaan penemuannya (walaupun sebagian) dalam bahasa Malaya akan menghilangkannya. Selain itu, mereka juga mempunyai beragam karya puitis, yang lebih banyak mengandung refleksi moral dan keluhan tentang nasib buruk atau cinta tak berbalas dibandingkan dengan khayalan. Pantun atau bait pepatah pendek sudah dijelaskan. Mereka tersebar di seluruh bagian pulau, dan seringkali tanpa persiapan; tetapi tempat-tempat yang berasal dari Menangkabau, tempat kedudukan Muses yang paling diunggulkan, dijunjung tinggi. Tulisan mereka seluruhnya dalam aksara Arab yang dimodifikasi, dan di atas kertas yang sebelumnya digaris dengan benang yang ditarik rapat dan disusun sedemikian rupa.
SENI.
Kesenian pada umumnya dibawakan oleh masyarakat ini dengan tingkat kesempurnaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan penduduk asli Sumatera lainnya. Orang Melayu adalah satu-satunya pembuat kerawang emas dan perak yang sangat indah, yang pembuatannya telah dijelaskan secara khusus.
SENJATA API.
Di negeri Menangkabau, mereka sejak awal telah memproduksi senjata untuk digunakan sendiri dan untuk memasok penduduk di bagian utara pulau tersebut, yang merupakan kelompok yang paling suka berperang, dan perdagangan tersebut terus mereka lakukan hingga saat ini, dengan cara peleburan, penempaan, dan persiapan. besi dan baja untuk tujuan ini merupakan hasil proses mereka sendiri, meskipun banyak juga yang dibeli dari orang Eropa.*
(*Catatan kaki. Tambang besi utama berada di suatu tempat bernama Padang Luar, di mana bijihnya dijual dengan harga setengah fanam atau empat puluh delapan bagian dolar untuk muatan laki-laki, dan dibawa ke tempat lain di negeri Menangkabau disebut Selimpuwong, tempat ia dilebur dan diproduksi.)
MERIAM.
Penggunaan meriam di wilayah ini dan wilayah lain di India disebutkan oleh para sejarawan Portugis tertua, dan oleh karena itu pasti sudah diketahui di sana sebelum ditemukannya jalur Tanjung Harapan. Senjata mereka adalah potongan-potongan yang disebut kunci korek api, perbaikan dari pegas dan batu api yang belum mereka gunakan; larasnya memiliki temper yang baik dan lubang yang paling rata, terbukti dari keunggulan bidikannya, yang selalu dilakukan dengan menurunkan, alih-alih menaikkan moncong bidak ke objek. Mereka dibuat dengan cara menggulung sebatang besi pipih dengan ukuran proporsional secara spiral mengelilingi batang melingkar, dan memukulnya hingga bagian-bagian sebelumnya menyatu; metode mana yang tampaknya lebih disukai dalam hal kekuatan daripada melipat dan menyolder batang secara memanjang. Seni membosankan mungkin dianggap tidak diketahui oleh orang-orang ini. Firelock disebut dengan snapang, dari nama Belanda. Bubuk mesiu mereka buat dalam jumlah besar, tetapi karena proporsi bahan-bahan dalam komposisinya yang tidak tepat, atau granulasinya yang tidak sempurna, kekuatannya sangat buruk.
SENJATA YG DIBAWA DI SISI BADAN.
Tombak, beranak, dan kujur atau kunjur adalah sebutan untuk senjata jenis tombak atau tombak; pedang, rudus, pamandap, dan kalewang adalah jenis pedang, dan digantung di samping, siwar adalah alat kecil berbentuk stiletto, yang terutama digunakan untuk pembunuhan; dan keris adalah salah satu jenis keris dengan konstruksi tertentu, umumnya dipakai, ditancapkan di depan melalui lipatan ikat pinggang yang dipasang beberapa kali di sekeliling badan.
LENGKAP 17. SENJATA SUMATERA. A. Gadoobang Melayu. B. Senjata Batta. C. Creese Melayu.
Sepertiga dari ukuran Aslinya.
W. Williams del. dan memahat.
Diterbitkan oleh W. Marsden, 1810.
PIRING 17a. SENJATA SUMATERA. D. Creese Melayu. E. Creese Aceh. F. Seorang Melayu Sewar.
Sepertiga dari ukuran Aslinya.
W. Williams del. dan memahat.
KRIS-BLADE.
Bilahnya panjangnya sekitar empat belas inci, tidak lurus atau melengkung seragam, tetapi melambai ke dalam dan ke luar, seperti yang kita lihat digambarkan pedang menyala yang menjaga gerbang surga; yang mungkin akan membuat luka yang diberikan menjadi lebih fatal. Senjata ini tidak halus atau dipoles seperti senjata kita, namun dengan proses khusus yang dibuat menyerupai suatu komposisi, di mana urat-urat logam yang berbeda terlihat jelas. Pengrusakan ini (seperti yang diberitahukan kepada saya oleh mendiang Tuan Boulton) dilakukan dengan cara memukulkan kawat baja dan kawat besi dalam keadaan setengah menyatu, dan memakannya dengan asam, sehingga bagian yang paling lunak akan paling terkorosi; ujung-ujungnya dari baja murni. Watak mereka luar biasa keras. Kepala atau tangkainya terbuat dari gading, gigi duyong (sapi laut), gigi kuda nil, moncong ikan lapisan (voilier), dari koral hitam, atau dari kayu berbutir halus. Ini dihiasi dengan emas atau campurannya dan tembaga, yang mereka sebut swasa, dipoles dengan sangat baik dan diukir menjadi sosok-sosok aneh, beberapa di antaranya memiliki paruh burung dengan lengan manusia, dan memiliki kemiripan dengan Mesir. Isis. Sarungnya juga terbuat dari beberapa jenis kayu yang indah, berlubang, dengan tali rotan yang dibelah rapi, diwarnai merah di sekeliling bagian bawahnya; atau terkadang dilapisi dengan emas. Nilai sebuah keris seharusnya ditingkatkan sebanding dengan jumlah orang yang dibunuhnya. Sesuatu yang telah menjadi alat pertumpahan darah dianggap dengan tingkat penghormatan sebagai sesuatu yang sakral. Kengerian atau antusiasme yang diilhami oleh perenungan atas tindakan-tindakan tersebut ditransfer ke senjata, yang karenanya memperoleh kesucian dari prinsip yang mengarahkan orang-orang bodoh untuk menghormati apa pun yang memiliki kekuatan untuk menimbulkan kerusakan. Keadaan lain juga berkontribusi untuk memberi mereka selebriti, dan mereka dibedakan dengan nama-nama yang sombong. Beberapa memiliki bantal di samping tempat tidur mereka yang di atasnya diletakkan senjata favorit mereka. Saya mempunyai manuskrip risalah tentang keris, disertai gambar-gambar yang menggambarkan sifat-sifat dan nilai khayalannya, diperkirakan dengan harga satu atau lebih budak. Kebiasaan buruk meracuni mereka, meskipun banyak dibicarakan, saya yakin jarang dilakukan di zaman modern. Mereka sering terlihat menggosok bilah pisau dengan air jeruk nipis, yang dianggap sebagai tindakan pencegahan terhadap bahaya semacam ini, namun hal ini lebih bertujuan untuk menghilangkan noda umum atau memperbaiki penampilan yang rusak.
CARA PERANG.
Meskipun banyak parade yang menghadiri persiapan perang dan pawai mereka, mempertunjukkan warna kain merah, dan menabuh genderang, gong, dan chennang, namun operasi mereka lebih dilakukan dengan cara menyergap dan mengagetkan pihak-pihak yang tersesat daripada pertempuran terbuka, menembak secara tidak teratur. dari belakang kubu pertahanan, yang diwaspadai musuh agar tidak mendekat terlalu dekat.
KUDA.
Dikatakan bahwa mereka sering berperang dengan menunggang kuda, tetapi saya tidak akan berani memberi nama kavaleri pada kekuatan mereka. Para kepala suku mungkin memanfaatkan jasa hewan yang berguna ini untuk alasan kesenangan pribadi atau kenegaraan, tetapi karena ranjau atau tiang runcing yang biasa ditanam di jalan setapak (lihat jurnal sebelumnya dari perjalanan Letnan Dare, di mana mereka dijelaskan secara khusus), hampir tidak mungkin bahwa kuda dapat digunakan sebagai bagian yang efektif dari suatu pasukan. Perlu juga diperhatikan bahwa baik penduduk asli maupun orang Eropa tidak pernah memakai sepatu tersebut, karena sifat jalan pada umumnya tidak menjadikannya perlu. Ras mereka kecil tapi bertubuh bagus, kuat, dan kuat. Para prajurit mengabdi tanpa bayaran, namun rampasan yang mereka peroleh dimasukkan ke dalam persediaan bersama, dan dibagi-bagi di antara mereka. Apa pun tingkat kehebatan mereka sebelumnya, kini mereka tidak begitu terkenal; namun Belanda di Padang sering menganggap mereka sebagai musuh yang menyusahkan dari jumlah mereka, dan terpaksa mengamankan diri di dalam tembok mereka. Antara masyarakat Menangkabau, masyarakat Rau atau Aru, dan masyarakat Achino yang menetap di Natal, peperangan selalu terjadi hingga akhirnya dapat dikendalikan oleh pengaruh penguasa kita di tempat tersebut. Pabrik itu sendiri dibangun di atas salah satu benteng yang mereka buat untuk pertahanan, yang beberapa di antaranya dapat dicapai dengan berjalan kaki beberapa mil ke dalam negeri, dan beberapa di antaranya berukuran sangat besar. Kampanye mereka dalam peperangan kecil ini dilakukan dengan sengaja. Mereka melakukan praktik rutin dengan memulai gencatan senjata saat matahari terbenam, ketika mereka masih saling merasa aman, dan terkadang sepakat bahwa permusuhan hanya boleh terjadi antara jam-jam tertentu dalam sehari. Penduduk Inggris, Tuan Carter, sering kali dipilih sebagai wasit mereka, dan pada kesempatan ini biasa memasang tongkat berkepala emasnya di tanah, di tempat di mana para deputi harus bertemu dan menyetujui persyaratan akomodasi; sampai pada akhirnya para pihak, karena bosan dengan pertarungan mereka yang sia-sia, memutuskan untuk menempatkan diri mereka masing-masing di bawah ketergantungan dan perlindungan perusahaan. Desa-desa berbenteng, di beberapa bagian negara disebut dusun, dan di bagian lain disebut kampung, di sini, seperti di benua India, disebut kota atau benteng, dan distrik-distrik tersebut dibedakan satu sama lain berdasarkan jumlah desa-desa konfederasi yang ada di dalamnya.
PEMERINTAH.
Pemerintahan, seperti halnya semua negara bagian di Malaya, didasarkan pada prinsip-prinsip yang sepenuhnya feodal. Pangeran bergelar raja, maha-raja, iang de pertuan, atau sultan; para bangsawan mempunyai sebutan orang kaya atau datu, yang secara tepat merupakan milik para kepala suku, dan menyiratkan bahwa mereka adalah pemimpin dari sejumlah tanggungan atau pengikut langsung, yang pelayanannya mereka perintahkan. Pewarisnya bergelar raja muda.
PEJABAT NEGARA.
Dari kalangan orang kaya, sultan mengangkat pejabat negara, yang sebagai anggota dewannya disebut mantri, dan jumlah serta wewenangnya berbeda-beda sesuai dengan situasi dan kepentingan kerajaan. Dari jumlah tersebut, orang yang menduduki peringkat pertama, atau perdana menteri, mempunyai sebutan perdana mantri, mangko bumi, dan tidak jarang, betapapun ganjilnya, maharaja. Di sebelahnya biasanya ada bandhara, bendahara atau pengurus tinggi; kemudian laksamana dan tamanggung, panglima tertinggi di laut dan darat, dan terakhir syahbandara, yang bertugas mengawasi urusan adat istiadat (di kota pelabuhan) dan mengatur perdagangan untuk raja. Gubernur provinsi bernama panglima, kepala departemen pangulu. Ulubalang adalah perwira militer yang menjadi pengawal kedaulatan, dan selalu siap melaksanakan perintahnya. Dari pertarungan mereka sendiri-sendiri, bila diperlukan, demi kepentingan pangeran atau bangsawan yang memelihara mereka, nama tersebut biasanya diterjemahkan sebagai juara; namun ketika digunakan oleh seorang pangeran yang lemah namun sewenang-wenang dan kejam untuk menyingkirkan secara sembunyi-sembunyi orang-orang menjengkelkan yang tidak berani ia serang secara terang-terangan, mereka mungkin akan lebih tepat disamakan dengan kaum Ismael atau Assassin, yang begitu terkenal dalam sejarah Perang Salib, sebagai rakyat yang setia pada Perang Salib. Syekh al-jabal, atau Orang Tua Gunung, begitulah sebutan kasar bagi kepala suku Persia Irak ini. Namun saya tidak punya alasan untuk percaya bahwa pembunuhan seperti itu sering terjadi. Para pengikut langsung raja disebut amba raja; dan untuk mata pelajaran secara umum telah diadopsi kata rayet. Selain mereka yang disebutkan di atas, terdapat berbagai macam pejabat pemerintah dari kelas inferior; dan bahkan di kalangan atasan, tidak ada keseragaman pangkat dan gelar yang konsisten di setiap periode, maupun di setiap negara bagian Malaya.
PEMERINTAHAN OLEH EMPAT DATUS.
Perusahaan-perusahaan kecil di Malaya diperintah oleh datus atau kepala suku mereka, yang umumnya berjumlah empat orang; seperti di Bencoolen (sebenarnya Bengkaulu) di dekat lokasi pemukiman Inggris Benteng Marlborough, dan tempat Fort York sebelumnya berdiri. Daerah-daerah ini berada di bawah perlindungan atau kekuasaan dua pemimpin atau pangeran pribumi, yaitu pangeran Sungei-lamo dan Sungei-etam, yang asal usul kekuasaannya telah dijelaskan. Masing-masing mempunyai harta benda di bagian sungai yang berbeda, kekuasaan utama berada di tangan dua orang yang mempunyai kemampuan paling pribadi. Mereka adalah saingan yang terus-menerus, meskipun hidup dalam kondisi yang akrab, dan hanya dicegah dari perang terbuka oleh otoritas Inggris. Limun juga demikian, dan daerah sekitar Batang-asei dan Pakalang-jambu, dekat sumber Sungai Jambi, tempat emas dikumpulkan dan dibawa terutama ke Bencoolen dan pemukiman Laye, tempat saya berkesempatan melihat para pedagang, masing-masing diperintah. oleh empat orang datu, yang meskipun tidak segera dicalonkan oleh sultan, namun mereka dikukuhkan dan diberi penghormatan olehnya. Kelompok pertama, yang letaknya paling selatan, juga menerima pentahbisan (baju, garmen, dan destar, sorban) dari Sultan Palembang, yang merupakan tindakan politik yang diambil oleh para pedagang ini demi kenyamanan menghadirinya dalam urusan dagang sesekali dengan mereka. tempat itu.
AIR PANAS.
Di Priangan, dekat Gunong-berapi, terdapat beberapa mata air mineral panas, yang dalam peta Malaya telah disebutkan disebut panchuran tujuh atau tujuh saluran, tempat penduduk asli sejak dahulu kala melakukan praktik mandi; ada yang diperuntukkan bagi laki-laki, dan ada pula yang diperuntukkan bagi perempuan; dengan dua air dingin, bergaya raja. Perlu diingat bahwa pada zaman dahulu tempat ini merupakan pusat pemerintahan.
Patung Kuno.
Di dekat mata air ini terdapat sebuah batu besar atau batu karang yang terbuat dari bahan yang sangat keras, salah satu bagiannya dihaluskan menjadi permukaan tegak lurus dengan panjang sekitar sepuluh atau dua belas kaki dan tinggi empat kaki, di atasnya terukir karakter yang dianggap Eropa, ruangannya seluruhnya diisi dengan mereka dan bab atau tanda tertentu di sudut. Penduduk asli menganggap mereka orang Belanda, namun mengatakan bahwa yang terakhir ini tidak mirip dengan merek Kompeni yang ada sekarang. Ada beberapa penampakan tanggal 1100. Informan (bernama Raja Intan) yang sudah berkali-kali melihat dan menelitinya, menambahkan bahwa M. Palm, Gubernur Padang, pernah mengirim orang Melayu membawa kertas dan cat untuk ikhtiar melepas prasasti tersebut, tapi mereka tidak berhasil; dan Belanda, yang senjatanya tidak pernah menembus wilayah tersebut, tidak mengetahui maknanya. Hal ini terlihat di peta Malaya. Jika itu terbukti menjadi monumen Hindu maka akan menimbulkan rasa penasaran.
BAB 19.
KERAJAAN INDRAPURA, ANAK-SUNGEI, PASSAMMAN, SIAK.
INDRAPURA.
Salah satu perpecahan paling awal dari kerajaan Menangkabau adalah berdirinya Indrapura sebagai kerajaan merdeka. Meskipun kini wilayah tersebut tidak terlalu penting, wilayah ini dulunya sangat kuat jika dibandingkan dengan negara-negara tetangganya, dan memiliki kekuatan yang cukup besar, termasuk Anak-Sungei dan meluas sampai ke Kattaun. Beberapa gambaran tentang kekunoannya mungkin terbentuk dari catatan sejarah yang diberikan oleh Sultan Banten kepada pengelana cerdas Corneille le Brun, yang di dalamnya diceritakan bahwa putra pangeran Arab yang pertama kali membuat orang Jawa masuk agama Nabi, sekitar tahun 1400, setelah memperoleh bagi dirinya sendiri kedaulatan Banten, dengan gelar pangeran, menikahi putri raja Indrapura, dan menerima sebagai bagiannya negeri Silbares, suatu bangsa Banca-houlou.
KLAIM SULTAN BANTAM.
Penyerahan ini tampaknya menjadi dasar klaim modern sultan atas bagian pantai ini, yang, sebelum perjanjian Paris pada tahun 1763, sering kali didesak oleh penguasanya, Perusahaan Hindia Timur Belanda. Konon wilayah kekuasaannya terbentang dari arah selatan sampai ke Sungai Urei, dan pada masa awal hingga Betta atau Ayer Etam, antara Ipu dan Moco-moco, namun wilayah perantaranya diserahkan olehnya kepada raja Indrapura. sebagai kepuasan atas pembunuhan seorang pangeran, dan bahwa pajak tahunan yang kecil dikenakan oleh pangeran tersebut kepada orang-orang Anaksungei atas pembunuhan yang sama (yaitu seperempat dolar, sebiji bambu beras, dan seekor unggas, dari setiap desa), yang kini dibayarkan kepada sultan Moco-moco. Pada tahun 1682 Kabupaten Ayer Aji melepaskan ketergantungannya pada Indrapura. Pada tahun 1696 Raja Pasisir Barat, di bawah pengaruh Belanda, diangkat takhta, pada usia enam tahun, dan kakeknya diangkat menjadi wali; namun pada tahun 1701, akibat perselisihan dengan para pelindungnya, para pemukim Eropa dibantai.
PERANG DENGAN BELANDA.
Ini adalah saat terjadinya perang yang merusak, ketika raja dan para mantrinya terpaksa terbang, dan negara tersebut hampir kehilangan penduduknya. Pada tahun 1705 ia diangkat kembali, dan memerintah sampai sekitar tahun 1732.
PENURUNAN KERAJAAN.
Namun kerajaan tersebut tidak pernah pulih dari guncangan yang diterimanya, dan semakin menghilang. Sungainya, yang turun dari pegunungan Korinchi, dianggap sebagai salah satu sungai terbesar di bagian selatan pantai barat, dan mampu menampung kapal-kapal kecil. Negara ini dulunya memproduksi lada dalam jumlah besar, dan sejumlah emas didatangkan dari dalam negeri, sehingga kini mendapat saluran lain. Sebuah pabrik Inggris didirikan di sana sekitar tahun 1684, namun tidak pernah menjadi penting.
KERAJAAN ANAK-SUNGEI.
Dari reruntuhan Indrapura bermunculan kerajaan Anak-sungei, membentang di sepanjang pantai laut dari Sungai Manjuta hingga Urei. Pemimpinnya menyandang gelar sultan, dan ibu kotanya, jika tempat tersebut pantas disebut, adalah Moco-moco. Penjelasannya dapat ditemukan di atas. Meskipun pemerintahannya adalah orang Melayu, dan para menteri sultan disebut mantri (gelar yang dipinjam dari umat Hindu), sebagian besar negara yang bergantung padanya dihuni oleh orang-orang dusun asli, dan oleh karena itu, pemimpin mereka diberi gelar proattin, yang diwajibkan untuk menghadiri pangeran mereka pada waktu-waktu tertentu, dan memikul sumbangan atau pajak mereka. Namun kekuasaannya atas mereka sangat terbatas.
Raja pertama kerajaan baru ini bernama Sultan Gulemat, yang pada tahun 1695 mendirikan dirinya di Manjuta, dengan bantuan Inggris, sebagai akibat dari revolusi di Indrapura, yang menyebabkan pangeran yang telah memberi mereka perlindungan pada pemukiman pertama mereka diusir. melalui intrik-intrik Belanda. Singkatnya, ini adalah perjuangan antara Kompeni yang bersaing, yang bantuannya diminta oleh faksi-faksi yang berbeda karena hal tersebut sesuai dengan tujuan mereka, atau yang, setelah menjadi cukup kuat untuk menganggap diri mereka sebagai pelaku, menjadikan para pemimpin pribumi sebagai alat komersial mereka. ambisi. Pada tahun 1717 Gulemat dicopot dari tahtanya oleh sekelompok kepala suku yang menyebut diri mereka mantri Lima-kota dan proattin Anak-sungei, yang menempatkan seseorang bernama Raja Kechil-besar di kamarnya, sekaligus mengangkatnya. , sebagai menteri dan penerusnya, Raja Gandam Shah, yang melaluinya, setelah aksesinya pada tahun 1728, pusat pemerintahan dipindahkan dari Manjuta ke Moco-moco. Ia adalah ayah dari Sultan Pasisir Barat Shah Mualim Shah, yang masih memerintah pada tahun 1780, namun diganggu oleh seringnya pemberontakan putra sulungnya. Jangka waktu yang ditempati oleh masa pemerintahan kedua penguasa ini sangatlah luar biasa mengingat bahwa penguasa tersebut pasti berada di tanah milik seseorang ketika ia menjadi menteri atau penilai pada tahun 1717. Yang juga luar biasa adalah putra sultan Gulemat yang digulingkan, bernama sultan Ala ed-din, juga tinggal di Tappanuli, sekitar tahun 1780, ketika itu diperkirakan berusia sembilan puluh tahun. Dia dikurung sebagai tahanan negara di Madras pada masa pemerintahan Tuan Morse, dan disebutkan oleh Kapten Forrest (Voyage to the Mergui Archipelago, halaman 57) sebagai paman raja Achin, yang memerintah pada tahun 1784. Pemukiman Inggris pertama di Moco-moco dibentuk pada tahun 1717.
PASSAMMAN.
Passamman adalah provinsi paling utara yang langsung bergantung pada Menangkabau, dan setelah itu, bersama Priaman dan banyak tempat lain di pesisir, berada di bawah kekuasaan raja Achin. Sekarang terbagi menjadi dua kerajaan kecil, yang masing-masing diperintah oleh seorang raja dan empat belas pangulus. Dahulu tempat ini merupakan tempat perdagangan yang cukup besar, dan, selain merupakan tempat ekspor lada yang besar, kota ini juga menerima banyak emas murni dari pegunungan di negara Rau, yang terletak sekitar tiga hari perjalanan ke pedalaman. Penduduknya konon adalah orang Batta yang berpindah agama ke Mahometanisme dan bercampur dengan orang Melayu. Mereka diatur oleh datus. Kekhasan pakaian masyarakat Korinchi juga terlihat di sini, laki-laki berlaci sampai tepat di bawah betis, satu kaki berwarna merah dan satu lagi dari kain putih atau biru, serta baju atau pakaiannya juga berwarna pesta. Sebagian besar emas yang mereka kumpulkan sampai ke Patapahan di sungai Siak, dan dari sana ke sisi timur pulau dan selat Malaka. Suku Agam yang bersebelahan dengan Rau, dan menyambung ke arah selatan dengan Menangkabau, sedikit berbeda dengan suku Melayu, dan juga diperintah oleh datus.
SIAK.
Sungai besar Siak bersumber dari pegunungan di negara Menangkabau, dan bermuara di seberang Malaka, yang dulunya merupakan tempat perdagangan yang cukup besar. Dari peta Belanda kami mengetahui secara umum perjalanannya sampai ke suatu tempat bernama Mandau atau Mandol, begitulah nama mereka ditulis, dan di mana mereka mempunyai usaha kecil karena kaya akan kayu kapal yang berharga.
SURVEI.
Survei yang dilakukan baru-baru ini oleh Bapak Francis Lynch, di bawah perintah pemerintah Pulo Pinang, telah membuat kita lebih mengenal ukuran, kelebihan, dan kekurangannya. Dari tempat pembuangannya ke selat Kampar atau Bencalis, ke kota Siak, menurut skala petanya, jaraknya sekitar enam puluh lima mil geografis, dan dari sana ke tempat yang disebut Pakan bharu atau Pasar Baru, di mana survei dihentikan, ada sekitar seratus lebih. Lebar sungai pada umumnya sekitar tiga perempat sampai setengah mil, dan kedalamannya lima belas sampai tujuh depa; tapi di tepian air pasang surut hanya ada lima belas kaki, dan beberapa beting di dekat mulutnya. Air pasang naik sekitar tiga meter di kota, dan air pasang surut pada jam sembilan pagi. Tidak jauh di dalam sungai terdapat sebuah pulau kecil yang dulunya merupakan pabrik Belanda. Pantainya datar di kedua sisi hingga jarak yang cukup jauh ke atas, dan seluruh tanahnya mungkin aluvial; tapi sekitar seratus dua puluh lima atau tiga puluh mil ke atas, Mr. Lynch menandai munculnya dataran tinggi, memberinya nama bukit Putri Augusta Sophia, dan menunjukkannya sebagai situasi yang menguntungkan untuk pemukiman.
KAPAL-KAYU.
Ia berbicara dalam istilah yang menguntungkan mengenai fasilitas yang dapat digunakan untuk memperoleh dan memuat kayu kapal dengan ukuran dan bentuk apa pun. Mengenai ukuran atau populasi kota, tidak ada informasi yang diberikan.
PEMERINTAH.
Pemerintahannya (pada bulan Oktober 1808) berada di tangan Tuanku Pangeran, saudara Raja, yang karena adanya kerusuhan sipil telah mundur ke pintu masuk sungai. Namanya tidak disebutkan, namun dari Transaksi Masyarakat Batavia kita mengetahui bahwa pangeran yang memerintah sekitar tahun 1780 adalah Raja Ismael, "salah satu bajak laut terhebat di lautan itu". Kekuatan maritim Kerajaan Siak selalu besar, dan dalam sejarah negara-negara Malaya kita berulang kali membaca ekspedisi yang dilakukan dari sana untuk menyerang Johor, Malaka, dan berbagai tempat lain di kedua pantai semenanjung tersebut. Sebagian besar negara tetangga (atau sungai-sungai) di pantai timur Sumatra, dari Langat hingga Jambi, konon di zaman modern ini telah berada di bawah kendalinya.
BERDAGANG.
Perdagangan ini terutama dilakukan oleh kapal-kapal Kling, demikian sebutannya, dari pantai Coromandel, yang memasok muatan barang-barang potong, dan juga sutra mentah, opium, dan barang-barang lainnya, yang mereka sediakan di Pinang atau Malaka; sebagai imbalannya mereka menerima emas, lilin, sagu, ikan asin, telur ikan, gigi gajah, gambir, kapur barus, rotan, dan tongkat lainnya. Menurut informasi penduduk asli, sungai ini dapat dilayari oleh kapal sekoci ke suatu tempat bernama Panti Chermin, dengan berlayar delapan hari dengan bantuan arus pasang, dan dalam waktu setengah hari perjalanan melalui darat dari kapal lain bernama Patapahan, yang juga menggunakan perahu. sepuluh hingga dua puluh ton, capai dalam dua hari. Ini adalah pasar perdagangan besar dengan negeri Menangkabau, tempat para pedagangnya membawa emas mereka. Pakan-bharu, batas perjalanan Tuan Lynch, jauh lebih rendah, dan akibatnya tempat-tempat tersebut di atas tidak diperhatikan olehnya. Kompeni Belanda setiap tahun membeli dari Siak, untuk keperluan Batavia, beberapa rakit tiang untuk tiang kapal, dan jika rencana pembangunan kapal di Pinang didorong, pasokan kayu rangka dalam jumlah besar untuk tujuan tersebut dapat diperoleh dari sungai ini, asalkan rasa ketertarikan harus ditemukan cukup kuat untuk memperbaiki atau mengekang kebiasaan-kebiasaan pengkhianatan dan usaha putus asa yang sudah terkenal sejak lama oleh orang-orang ini.
RAKAN.
Sungai Rakan, di sebelah utara Siak, yang merupakan sungai terbesar di pulau ini, jika tidak dianggap sebagai saluran masuk laut, bermuara di negeri Rau, dan dapat dilayari dengan kapal-kapal kecil hingga jarak yang sangat jauh dari Siak. laut; namun kapal-kapal terhalang untuk memasukinya karena derasnya arus, atau lebih mungkin lagi karena naiknya air pasang, dan gelombang besar yang aneh ini dikenal di Sungai Gangga dan di tempat lain dengan sebutan lubang bor.
KAMPAR.
Kampar, di sebelah selatan, dikatakan oleh penduduk asli bekerja dengan ketidaknyamanan yang sama, dan Mr. Lynch diberitahu bahwa air pasang di sana meningkat dari delapan belas menjadi dua puluh empat kaki. Jika kondisi ini membuat navigasi menjadi berbahaya maka sulit untuk dijelaskan karena tempat ini pernah menjadi tempat penting pada masa penaklukan Portugis atas Malaka, dan berulang kali menjadi lokasi aksi angkatan laut dengan armada Achin, sementara Siak, yang memiliki banyak kapal. keunggulan alami, jarang disebutkan. Di zaman modern, hal ini hampir tidak diketahui sama sekali oleh orang Eropa, dan bahkan situasinya pun diragukan.
INDRAGIRI.
Sungai Indragiri konon oleh penduduk asli bersumber dari sebuah danau di negeri Menangkabau, dari situlah mengalir dengan nama Ayer Ambelan. Kapal-kapal kecil pasang surut selama lima atau enam minggu (seperti yang mereka nyatakan), berlabuh saat air surut mulai terjadi. Dari tempat bernama Lubok ramo-ramo mereka menggunakan perahu berbobot lima hingga dua puluh ton, dan jenis yang lebih kecil dapat melanjutkan perjalanan hingga terhenti di air terjun atau air terjun di Seluka, di perbatasan Menangkabau. Jarak yang sangat jauh yang dipengaruhi oleh pasang surut air laut ini merupakan bukti dari dataran datar yang mutlak di negara yang dilalui sungai-sungai ini.
JAMBI.
Sungai Jambi mempunyai sumber utama di negara Limun. Meskipun ukurannya cukup besar namun kalah dengan Siak dan Indragiri. Pada tahap awal perdagangan Eropa di wilayah ini, hal ini cukup penting, dan baik Inggris maupun Belanda memiliki pabrik di sana; yang pertama di pulau kecil dekat muara, dan yang terakhir agak jauh di hulu sungai. Kota Jambi terletak pada jarak sekitar enam puluh mil dari laut, dan kita menemukan dalam karya sejarawan, Faria y Sousa, bahwa pada tahun 1629 satu skuadron Portugis dipekerjakan selama dua puluh dua hari untuk mendaki sungai, untuk menghancurkan beberapa kapal Belanda yang berlindung di dekat kota. Lionel Wafer, yang berada di sana pada tahun 1678 (saat itu sungai diblokade oleh armada udang dari Johor), menempuh jarak seratus mil. Perdagangannya terutama berupa debu emas, lada, dan tebu, namun sebagian besar barang yang dikumpulkan dari barang pertama mengalir ke seluruh negeri hingga ke pantai barat, dan kualitas barang kedua tidak dihargai. Oleh karena itu, pelabuhan ini jarang dikunjungi oleh siapa pun selain pedagang pribumi. Kadang-kadang, namun jarang, sebuah kapal dagang swasta dari Benggala berupaya membuang beberapa peti opium di sungai ini atau salah satu sungai lainnya; namun para majikannya jarang sekali pergi ke pantai, dan menghadapi orang-orang Melayu yang datang menyerang mereka dengan pedang, begitu kuatnya gagasan tentang sifat pengkhianat mereka.
PALEMBANG.
Kerajaan Palembang adalah salah satu kerajaan yang sangat penting, dan sungainya termasuk yang terbesar di pulau ini. Letaknya di Kabupaten Musi, tepat di belakang deretan perbukitan yang terlihat dari Bencoolen, dan oleh karena itu pada awal perjalanannya diberi nama Ayer Musi, namun di bagian bawahnya lebih tepat dinamakan Ayer Musi. Tatong.
UKURAN SUNGAI.
Berseberangan dengan kota Palembang dan pabrik Kompeni Belanda, lebarnya lebih dari satu mil, dan mudah dinavigasi oleh kapal-kapal yang daya airnya tidak melebihi empat belas kaki. Kapal-kapal dengan deskripsi yang lebih luas telah dibawa ke sana untuk tujuan militer (seperti pada tahun 1660, ketika tempat itu diserang dan dihancurkan oleh Belanda) tetapi operasi tersebut mengalami kesulitan karena banyaknya dangkalan.
PERDAGANGAN LUAR NEGERI.
Pelabuhan ini banyak dikunjungi kapal dagang, terutama dari Jawa, Madura, Balli, dan Sulawesi, yang membawa beras, garam, dan kain, pembuatan pulau-pulau tersebut. Opium, barang pecah belah di sebelah barat India, dan komoditas Eropa dipasok oleh Belanda dari Batavia, atau oleh mereka yang disebut penyelundup. Sebagai imbalannya, mereka menerima lada dan timah, yang berdasarkan perjanjian lama yang dibuat dengan sultan, dan secara resmi diperbarui pada tahun 1777, akan secara eksklusif dikirimkan kepada Kompeni dengan harga yang telah ditentukan, dan tidak ada orang Eropa lain yang diizinkan berdagang atau berlayar di dalamnya. yurisdiksinya.
PABRIK BELANDA.
Untuk menegakkan persyaratan ini, Belanda diizinkan untuk mendirikan benteng di sungai dengan garnisun yang terdiri dari lima puluh atau enam puluh orang (yang tidak dapat dilampaui tanpa menimbulkan rasa tersinggung), dan memiliki kapal penjelajahnya sendiri untuk mencegah penyelundupan. Jumlah lada yang disediakan berkisar antara satu hingga dua juta pound per tahun. Dari timah jumlahnya sekitar dua juta poundsterling, sepertiganya dikirim (di Batavia) ke Belanda, dan sisanya dikirim ke Cina. Telah disebutkan bahwa timah ini merupakan hasil bumi Pulau Bangka, yang terletak di dekat muara sungai, yang dapat dianggap sebagai keseluruhan bukit pasir timah. Karya-karyanya, yang secara khusus disebutkan dalam Volume 3 Transaksi Batavia, seluruhnya berada di tangan pemukim Tionghoa. Pada tahun 1778 Kompeni juga menerima tiga puluh tujuh ribu ikat rotan.
NEGARA RENDAH.
Bagian hilir negara palembang yang mengarah ke pantai laut digambarkan sebagai tanah berawa yang datar, dan dengan pengecualian beberapa bidang yang sama sekali tidak layak untuk ditanami. Secara umum diketahui bahwa seluruh daratan telah tertutup oleh laut pada masa lampau, tidak hanya dari pengamatan bahwa untaian tersebut bertambah setiap tahunnya, namun juga, setelah menggali tanah pada jarak tertentu ke daratan, kerang laut, dan bahkan potongan-potongan kecil. kayu perahu, ditemukan.
NEGARA DALAM. PERDAGANGANNYA.
Sebaliknya, wilayah pedalaman atau dataran tinggi sangat produktif, dan di sana lada dibudidayakan, yang dibeli oleh agen raja (karena perdagangan di wilayah ini biasanya dimonopoli oleh kekuasaan kedaulatan) dengan harga murah. Sebagai imbalannya, ia menyuplai opium, garam, dan barang-barang potong kepada penduduk desa, membentuk muatan berupa perahu-perahu besar (beberapa di antaranya panjangnya enam puluh enam kaki dan lebarnya tujuh, dari sebatang pohon) yang ditarik melawan arus. Barang-barang yang dimaksudkan untuk Passummah diangkut ke suatu tempat bernama Muara Mulang yang dilaksanakan dalam waktu empat belas hari, dan dari situ melalui darat sampai ke perbatasan negara itu hanya ditempuh satu hari perjalanan. Karena lokasinya di luar distrik tempat lada tumbuh subur, hasil panennya sebagian besar dibuat dari benang pulas, sutra mentah dalam kondisi paling kasar, dan gigi gajah. Dari Musi juga dikirim belerang, tawas, arsenik, dan tembakau. Darah naga dan gambir juga merupakan produk dalam negeri.
PEMERINTAHNYA.
Bagian-bagian dalam ini dibagi menjadi provinsi-provinsi, yang masing-masing provinsi ditugaskan sebagai wilayah kekuasaan atau pemerintahan kepada salah satu keluarga kerajaan atau bangsawan, yang menyerahkan pengelolaannya kepada para deputi dan tidak terlalu peduli dengan perlakuan terhadap rakyatnya. Para pangeran, yang merupakan keturunan pangeran-pangeran kuno di negara tersebut, mengalami banyak penindasan, dan ketika dipaksa untuk tampil di istana, mereka tidak diberi tanda kehormatan dalam upacara.
PEMUTU DARI JAWA.
Para penguasa kerajaan Palembang saat ini dan sebagian besar penduduk kota ini berasal dari pulau Jawa, yang menurut beberapa orang merupakan akibat dari penaklukan awal oleh penguasa Majapahit; atau, menurut yang lain, oleh orang-orang Banten, di zaman yang lebih modern; dan sebagai bukti ketundukan mereka, baik nyata maupun nominal, terhadap yang terakhir, kita temukan dalam catatan pelayaran pertama Belanda, bahwa “pada tahun 1596 seorang raja Banten jatuh di hadapan Palembang, sebuah kota pemberontak di Sumatra, yang sedang dikepungnya. "
KELUARGA KERAJAAN.
Belanda mengklaim kehormatan dengan menempatkan di atas takhta keluarga sultan yang berkuasa (1780), bernama Ratu Akhmet Bahar ed-din, yang putra sulungnya menyandang gelar Pangeran Ratu, yang merupakan jawaban atas Raja muda di Melayu. Kekuasaan raja tidak terbatas oleh batasan hukum apa pun, namun tidak menjaga pasukan tetap dalam membayar perintahnya sering kali diabaikan oleh para bangsawan. Meskipun tanpa adanya pendapatan tetap dari pajak atau kontribusi, keuntungan yang diperoleh dari perdagangan lada dan timah (terutama yang terakhir) begitu besar, dan sebagai akibat dari pemasukan perak, tanpa adanya jalan keluar yang jelas, begitu besar, sehingga ia harus dimiliki. harta dalam jumlah besar. Bea cukai atas barang dagangan yang diimpor tetap berada di tangan para shabhandara, yang diwajibkan untuk melengkapi rumah tangga raja dengan perbekalan dan kebutuhan lainnya. Pembantu rumah tangga pangeran sebagian besar adalah perempuan.
MATA UANG.
Mata uang negara dan satu-satunya uang yang boleh diterima di perbendaharaan raja adalah dolar Spanyol; namun dalam peredaran umum juga terdapat jenis mata uang logam kecil yang dikeluarkan oleh penguasa kerajaan dan diberi nama pitis. Benda-benda ini dipotong dari lempengan-lempengan yang terbuat dari timah dan timah, dan, dengan lubang persegi di tengahnya (seperti uang tunai Tiongkok), dirangkai dalam bungkusan-bungkusan yang masing-masing berisi lima ratus, enam belas di antaranya (menurut Transaksi Batavia) setara dengan dolar. Dalam menimbang emas, ekornya dianggap sepersepuluh katti (satu pon sepertiga), atau sama dengan berat dua dolar Spanyol seperempat.
KOTA.
Kota ini terletak di daerah berawa yang datar, beberapa mil di atas delta sungai, sekitar enam puluh mil dari laut, namun begitu jauh dari pegunungan di pedalaman sehingga tidak terlihat. Membentang sekitar delapan mil di sepanjang kedua tepian sungai, dan sebagian besar terbatas pada tepian tersebut dan pada anak sungai yang bermuara ke sungai. Bangunan-bangunan, kecuali istana raja dan masjid, seluruhnya terbuat dari kayu atau bambu yang berdiri di atas tiang-tiang dan sebagian besar ditutupi dengan daun palem, tampilan tempat ini tidak menunjukkan kesan apa pun. Ada juga sejumlah besar tempat tinggal terapung, sebagian besar merupakan pertokoan, di atas rakit bambu yang ditambatkan ke tiang pancang, dan ketika pemiliknya tidak lagi puas dengan keadaannya, mereka berpindah ke atas atau ke bawah, mengikuti arus, ke tempat yang lebih nyaman. Memang benar, karena kondisi alam sekitar, yang dipenuhi air pasang, hampir tidak ada jalan raya, hampir semua komunikasi dilakukan melalui perahu, yang karenanya terlihat bergerak dalam jumlah ratusan ke segala arah, tanpa jeda. Bagian dalam atau istana dikelilingi oleh tembok tinggi, interiornya tidak diketahui oleh orang Eropa, tetapi bagian dalamnya tampak besar, tinggi, dan banyak hiasan di bagian luar. Tepat di sebelah tembok ini, di sisi bawah, terdapat baterai beratap persegi yang kuat, mengalir ke sungai, dan di bawahnya ada baterai lain; di keduanya dipasang banyak meriam berat, dan ditembakkan pada kesempatan tertentu. Di sela-sela kedua baterai itu terlihat meidan atau dataran, di ujungnya terdapat balerong atau balai tempat sultan memberikan audiensi di depan umum. Ini adalah bangunan biasa, dan kadang-kadang berfungsi sebagai gudang, tetapi dihiasi dengan senjata yang disusun di sepanjang dinding. Masjid kerajaan berdiri di belakang istana, dan dari gaya arsitekturnya sepertinya dibangun oleh orang Eropa. Ini adalah bangunan persegi panjang dengan jendela kaca, pilaster, dan kubah. Tempat pemakaman para penguasa ini berada di palembang lama, kira-kira satu league di hilir sungai, dimana tanahnya tampak agak tinggi karena sudah lama menjadi tempat tinggal.
Dorongan Kepada Orang Asing.
Kebijakan para pangeran ini, yang merupakan orang asing, selalu mendorong pemukim asing, kota di bagian hilir sungai sebagian besar dihuni oleh penduduk asli Tiongkok, Cochinchina, Camboja, Siam, Patani di pesisir pantai. semenanjung, Jawa, Sulawesi, dan tempat timur lainnya. Selain itu, para pendeta Arab digambarkan oleh Belanda sebagai suku yang sangat banyak dan jahat, yang meskipun terus-menerus melakukan penindasan dan penjarahan terhadap penduduk yang mudah percaya, mereka sangat menghormati mereka.
AGAMA.
Agama Mahometan tersebar di seluruh wilayah kekuasaan sultan, kecuali di wilayah dekat pantai, yang disebut Salang, dimana penduduk asli, disebut orang kubu, tinggal di hutan seperti binatang liar. Literatur yang ada di negara ini dikatakan hanya terbatas pada kajian Al-Quran saja, namun opini-opini semacam ini saya temukan dalam beberapa kasus lain dibentuk dengan tergesa-gesa, atau oleh orang-orang yang tidak kompeten untuk memperoleh informasi yang diperlukan.
BAHASA.
Bahasa raja dan istananya merupakan dialek bahasa Jawa yang tinggi, bercampur dengan beberapa idiom asing. Dalam pergaulan umum dengan orang asing, percakapannya selalu dalam bahasa Melayu, dengan pengucapan (sudah diperhatikan) akhiran o untuk a.
KARAKTER PENDUDUK.
Di kalangan masyarakat Palestina sendiri, bahasa ini (karakter yang mereka gunakan) bercampur dengan bahasa Jawa pada umumnya. Orang-orang Belanda, yang harus kita andalkan dalam menjelaskan tingkah laku dan watak orang-orang ini, dan yang dapat ditemukan dalam Transaksi Batavia Volume 3 halaman 122, menggambarkan orang-orang dari negeri rendah sebagai orang yang tidak memiliki kualitas yang baik dan penuh dengan kebajikan. setiap yang buruk; sementara orang-orang pedalaman digambarkan sebagai orang-orang yang membosankan dan sederhana yang menunjukkan banyak kesabaran di bawah penindasan*; Namun diakui bahwa mereka hanya mempunyai sedikit pengetahuan, karena adanya kecurigaan dan kecemburuan yang ekstrim dari pemerintah, yang selalu waspada terhadap setiap upaya untuk melakukan penetrasi ke negara tersebut.
(*Catatan kaki. Sebuah cerita konyol diceritakan tentang kebiasaan di antara penduduk provinsi bernama Blida, yang tidak boleh saya ulangi kecuali karena kebetulan yang aneh dengan jeu d'esprit dari Swift kita yang terkenal. Ketika seorang anak lahir di sana (katakanlah orang palembang), dan sang ayah meragukan kejujuran isterinya, maka ia membuktikannya dengan melemparkan bayi itu ke udara dan menangkapnya dengan ujung tombak. Jika tidak ada luka yang ditimbulkannya maka ia puas. keabsahannya, tetapi jika sebaliknya ia menganggapnya palsu.)
INTERIOR DIKUNJUNGI DALAM BAHASA INGGRIS.
Distrik pedalaman ini hanya dikunjungi oleh dua pegawai Perusahaan Hindia Timur Inggris yang telah meninggalkan catatan perjalanan mereka, saya akan mengambil dari narasi mereka bagian-bagian yang dapat menjelaskan geografinya. Yang pertama adalah Tuan Charles Miller, yang pada tanggal 19 September 1770, melanjutkan perjalanan dari Benteng Marlborough ke Bentiring di sungai Bencoolen, kemudian ke Pagar-raddin, Kadras, Gunong Raja, Gunong Ayu, Kalindang, dan Jambu, dimana dia mendaki perbukitan yang membentuk batas distrik Kompeni, yang dia temukan tertutup pepohonan tinggi. Dusun pertama di seberang diberi nama Kalubar, dan terletak di tepi sungai Musi. Dari sana rutenya terbentang ke tempat-tempat yang disebut Kapiyong dan Parahmu, di mana penduduk asli membawa hasil bumi negara mereka ke Palembang melalui jalur air. Hujan yang turun dan kesulitan yang ditimbulkan oleh pemandu menghalanginya untuk melanjutkan ke negara di mana cassia ditebang, dan menyebabkan dia kembali ke perbukitan pada tanggal 10 Oktober, berhenti di Tabat Bubut. Tanah di sekitar suku Musi ia gambarkan datar, tanahnya hitam dan bagus, serta udaranya sejuk. Niatnya adalah melintasi perbukitan menuju Ranne-lebar pada tanggal 11, namun ketinggalan jalan di dalam hutan keesokan harinya sampai di Beyol Bagus, sebuah dusun di wilayah Kompeni, dan dari sana melanjutkan perjalanan ke Gunong Raja, jalannya sebagian tertelungkup. cabang sungai Bencoolen yang disebut Ayer Bagus, yang dasar sungainya terbuat dari batu-batu kerikil besar, dan sebagian melalui tanah datar, seluruhnya ditumbuhi bambu-bambu yang tinggi. Dari Gunong Raja ia kembali menyusuri Sungai Bencoolen dengan rakit bambu menuju Bentiring, dan mencapai Benteng Marlborough pada tanggal 18 Oktober. Pelancong lainnya, Tuan Charles Campbell, dalam surat pribadi tertanggal Maret 1802 (merujuk saya, untuk informasi lebih rinci, ke jurnal yang belum sampai ke tangan saya), mengatakan, "Kami melintasi perbukitan hampir di belakang Sugar-loaf, dan memasuki lembah Musi. Kata-kata tidak dapat menjelaskan pemandangan indah dari negara yang romantis dan menyenangkan itu, dikelilingi oleh gunung-gunung yang tinggi di semua sisinya, dan diairi oleh sungai yang mulia di sini dapat dinavigasi dengan kano yang sangat besar, yang, setelah menerima Lamatang dan beberapa aliran sungai yang lain, membentuk palembang. Mengarahkan jalur kami ke belakang bukit besar Sungei-lamo, kami dalam tiga hari menemukan Labun, dan melintasi beberapa aliran sungai besar yang bermuara di sungai Kattaun. Tujuan kami di sana telah selesai kami kembali menyusuri tepian sungai Musi hampir sampai ke dusun Kalubat, di situlah kami masuk ke dalam hutan, dan, setelah mendaki gunung, pada sore hari sampai di sebuah desa di hulu Sungai Bencoolen. Hanya ada satu jarak, dan faktanya dari sana Bagian sungai Musi yang dapat dilayari menuju tempat di Bencoolen dimana rakit dan sampan dapat digunakan, bagi penduduk asli harus ditempuh dengan berjalan kaki tidak lebih dari delapan jam. Musi merupakan daerah yang padat penduduknya, budidayanya baik, dan tanahnya sangat subur. Orang-orangnya gagah, berpenampilan sehat, mandiri dalam berperilaku dan berperilaku, serta bagi kami mereka sopan dan ramah. Mereka tidak mengakui otoritas yang lebih tinggi, namun sering dihina oleh pihak-pihak predator dari Palembang.” Para freebooter ini mungkin akan menyebut diri mereka sebagai pemungut upeti. Sangat disayangkan bahwa hanya ada sedikit kecemburuan dan permusuhan politik di antara negara-negara Eropa yang pengaruhnya menguasai kedua belah pihak. pulau ini mencegah penemuan lebih lanjut tentang aliran sungai besar ini.
BAB 20.
NEGARA BATTAS.
TAPPANULI-TELUK.
PERJALANAN KE INTERIOR.
POHON CASSIA.
PEMERINTAH.
LENGAN.
PERANG.
BERDAGANG.
PAMERAN.
MAKANAN.
TATA KRAMA.
BAHASA.
MENULIS.
AGAMA.
PEMAKAMAN.
KEJAHATAN.
KHUSUS YANG LUAR BIASA.
BATTAS.
Salah satu perbedaan yang paling menonjol dari masyarakat di pulau ini, dan oleh banyak orang dianggap memiliki klaim paling kuat atas orisinalitasnya, adalah bangsa Batta (yang sebenarnya adalah Batak), yang memiliki ketidaksamaan yang luar biasa dengan penduduk lainnya, dalam kejeniusan adat istiadat dan budaya mereka. tata krama, dan terutama dalam beberapa penggunaan yang luar biasa, mengharuskan perhatian khusus diberikan pada uraiannya.
SITUASI NEGARA.
Negara ini di utara dibatasi oleh Achin, yang dipisahkan oleh pegunungan Papa dan Deira, dan di selatan oleh distrik independen Rau atau Rawa; memanjang sepanjang pantai laut di sisi barat dari sungai Singkel sampai sungai Tabuyong, tetapi ke pedalaman, sampai ke belakang Ayer Bangis, dan umumnya melintasi pulau yang sempit di bagian itu, sampai ke pantai timur; tetapi kurang lebih dirambah oleh perusahaan-perusahaan Melayu dan Achinese dalam situasi maritim yang paling nyaman, untuk tujuan perdagangan mereka. Daerah ini sangat padat penduduknya, dan terutama di bagian tengah, di mana terdapat dataran terbuka atau gundul yang luas, di perbatasan (seperti yang dikatakan) sebuah danau besar; tanahnya subur, dan budidaya jauh lebih lazim dibandingkan di negara-negara selatan, yang sebagian besar ditutupi oleh hutan, sehingga hampir tidak ada satu pohon pun yang terlihat kecuali yang ditanam oleh penduduk asli di sekitar desa mereka, yang, seperti di tempat lain, tidak berada di wilayah tersebut. tepian sungai, namun dimanapun terdapat situasi yang kuat. Air memang tidak begitu melimpah dibandingkan di bagian selatan, hal ini mungkin disebabkan oleh permukaan yang relatif datar, rangkaian pegunungan tinggi yang membentang ke arah utara dari selat Sunda hingga ke bagian dalam pulau, yang sebagian besar diakhiri dengan gunong Passummah atau Gunung Ophir. Namun di sekitar teluk Tappanuli, daratannya tinggi dan berhutan di dekat pantai.
DIVISINYA.
Wilayah Batta dibagi (menurut informasi yang diperoleh Penduduk Inggris) menjadi distrik-distrik utama berikut; Ankola, Padambola, Mandiling, Toba, Selindong, dan Singkel, yang pertama berlima, ketiga tiga, dan keempat lima suku bawahan. Menurut catatan Belanda yang dimuat dalam Transaksi Masyarakat Batavia yang sangat mendalam, terbagi menjadi tiga kerajaan kecil. Salah satunya yang bernama Simamora terletak jauh di pedalaman dan terdapat sejumlah desa, antara lain bernama Batong, Ria, Allas, Batadera, Kapkap (tempat dimulainya daerah penghasil kemenyan), Batahol, Kotta-tinggi (tempat kediaman raja). kediaman), dengan dua tempat terletak di pantai timur bernama Suitara-male dan Jambu-ayer. Kerajaan ini konon menghasilkan banyak emas murni dari tambang Batong dan Sunayang. Bata-salindong juga mempunyai banyak distrik, di beberapa distrik terdapat benzoin, dan di distrik lainnya emas murni, dikumpulkan. Kediaman raja berada di Salindong. Bata-gopit terletak di kaki gunung berapi dengan nama tersebut, dan dari situlah, pada saat terjadi letusan, penduduk asli memperoleh belerang, untuk kemudian digunakan dalam pembuatan bubuk mesiu. Kerajaan kecil Butar terletak di timur laut sebelumnya dan mencapai pantai timur, di mana terdapat tempat bernama Pulo Serony dan Batu Bara; yang terakhir menikmati perdagangan yang cukup besar; juga Longtong dan Sirigar, di muara sungai besar bernama Assahan. Butar tidak menghasilkan kapur barus, kemenyan, maupun emas, dan penduduknya menghidupi diri mereka sendiri dengan bercocok tanam. Kediaman raja berada di kota dengan nama yang sama.
BANGUNAN KUNO.
Jauh di atas sungai Batu Bara, yang bermuara di selat Malaka, terdapat sebuah bangunan bata besar, yang pendiriannya tidak ada tradisi yang dilestarikan di kalangan masyarakat. Digambarkan sebagai sebuah bujur sangkar, atau beberapa bujur sangkar, dan di salah satu sudutnya terdapat sebuah pilar yang sangat tinggi, yang menurut mereka dirancang untuk membawa bendera. Gambar atau relief sosok manusia terpahat di dinding, yang mereka anggap sebagai berhala Tiongkok (mungkin Hindu). Batu bata tersebut, yang sebagian dibawa ke Tappanuli, berukuran lebih kecil dibandingkan yang digunakan oleh orang Inggris.
SINGKEL.
Sungai Singkel, yang terbesar di pantai barat pulau ini, bermuara di pegunungan Daholi yang jauh, di wilayah Achin, dan pada jarak sekitar tiga puluh mil dari laut menerima air Sungai Sikere, di sebuah tempat bernama Pomoko, melintasi sebagian besar negara Batta. Setelah persimpangan ini, jalur ini sangat lebar, dan cukup dalam untuk kapal-kapal yang membawa muatan besar, namun palang tersebut dangkal dan berbahaya, memiliki ketinggian tidak lebih dari enam kaki pada saat air pasang rendah, dan tanjakannya juga enam kaki. Lebarnya di sini sekitar tiga perempat mil. Sebagian besar daerah dataran rendah yang dilalui sungai ini meluap selama musim hujan, namun tidak di dua tempat, yang disebut oleh Kapten Forrest Rambong dan Jambong, yang dekat muara. Kota utama terletak empat puluh mil di hulu sungai di cabang utara. Di sebelah selatan terdapat sebuah kota bernama Kiking, dimana lebih banyak perdagangan dilakukan oleh orang Melayu dan Achinese dibandingkan di daerah sebelumnya, yaitu pegunungan Samponan atau Papa yang menghasilkan lebih banyak kemenyan dibandingkan Daholi. Dalam sebuah manuskrip Belanda dikatakan bahwa dalam tiga hari perjalanan di atas kota Singkel Anda akan sampai pada sebuah telaga besar yang tidak diketahui luasnya.
Barus, tempat berikutnya yang mempunyai pengaruh di arah selatan, sangat luar biasa karena telah memberi nama di seluruh Timur kepada Kapurbarus atau kapur barus asli, sebagaimana sering disebut untuk membedakannya dari yang diimpor dari Jepang dan Tiongkok, sebagaimana telah dijelaskan. . Inilah yang terjadi di pabrik-pabrik Belanda yang paling terpencil, yang sudah lama ditarik. Memang benar bahwa ini adalah sebuah kerajaan Melayu, yang diperintah oleh seorang raja, seorang bandhara, dan delapan pangulus, dan dengan kekhasan ini, raja-raja dan bandhara-bandhara tersebut harus bergantian dan timbal balik dari dua keluarga besar, bernama Dulu dan D'ilhir. Yurisdiksi yang diasumsikan konon sebelumnya meluas hingga Natal. Kota ini terletak sekitar satu league dari pantai, dan dua league lebih jauh ke daratan terdapat delapan desa kecil yang dihuni oleh Battas, yang penduduknya membeli kamper dan kemenyan dari masyarakat pegunungan Diri, membentang dari selatan Singkel hingga ke bukit. Lasa, di belakang Barus, tempat dimulainya distrik Tobat.
TAPPANULI.
Teluk Tappanuli yang terkenal terbentang hingga jantung negara Batta, dan pantainya di mana-mana dihuni oleh orang-orang tersebut, yang menukar hasil tanah mereka dengan barang-barang yang mereka perlukan dari luar negeri, namun mereka sendiri tidak melakukan pelayaran melalui laut. . Para navigator menegaskan bahwa keunggulan alami teluk ini hampir tidak ada bandingannya di belahan dunia lain; agar semua angkatan laut di dunia dapat berlayar ke sana dengan keamanan sempurna dalam segala cuaca; dan betapa rumitnya tempat berlabuh di satu sama lain sehingga sebuah kapal besar bisa disembunyikan di dalamnya sehingga tidak dapat ditemukan tanpa pencarian yang membosankan. Di pulau Punchong kechil, tempat pemukiman kami berdiri, merupakan praktik yang umum untuk menambatkan kapal dengan tambatan ke pohon di tepi pantai. Kayu untuk tiang dan pekarangan harus diperoleh di berbagai anak sungai dengan fasilitas yang bagus. Karena letaknya yang tidak menguntungkan sehubungan dengan jalur umum pelayaran keluar dan pulang, dan jaraknya yang cukup jauh dari pusat utama kepentingan penting kita di India, sampai saat ini kapal ini belum banyak digunakan untuk tujuan angkatan laut yang besar; namun pada saat yang sama, pemerintah kita juga harus menyadari bahaya yang mungkin timbul jika kekuatan maritim lain mengalami penderitaan jika berada di situasi seperti ini. Penduduk asli pada umumnya tidak menyerang dan hanya memberikan sedikit gangguan terhadap perusahaan kami; tapi kelompok pedagang Cina (tanpa persetujuan atau sepengetahuan pemerintah mereka sendiri), yang iri dengan pengaruh komersial kami, sudah lama berusaha mengusir kami dari teluk dengan kekuatan senjata, dan kami berada dalam keadaan terpaksa. melakukan peperangan kecil-kecilan selama bertahun-tahun untuk menjamin ketenangan kita. Pada tahun 1760 Tappanuli direbut oleh satu skuadron kapal Perancis di bawah komando Comte d'Estaing; dan pada bulan Oktober 1809, karena hampir tidak berdaya, kapal itu kembali direbut oleh fregat Kreol Prancis, Kapten Ripaud, yang kemudian diikuti oleh Venus dan La Manche; di bawah perintah Komodor Hamelin. Berdasarkan ketentuan penyerahan, properti pribadi harus diamankan, namun dalam beberapa hari, setelah jaminan yang paling bersahabat diberikan kepada penjabat residen, yang tinggal bersama para perwira Prancis, pertunangan ini dilanggar dengan alasan yang tidak berdasar. bahwa sejumlah emas telah disekresikan, dan segala sesuatu milik tuan-tuan dan nyonya-nyonya Inggris, serta para pemukim pribumi, dijarah atau dihancurkan dengan api, dengan keadaan yang kejam dan brutal yang akan mempermalukan orang-orang liar. Rumah kebun kepala suku (Tuan Pangeran, yang kebetulan sedang tidak berada di Tappanuli) di Batu-buru bagian utama juga dibakar, bersama dengan kuda-kudanya, dan ternaknya ditembak dan dimutilasi. Bahkan pembukuan-pembukuan, yang memuat laporan utang-piutang yang belum dibayar karena urusan perdagangan di tempat itu, meskipun ada permohonan, dihancurkan atau dirampas dengan niat jahat, sehingga menimbulkan kerugian yang tidak dapat diperbaiki, dimana musuh tidak dapat memperoleh keuntungan, ditopang oleh para penderita yang malang. Tidak dapat diasumsikan bahwa pemerintah sebuah kerajaan yang besar dan sombong dapat memberikan sanksi terhadap cara berperang yang tercela ini.
Dalam Philosophical Transactions tahun 1778 terdapat catatan singkat tentang negara Batta dan perilaku penduduknya, yang diambil dari surat-surat pribadi Tuan Charles Miller, ahli botani Kompeni, yang pengamatannya telah berulang kali saya kutip. Sekarang saya akan menyampaikan kepada pembaca inti laporan yang dibuat olehnya tentang perjalanan yang dilakukan bersama Tuan Giles Holloway, yang saat itu tinggal di Tappanuli, melalui pedalaman negara yang sedang kita bicarakan, dengan maksud untuk menjelajah. produksinya, khususnya cassia, yang pada saat itu dianggap sebagai objek perdagangan yang patut mendapat perhatian.
TN. PERJALANAN MILLER KE NEGARA.
Kata Tuan Miller:
Sebelum memulai perjalanan ini, kami berkonsultasi dengan orang-orang yang pernah berkecimpung dalam perdagangan cassia mengenai tempat yang paling tepat untuk dikunjungi. Mereka memberi tahu kami bahwa pohon-pohon tersebut dapat ditemukan di dua distrik berbeda; yaitu di bagian pedalaman sebelah utara pemukiman lama di Tappanuli; dan juga di negara Padambola, yang terletak antara lima puluh dan enam puluh mil ke arah selatan. Mereka menyarankan kami untuk lebih memilih pergi ke negara Padambola, meskipun lebih jauh, karena penduduk negara Tappanuli (yang mereka wakili) sering merepotkan orang asing. Mereka juga memberi tahu saya bahwa ada dua jenis kulit manis, yang salah satunya, berdasarkan penjelasan mereka, saya berharap bisa menjadi pohon kayu manis yang sebenarnya.
Tanggal 21 Juni 1772. Kami berangkat dari Pulo Punchong dan naik perahu menuju muara (muara atau pintu masuk) sungai Pinang Suri, yang berada di teluk, sekitar sepuluh atau dua belas mil tenggara Punchong. Keesokan paginya kami menyusuri sungai dengan sampan, dan sekitar enam jam tiba di suatu tempat bernama quallo Lumut. Seluruh tanah di kedua sisi sungai itu rendah, tertutup kayu, dan tidak berpenghuni. Di hutan ini saya mengamati pohon kapur barus, dua jenis pohon ek, maranti, rangi, dan beberapa pohon kayu lainnya. Sekitar seperempat mil dari tempat itu, di seberang sungai, terdapat sebuah kampung Batta, terletak di puncak sebuah bukit kecil yang teratur dan sangat indah, yang menjulang berbentuk piramida, di tengah padang rumput kecil. . Raja di kampung ini, setelah diberitahu oleh orang-orang Melayu bahwa kami ada di rumah mereka, datang menemui kami, dan mengundang kami ke rumahnya, di mana kami diterima dengan upacara besar, dan memberi hormat dengan sekitar tiga puluh senjata. Kampung ini terdiri dari sekitar delapan atau sepuluh rumah, dengan rumah padinya masing-masing. Bangunan ini dibentengi dengan kuat dengan pagar ganda dari papan kamper kasar yang kuat, ditancapkan jauh ke dalam tanah, dan tingginya sekitar delapan atau sembilan kaki, ditempatkan sedemikian rupa sehingga ujung-ujungnya menonjol keluar. Pagar ini tingginya sekitar dua belas kaki, dan di antara pagar tersebut kerbau dipelihara pada malam hari. Di luar pagar tersebut mereka menanam sederetan bambu berduri, yang membentuk pagar yang hampir tidak bisa ditembus dengan tebal dua belas hingga dua puluh kaki. Di sapiyau atau bangunan tempat raja menerima orang asing, kami melihat tengkorak seorang laki-laki digantung, yang menurutnya digantung di sana sebagai piala, karena tengkorak itu adalah tengkorak musuh yang mereka tawan, yang tubuhnya (menurut adat istiadat). Battas) yang mereka makan sekitar dua bulan sebelumnya. 23 Juni. Kami berjalan melalui daerah berhutan yang rata menuju kampung Lumut, dan keesokan harinya ke Satarong, di mana saya mengamati beberapa perkebunan pohon kemenyan, kapas, nila, kunyit, tembakau, dan beberapa tanaman lada. Kami selanjutnya melanjutkan ke Tappolen, ke Sikia, dan ke Sa-pisang. Yang terakhir ini terletak di tepi sungai Batang-tara, tiga atau empat hari perjalanan dari laut; sehingga jalur kami sampai sekarang hampir sejajar dengan pantai.
1 Juli. Kami meninggalkan Sa-pisang dan mengambil arah menuju perbukitan, hampir mengikuti jalur Batang-tara. Kami melakukan perjalanan sepanjang hari melalui daerah yang rendah, berkayu, dan sepenuhnya tidak ditanami, yang tidak menghasilkan apa pun yang layak untuk diamati. Pemandu kami mengusulkan untuk mencapai sebuah kampung bernama Lumbu; namun karena kehilangan jalan, kami terpaksa mengarungi sungai antara empat dan lima mil, dan akhirnya tiba di ladang dengan kelelahan yang luar biasa; dimana buruknya cuaca memaksa kami untuk berhenti dan menempati tempat tinggal kami di sebuah gudang padi terbuka. Keesokan harinya sungai meluap karena hujan lebat yang turun pada hari sebelumnya sehingga kami tidak dapat melanjutkan perjalanan, dan terpaksa melewatinya dan sisa malam dalam situasi tidak nyaman yang sama. (Saat ini pertengahan musim kemarau di bagian selatan pulau.) 3 Juli. Kami meninggalkan ladang dan berjalan melalui jalur yang sangat tidak beraturan dan tidak berpenghuni, penuh bebatuan dan tertutup hutan. Hari ini kami melintasi punggung bukit yang sangat terjal dan tinggi, dan pada sore hari tiba di sebuah negeri yang berpenghuni dan bercocok tanam dengan baik di tepi dataran Ancola. Malam ini kami tidur di sebuah gubuk kecil terbuka, dan keesokan harinya melanjutkan perjalanan ke sebuah kampung bernama Koto Lambong. 5 Juli. Melewati negeri yang lebih terbuka dan sangat menyenangkan menuju Terimbaru, sebuah kampung besar di tepi selatan dataran Ancola. Lahan di sekitar sini seluruhnya bersih dari kayu, dan dibajak dan ditanami padi atau jagong (jagung), atau digunakan sebagai padang rumput untuk sejumlah kawanan kerbau, sapi, dan kuda. Raja, yang diberitahu tentang niat kami untuk datang ke sana, mengirim putranya dan antara tiga puluh hingga empat puluh orang, bersenjatakan tombak dan senapan korek api, untuk menemui kami, yang mengantar kami ke kampung mereka, memukul gong dan menembakkan senjata mereka sepanjang jalan. Raja menerima kami dengan sangat baik, dan dengan sopan memerintahkan seekor kerbau untuk disembelih, menahan kami sehari, dan ketika kami melanjutkan perjalanan, mengirimkan putranya bersama rombongan untuk mengawal kami. Saya mengamati bahwa semua wanita yang belum menikah mengenakan sejumlah besar cincin timah di telinga mereka (ada yang memiliki lima puluh di setiap telinga), yang mana, bersama dengan penampilan negaranya, tampaknya menunjukkan bahwa negara tersebut kaya akan mineral; Namun setelah saya selidiki ternyata timah tersebut didatangkan dari selat Malaka. Setelah memberikan hadiah yang biasa kepada raja, kami meninggalkan Terimbaru, tanggal 7 Juli, dan melanjutkan perjalanan ke Sama-masam, raja tempat itu, ditemani oleh enam puluh atau tujuh puluh orang, bersenjata lengkap, menemui kami dan membawa kami ke kampungnya, tempat dia tinggal. menyiapkan rumah untuk resepsi kami, memperlakukan kami dengan penuh keramahan dan rasa hormat. Daerah sekitar Sa-masam penuh dengan bukit-bukit kecil namun bersih dari kayu, dan sebagian besar merupakan padang rumput untuk ternak mereka, yang jumlahnya sangat banyak. Saya tidak menemukan sesuatu yang luar biasa di sini kecuali semak berduri yang oleh penduduk asli disebut Andalimon, yang wadah biji dan daunnya memiliki rasa pedas yang sangat enak, dan digunakan oleh mereka dalam kari.
10 Juli. Perjalanan dilanjutkan ke Batang Onan, kampung tempat orang Melayu biasa membeli kayu cassia dari suku Battas. Setelah kira-kira tiga jam berjalan kaki melintasi daerah perbukitan terbuka, kami kembali memasuki hutan lebat, tempat kami wajib bermalam. Keesokan paginya kami melintasi punggung bukit yang sangat tinggi, yang seluruhnya tertutup hutan. Di sini kami melihat pohon kemenyan liar. Tumbuh dengan ukuran yang jauh lebih besar dibandingkan jenis yang dibudidayakan, dan menghasilkan jenis resin berbeda yang disebut kaminian dulong atau kemenyan beraroma manis. Perbedaannya adalah pada umumnya potongannya lebih terpisah, dan memiliki bau yang menyerupai kacang almond saat diremas. Tiba di Batang Onan sore hari. Kampung ini terletak di dataran yang sangat luas di tepi sungai besar yang bermuara di selat Malaka, dan konon dapat dinavigasi oleh kapal-kapal selam yang berjarak satu hari perjalanan dari Batang Onan.
POHON CASSIA.
11 Juli. Pergi ke Panka-dulut, raja di tempat tersebut mengklaim kepemilikan pohon cassia, dan rakyatnya biasa memotong dan mengawetkan kulit kayu serta mengangkutnya ke tempat semula. Pepohonan terdekat berjarak sekitar dua jam berjalan kaki dari Panka-dulut di punggung pegunungan yang tinggi. Tingginya antara empat puluh hingga enam puluh kaki, dan memiliki kepala besar yang menyebar. Mereka tidak dibudidayakan, tapi tumbuh di hutan. Kulit kayu biasanya diambil dari badan pohon dengan diameter satu kaki atau setengah kaki; kulit kayunya menjadi sangat tipis, ketika pohon masih muda, sehingga segera kehilangan semua kualitasnya. Di sini aku bertanya tentang berbagai jenis pohon cassia yang telah diberitahukan kepadaku, namun kini aku diberitahu bahwa hanya ada satu jenis, dan bahwa perbedaan yang mereka sebutkan seluruhnya disebabkan oleh tanah dan situasi di mana pohon-pohon itu tumbuh; bahwa pohon yang tumbuh di tanah kering berbatu mempunyai pucuk berwarna merah, dan kualitas kulit kayunya lebih unggul dibandingkan pohon yang tumbuh di tanah liat lembab, pucuknya berwarna hijau. Saya juga berusaha mendapatkan informasi sehubungan dengan metode pengawetan dan quilling cassia, dan memberi tahu mereka niat saya untuk mencoba beberapa eksperimen guna meningkatkan kualitasnya dan menjadikannya lebih berharga. Mereka mengatakan kepada saya bahwa tidak ada pemotongan selama dua tahun terakhir karena penghentian pembelian di Tappanuli; dan jika saya datang dengan wewenang untuk membuka perdagangan, saya harus memanggil penduduk kampung tetangga, menyembelih seekor kerbau untuk mereka, dan meyakinkan mereka di depan umum bahwa cassia akan diterima kembali; dalam hal ini mereka akan segera mulai memotong dan menyembuhkannya, dan dengan rela mengikuti instruksi apa pun yang saya berikan kepada mereka; tapi kalau tidak, mereka tidak akan ambil pusing soal hal itu. Saya harus mengamati bahwa saya terhambat untuk mendapatkan penjelasan yang memuaskan tentang cassia seperti yang saya harapkan karena kelakuan buruk orang yang menemani kami sebagai pemandu, yang darinya, karena pengetahuannya yang mendalam tentang negara tersebut, dan tentang cassia. -perdagangan, dimana dia dulunya adalah manajer utamanya, kami pikir kami mempunyai alasan untuk mengharapkan semua bantuan dan informasi yang diperlukan, namun kami tidak hanya menolak untuk memberikannya, namun juga mencegah kami menerima bantuan dan informasi dari orang-orang desa. 14 Juli. Kami meninggalkan Batang Onan untuk kembali, malam itu singgah di sebuah kampung bernama Koto Moran, dan malam berikutnya sampai di Sa-masam; dari sana kami melanjutkan perjalanan melalui jalan yang berbeda dari sebelumnya menuju Sapisang, tempat kami membeli sampan, dan menyusuri sungai Batang-tara menuju laut. Tanggal 22 Juli kami kembali ke Pulo Punchong.
Akhir dari Narasi Tuan Miller.
Sejak saat itu diketahui bahwa mereka sengaja disesatkan, dan diambil melalui jalan memutar agar mereka tidak melihat kampung tertentu yang ada di belakang Tappanuli, atau objek lain yang menarik. Di dekat tempat terakhir, di jalan utama, Tuan John Marsden, yang pergi ke sana untuk menghadiri pemakaman salah satu pemimpin mereka, mengamati dua monumen tua di atas batu, yang satu bergambar seorang pria, yang lainnya bergambar seorang pria di atas sebuah monumen. gajah, dieksekusi dengan cukup baik, tetapi mereka tidak tahu oleh siapa, dan tidak ada satu pun di antara mereka yang dapat melakukan pekerjaan yang sama sekarang. Fitur-fiturnya sangat Batta.
Natal.
Permukiman kami di Natal (lebih tepatnya Natar), beberapa mil di sebelah selatan sungai besar Tabuyong, dan di perbatasan negara Batta, yang terbentang di belakangnya, merupakan tempat banyak perdagangan, namun bukan dari alamnya. atau keadaan politik yang penting dalam hal lain. Kota ini dihuni oleh para pemukim di sana, demi kenyamanan perdagangan, dari negara Achin, Rau, dan Menangkabau, yang menjadikannya padat penduduk dan kaya. Emas dengan kualitas yang sangat baik diperoleh dari dalam negeri (beberapa tambang dikatakan terletak dalam jarak sepuluh mil dari pabrik), dan terdapat banyak sekali barang impor, yang pengembaliannya sebagian besar diperoleh dari barang tersebut dan kapur barus. Seperti kota-kota di Malaya lainnya, kota ini diperintah oleh datus, yang ketuanya, bergelar datu besar atau hakim kepala, memiliki pengaruh yang besar; dan meskipun pengaruh Kompeni sangat dominan di sini, otoritasnya tidak begitu kuat seperti di distrik-distrik lada di selatan, karena jumlah penduduknya, kekayaannya, dan semangat kewirausahaannya serta semangat kemandiriannya.* Dapat dikatakan bahwa bahwa mereka lebih suka diatur dan didamaikan daripada diperintah. Mereka menganggap Inggris berguna sebagai moderator di antara faksi-faksi mereka yang saling bersaing, yang seringkali menggunakan senjata, bahkan jika ada hal-hal yang bersifat seremonial, dan bisa diakomodasi oleh warga kami yang pergi ke antara mereka tanpa pengawasan. Pada masa-masa awal, perlindungan kami nyaman bagi mereka terhadap perampasan kekuasaan, sebagaimana mereka sebut, oleh Belanda, yang upaya dan klaimnya sangat membuat mereka iri. Melalui artikel perjanjian Paris tahun 1763, pretensi ini dipastikan karena mereka menghormati dua kekuatan Eropa, dan pemukiman Natal dan Tappanuli secara tegas dikembalikan ke tangan Inggris. Namun mereka sudah ditempati kembali. Sebenarnya tidak ada hak apa pun kecuali yang berasal dari kemauan dan persetujuan para pangeran pribumi.
(*Catatan kaki. Setelah pendirian kembali pabrik pada tahun 1762, penduduk menunjukkan kepada Datu Besar, dengan tingkat kemarahan yang tinggi, banyaknya mayat yang sering terlihat mengambang di sungai, dan mengusulkan agar ia bekerja sama untuk mencegah pembunuhan. di dalam negeri, yang disebabkan oleh anarki yang terjadi di tempat tersebut selama gangguan sementara pengaruh Kompeni. “Saya tidak dapat menyetujui tindakan apa pun untuk tujuan tersebut,” jawab sang datu: “Saya mendapat keuntungan dua puluh dolar per kepala dari pembunuhan ini. ketika keluarga menuntutnya." Kompensasi sebesar tiga puluh dolar per bulan ditawarkan kepadanya, dan dia hampir tidak menyerah, karena menyadari bahwa dia akan sangat merugi, karena dengan cara ini setidaknya ada tiga pria dalam sebulan. Di lain waktu , ketika warga berusaha menerapkan suatu peraturan ke dalam eksekusi, ia berkata, “kami tradah suka begito, orang kaya!” “Kami tidak memilih untuk mengizinkannya, Pak;” dan memperlihatkan lengan kanannya sebagai tanda penyerangan kepada tanggungannya. kalau-kalau maksudnya telah ditekankan. Kebiasaan akhir-akhir ini dan rasa ketertarikan bersama telah membuat mereka lebih akomodatif.)
PEMERINTAH BATTA.
Pemerintahan negara Batta, meskipun secara nominal berada di tangan tiga atau lebih raja yang berdaulat, secara efektif (sejauh hubungan kita dengan rakyat memungkinkan kita untuk memastikannya) terbagi menjadi kepala-kepala kecil yang tak terhitung jumlahnya, yang kepala-kepalanya juga disebut rajas. tidak terlihat bergantung pada kekuatan yang lebih tinggi, namun menjalin hubungan satu sama lain, terutama dengan mereka yang berasal dari suku yang sama, untuk saling membela dan mengamankan diri dari musuh jauh. Mereka pada saat yang sama sangat iri dengan peningkatan kekuatan relatif mereka, dan dengan dalih sekecil apa pun, perang pun pecah di antara mereka. Meskipun demikian, kekuatan dari kampung-kampung yang berbeda sangatlah tidak seimbang, dan beberapa raja mempunyai kekuasaan yang jauh lebih luas dibandingkan raja-raja lainnya; dan memang harus demikian, di mana setiap orang yang bisa mendapatkan selusin pengikut dan dua atau tiga senapan bersiap untuk kemerdekaan. Di pedalaman suatu tempat bernama Sokum, rasa hormat yang besar diberikan kepada kepala suku perempuan atau uti (kata yang menurut saya merupakan pengucapan cair dari putri, seorang putri), yang yurisdiksinya mencakup banyak suku. Cucu laki-lakinya, yang merupakan pangeran yang berkuasa, akhir-akhir ini dibunuh oleh seorang penyerbu, dan dia telah mengumpulkan pasukan yang terdiri dari dua atau tiga ribu orang untuk membalas dendam. Seorang agen Kompeni pergi ke sungai sekitar lima belas mil dengan harapan dapat mengakomodasi suatu masalah yang secara material mengancam perdamaian negara; tapi dia diberitahu oleh uti bahwa, kecuali dia mau mendaratkan anak buahnya, dan mengambil bagian yang menguntungkannya, dia tidak punya urusan di sana, dan dia diwajibkan untuk memulai kembali tanpa melakukan apa pun. Penyerang mengikutinya pada malam yang sama dan melarikan diri. Tampaknya tidak mungkin, dari perilaku dan watak masyarakatnya, bahwa seluruh negeri akan pernah bersatu di bawah satu pemimpin tertinggi.
KEWENANGAN RAJAS.
Raja yang lebih berkuasa mengambil alih kekuasaan atas kehidupan rakyatnya. Para tanggungan wajib mendampingi pemimpin mereka dalam perjalanan dan peperangannya, dan jika seseorang menolak, dia akan dikeluarkan dari masyarakat tanpa izin untuk membawa serta harta bendanya. Mereka diberi makanan untuk ekspedisi mereka, dan diberikan hadiah untuk setiap orang yang mereka bunuh. Pendapatan kepala suku terutama berasal dari denda ternak yang diputuskan dalam proses pidana, yang selalu dia ambil untuk dirinya sendiri; dan dari hasil pohon kapur barus dan kemenyan di seluruh distriknya; tapi hal ini tidak dipaksakan secara ketat. Ketika dia membayar utang permainannya, dia mengenakan nilai sewenang-wenang yang menurutnya tepat pada kuda dan kerbau (tidak ada koin yang digunakan di negara ini), yang dia berikan, dan rakyatnya wajib menerimanya dengan harga tersebut. Mereka dipaksa bekerja secara bergiliran, selama beberapa hari tertentu, di perkebunan padi miliknya. Demikian pula, ada jenis pelayanan yang lebih rendah untuk tanah yang dikuasai orang lain, penyewa wajib memberikan penghormatan kepada tuan tanah di mana pun ia bertemu, dan menyediakan hiburan kapan pun ia datang ke rumahnya. Orang-orang tampaknya memiliki properti permanen, menjualnya satu sama lain sesuai keinginan mereka. Jika seseorang menanam pohon dan meninggalkannya, tidak ada penghuni di masa depan yang dapat menjualnya, meskipun ia boleh memakan buahnya. Perselisihan dan tuntutan hukum dalam bentuk apa pun yang terjadi antara orang-orang yang berasal dari kampung yang sama diselesaikan oleh hakim yang ditunjuk untuk itu, dan darinya dikatakan tidak ada banding kepada raja: bila timbul antara orang-orang yang berbeda kampung, maka disesuaikan. pada pertemuan raja masing-masing. Ketika suatu rombongan dikirim ke Teluk untuk membeli garam atau untuk urusan lain, rombongan tersebut didampingi oleh seorang petugas yang mengetahui perilaku mereka, dan terkadang langsung memberikan hukuman seperti pidana atau refrakter. Ini menghasilkan banyak ketertiban dan kesopanan.
SUKSES.
Ditegaskan bahwa suksesi kepemimpinan pertama-tama tidak diberikan kepada anak laki-laki almarhum, melainkan kepada keponakan laki-laki dari saudara perempuannya; dan bahwa peraturan luar biasa yang sama, sehubungan dengan harta benda secara umum, juga berlaku di kalangan orang Melayu di bagian pulau tersebut, dan bahkan di lingkungan sekitar Padang. Pihak yang berwenang dalam hal ini berbeda-beda dan tidak berhubungan satu sama lain, namun tidak cukup mendalam untuk mendorong saya mengakui hal ini sebagai praktik umum.
HORMAT TERHADAP SULTAN MENANGKABAU.
Walaupun suku Batta memiliki semangat independensi, dan kebencian mereka terhadap semua kekuasaan yang akan berdampak pada superioritas atas masyarakat kecil mereka, mereka sangat menghormati sultan Menangkabau, dan menunjukkan ketundukan buta terhadap kerabat dan utusannya, baik yang nyata maupun yang pura-pura, ketika hal-hal tersebut muncul di antara mereka dengan tujuan untuk mengumpulkan sumbangan: bahkan ketika mereka dihina dan ditakut-takuti nyawanya, mereka tidak melakukan upaya perlawanan: mereka berpikir bahwa urusan mereka tidak akan pernah berhasil; bahwa padi mereka akan rusak dan kerbau mereka akan mati; bahwa mereka akan tetap terkena mantra karena menyinggung para utusan suci itu.
ORANG.
Orang Batta secara fisik berada di bawah orang Melayu, dan warna kulit mereka lebih cerah; Hal ini mungkin disebabkan oleh jarak mereka, sebagian besar, dari laut, suatu hal yang sama sekali tidak sering mereka lakukan.
GAUN.
Pakaian mereka biasanya terbuat dari sejenis kain katun yang dibuat sendiri, tebal, kasar, dan tipis, panjangnya sekitar empat asta atau hasta, dan lebarnya dua, dikenakan di tengah, dengan selendang di bahu. Warnanya beragam, yang umum adalah merah kecoklatan dan biru mendekati hitam. Mereka gemar menghiasinya, khususnya syal, dengan tali dan jumbai manik-manik. Penutup kepala biasanya terbuat dari kulit pohon, tetapi kelas atas mengenakan kain biru asing yang meniru destar Malaya, dan beberapa memakai baju (pakaian luar) dari kain chintz. Para remaja putri, di samping kain yang melingkari bagian tengah, memiliki satu di bagian dada, dan (seperti yang terlihat dalam jurnal Mr. Miller) di telinga mereka terdapat banyak cincin dari timah, serta beberapa cincin besar dari kawat kuningan tebal yang melingkari leher mereka. Namun pada hari-hari raya, mereka menghiasi diri mereka dengan anting-anting emas, jepit rambut, yang kepalanya dibentuk seperti burung atau naga, semacam pelindung dada bersudut tiga, dan cincin berongga di lengan atas, semuanya dengan cara yang sama. emas. Cangkang kima, yang banyak terdapat di teluk, juga dibuat menjadi cincin lengan, lebih putih, dan memiliki polesan yang lebih baik daripada gading.
LENGAN.
Lengan mereka adalah senapan korek api, yang merupakan ahli penembak jitu, tombak bambu atau tombak berkepala besi panjang, dan senjata samping yang disebut jono, yang menyerupai dan dipakai sebagai pedang, bukan keris. Kotak kartrid dilengkapi dengan sejumlah kotak kayu kecil, masing-masing berisi harga untuk setiap bagiannya. Di dalamnya juga dibawa korek api, dan ranjau yang lebih kecil, yang lebih panjang, berada di dalam ruas bambu, digantung seperti tempat anak panah di bahu. Mereka memiliki mesin-mesin yang diukir dan dibentuk secara aneh seperti paruh burung besar untuk menyimpan peluru, dan mesin-mesin lain yang konstruksinya aneh untuk menyimpan mesiu. Ini tergantung di depan. Di sisi kanan gantung batu api dan baja, serta pipa tembakau. Senjata mereka, yang kuncinya (untuk menyalakan korek api) terbuat dari tembaga, disuplai oleh para pedagang dari Menangkabau; pedang-pedang itu dibuat oleh mereka sendiri, dan mereka juga memproduksi bubuk mesiu mereka sendiri, mengekstraksi sendawa tersebut, sebagaimana dikatakan, dari tanah yang diambil dari bawah rumah-rumah yang telah lama dihuni (yang sebagai akibat dari praktik yang tidak bersih, banyak diresapi dengan kotoran hewan). garam), beserta yang dikumpulkan di tempat-tempat memelihara kambing. Melalui tanah ini air disaring, dan kemudian diuapkan, sendawa yang ditemukan di dasar bejana. Standar mereka yang tepat dalam perang adalah kepala kuda, yang darinya mengalir surai atau ekor yang panjang; di sampingnya ada warna kain merah atau putih. Untuk kendang mereka menggunakan gong, dan dalam aksinya mereka membuat semacam teriakan perang.
PERANG.
Semangat perang timbul di antara orang-orang ini melalui provokasi kecil, dan resolusi mereka untuk melaksanakannya segera diambil. Kenyataannya, kehidupan mereka tampak seperti permusuhan terus-menerus, dan mereka selalu siap untuk menyerang dan bertahan. Ketika mereka mulai melaksanakan rencana mereka, tindakan pembangkangan pertama adalah menembak, tanpa peluru, ke kampung musuh mereka. Tiga hari kemudian diberikan waktu bagi pihak yang diserang untuk mengusulkan persyaratan akomodasi, dan jika hal ini tidak dilakukan, atau persyaratannya tidak dapat disetujui, maka perang dinyatakan sepenuhnya. Upacara penembakan hanya dengan mesiu ini bergaya membawa asap kepada lawan. Selama masa peperangan, yang kadang-kadang berlangsung selama dua atau tiga tahun, mereka jarang bertemu secara terbuka di lapangan atau mencoba untuk memutuskan pertarungan mereka melalui pertarungan umum, karena kehilangan selusin orang bisa saja hampir menghancurkan kedua belah pihak. mereka juga tidak pernah saling berhadapan, namun menjaga jarak yang cukup aman, jarang lebih dekat daripada tembakan acak, kecuali jika terjadi kejutan yang tiba-tiba. Mereka berbaris dalam satu barisan, dan biasanya menembak sambil berlutut. Jarang sekali mereka melakukan penyerangan langsung terhadap hasil kerja masing-masing, namun melihat peluang untuk menangkap orang-orang yang tersesat yang melewati hutan. Sekelompok tiga atau empat orang akan bersembunyi di dekat jalan setapak, dan jika mereka melihat musuh, mereka akan menembak dan segera melarikan diri; menanam ranjau di belakang mereka untuk mencegah pengejaran. Pada saat-saat seperti ini, seorang laki-laki dapat bertahan hidup dengan hanya makan satu kentang sehari, yang mana mereka mempunyai banyak keuntungan dibandingkan orang-orang Melayu (yang sering menjadi lawan mereka dalam peperangan), yang membutuhkan makanan yang lebih baik.
FORTIFIKASI.
Mereka membentengi kampung mereka dengan benteng-benteng besar dari tanah, dan di tengah-tengahnya mereka menanam semak belukar. Ada sebuah parit tanpa benteng, dan di setiap sisinya terdapat pagar kayu kapur barus yang tinggi. Di luarnya terdapat pagar bambu berduri yang tidak dapat ditembus, yang jika tumbuh cukup besar, akan menghasilkan kepadatan yang luar biasa, dan dengan sempurna menyembunyikan seluruh tampilan kota. Ranjaus, yang panjangnya mencapai badan dan kaki, dibuang tanpa semua ini, dan membuat pendekatan tersebut berbahaya bagi penyerang yang hampir telanjang. Di setiap sudut benteng, alih-alih membangun menara atau rumah jaga, mereka merancang untuk memiliki pohon tinggi, tempat mereka memanjat untuk mengintai atau menembak. Namun mereka tidak suka tetap bertahan di desa-desa berbenteng ini, dan karena itu, meninggalkan beberapa orang untuk menjaga mereka, biasanya maju ke dataran, dan membangun benteng pertahanan sementara.
BERDAGANG.
Penduduk asli pesisir menukar kemenyan, kapur barus, dan kayu cassia mereka (jumlah debu emas sangat sedikit) dengan besi, baja, kawat kuningan, dan garam, yang mana setiap tahunnya diambil seratus ribu batang bambu. lepas landas di teluk Tappanuli. Mereka melakukan barter lagi dengan penduduk pedalaman, dengan cara yang akan dijelaskan nanti, dengan produk-produk dan manufaktur dalam negeri, khususnya kain buatan dalam negeri; sejumlah kecil barang kapas diimpor dari pantai dan dibuang ke penduduk asli. Yang mereka lepas terutama adalah kain biru untuk kepala, dan kain chintz.
PAMERAN DIADAKAN.
Untuk kemudahan melakukan perdagangan dalam negeri, di belakang Tappanuli, yang merupakan pasar besar mereka, didirikan empat tahap, yang secara berturut-turut mereka menyelenggarakan pekan raya atau pasar umum setiap hari keempat sepanjang tahun; setiap pameran, tentu saja, berlangsung satu hari. Orang-orang di distrik tahap keempat berkumpul dengan barang-barang mereka di tempat yang telah ditentukan, di mana orang-orang dari distrik ketiga akan membelinya. Orang ketiga, dengan cara yang sama, memasok kebutuhan orang kedua, dan orang kedua dari orang pertama, yang membuang, pada hari pasar diadakan, barang dagangan yang telah mereka perdagangkan dengan orang-orang Eropa dan Melayu. Pada kesempatan ini semua permusuhan dihentikan. Setiap orang yang memiliki senapan membawanya dengan dahan hijau di moncongnya, sebagai tanda perdamaian, dan setelah itu, ketika dia tiba di tempat itu, mengikuti contoh direktur atau manajer partai, melepaskan muatannya ke dalam gundukan. bumi, di mana, sebelum keberangkatannya, dia mencari bolanya. Hanya ada satu rumah di tempat diadakannya pasar, dan itu digunakan untuk bermain game. Kebutuhan akan stan dipenuhi oleh rindangnya deretan pohon buah-buahan, kebanyakan durian, yang salah satu jalannya diperuntukkan bagi perempuan. Transaksi dilakukan dengan tertib dan adil; pemimpinnya tinggal agak jauh, untuk dirujuk jika terjadi perselisihan, dan seorang penjaga siap sedia, bersenjatakan tombak, untuk menjaga perdamaian; namun dengan semua polisi ini, yang menunjukkan peradaban, saya telah diyakinkan oleh mereka yang pernah berkesempatan menghadiri pertemuan-pertemuan mereka bahwa dalam keseluruhan penampilan dan tingkah laku mereka terdapat lebih banyak kehidupan liar daripada yang terlihat dalam perilaku orang Rejang, atau penduduk Lampong. Para pedagang dari distrik Batta yang terpencil, terletak di utara dan selatan, berkumpul di pasar-pasar berkala ini, tempat semua lalu lintas mereka lancar, dan komoditas dipertukarkan. Namun festival ini tidak hanya terjadi di negara ini, namun juga diselenggarakan di Batang-kapas dan Ipu. Oleh orang Melayu diistilahkan dengan onan.
PERKIRAAN BERDASARKAN KOMODITAS BUKAN KOIN.
Karena tidak adanya mata uang, semua nilai di antara mereka diperkirakan berdasarkan barang-dagangan tertentu. Dalam perdagangan mereka menghitung dengan gobags (kue) kemenyan; dalam transaksi satu sama lain lebih sering dilakukan dengan kerbau: terkadang kawat kuningan dan terkadang manik-manik digunakan sebagai media. Galang, atau cincin dari kawat kuningan, melambangkan nilai satu dolar. Namun untuk pembayaran kecil, garam adalah yang paling banyak digunakan. Satu takaran yang disebut salup, yang beratnya sekitar dua pon, setara dengan satu fanam atau dua pence-setengah penny: satu balli, satu lagi takaran kecil, setara dengan empat keppeng, atau tiga per lima sen.
MAKANAN.
Makanan umum masyarakat kelas bawah adalah jagung dan ubi jalar, para raja dan orang-orang besar saja yang memanjakan diri mereka dengan nasi. Beberapa mencampurkannya menjadi satu. Hanya pada acara-acara publik mereka menyembelih ternak untuk dimakan; namun karena nafsu makannya tidak peka, mereka tidak segan-segan memakan bagian dari bangkai kerbau, babi, tikus, aligator, atau hewan liar apa pun yang kebetulan mereka temui. Sungai-sungai mereka konon tidak banyak ikan. Daging kuda mereka hargai dagingnya yang paling lezat, dan untuk tujuan ini mereka diberi makan biji-bijian dan menaruh perhatian besar pada pemeliharaannya. Jumlahnya banyak di negara ini, dan orang-orang Eropa di Bencoolen mendapat banyak barang bagus dari sana, tapi tidak dengan yang terbaik, karena barang-barang tersebut disediakan untuk perayaan mereka. Mereka juga, kata Mr. Miller, memiliki sejumlah besar anjing hitam kecil, dengan telinga runcing tegak, yang mereka gemukkan dan makan. Toddy atau tuak mereka minum banyak-banyak pada pesta-pesta mereka.
BANGUNAN.
Rumah-rumah tersebut dibangun dengan rangka kayu, sisi-sisinya terbuat dari papan, dan atapnya dilapisi iju. Biasanya terdiri dari satu ruangan besar, yang dimasuki melalui pintu jebakan di tengahnya. Jumlahnya jarang melebihi dua puluh orang dalam satu kampung; Namun di seberang masing-masing terdapat semacam bangunan terbuka yang berfungsi sebagai tempat duduk pada siang hari, dan sebagai tempat tidur bagi laki-laki yang belum menikah pada malam hari. Ini bersama-sama membentuk semacam jalan. Di setiap kampung juga terdapat balei, tempat para penduduk berkumpul untuk melakukan urusan umum, merayakan pesta, dan menerima orang asing, yang mereka jamu dengan jujur dan ramah. Di ujung bangunan ini ada tempat yang terpisah, dari situ para perempuan melihat tontonan anggar dan tarian; dan di bawahnya ada semacam orkestra untuk musik.
PERILAKU DALAM RUMAH TANGGA.
Laki-laki diperbolehkan menikahi istri sebanyak yang mereka mau, atau mampu, dan memiliki setengah lusin istri bukanlah hal yang aneh. Masing-masing duduk di bagian berbeda dari ruangan besar, dan tidur saling berhadapan; tidak dipisahkan oleh sekat atau pembedaan apartemen apa pun. Namun sang suami merasa perlu untuk membagikan kepada mereka masing-masing beberapa perapian dan peralatan memasak, di mana mereka menyiapkan makanan mereka secara terpisah, dan menyiapkan makanannya secara bergiliran. Bagaimana keadaan rumah tangga ini dan betapa tipisnya penghalang imajiner ini bisa diselaraskan dengan gagasan kita tentang nafsu cinta dan kecemburuan yang membara dan tak terkendali yang bisa terjadi di harem timur? atau haruskah adat istiadat dibiarkan menggantikan semua pengaruh lain, baik moral maupun fisik? Dalam hal lain, adat istiadat mereka yang berkaitan dengan pernikahan tidak jauh berbeda dengan penduduk pulau lainnya. Orang tua gadis itu selalu menerima imbalan yang berharga (dalam bentuk kerbau atau kuda) dari orang yang dikawinkannya; yang dikembalikan bila terjadi perceraian yang bertentangan dengan keinginan pihak laki-laki. Anak perempuan, seperti di tempat lain, dipandang sebagai kekayaan para ayah.
KONDISI WANITA.
Kondisi perempuan nampaknya tak lain adalah budak, sang suami mempunyai kuasa untuk menjual istri dan anak-anaknya. Mereka sendiri, selain melakukan tugas rumah tangga, bekerja di perkebunan padi. Ini disiapkan dengan cara yang sama seperti di pulau lainnya; kecuali di bagian tengah, karena kondisi tanahnya lebih bersih, bajak dan garu yang ditarik oleh kerbau lebih banyak digunakan. Laki-laki, ketika tidak terlibat dalam perang, pekerjaan favorit mereka, biasanya menjalani kehidupan yang menganggur dan tidak aktif, menghabiskan hari dengan bermain sejenis seruling, yang dimahkotai dengan karangan bunga; di antaranya globe-amaranthus, yang berasal dari negara tersebut, sebagian besar mendominasi.
PACUAN KUDA.
Namun mereka dikatakan berburu rusa dengan menunggang kuda, dan terikat pada hiburan pacuan kuda. Mereka berkuda dengan berani tanpa pelana atau sanggurdi, sering kali mengangkat tangan ke atas sambil mendorong kudanya dengan kecepatan penuh. Mata kekangnya terbuat dari besi dan mempunyai beberapa sambungan; sangkar kepala dan tali kekang dari rotan: di beberapa bagian tali kekang, atau tali kekang, terbuat dari iju, dan potongan kayu. Mereka, seperti penduduk Sumatra lainnya, sangat kecanduan game, dan praktik ini tidak dapat dibatasi sampai akhirnya menghancurkan dirinya sendiri karena kehancuran salah satu pihak. Ketika seseorang kehilangan lebih banyak uang daripada kemampuan membayarnya, dia dikurung dan dijual sebagai budak; menjadi cara paling umum yang membuat mereka menjadi seperti itu. Pemenang yang murah hati terkadang akan melepaskan lawannya yang malang dengan syarat dia membunuh seekor kuda dan membuat hiburan publik.
BAHASA.
Seperti yang telah diamati sebelumnya, bahasa-bahasa tersebut mempunyai bahasa dan karakter tulisan yang unik bagi mereka, dan yang dapat dianggap, dalam hal orisinalitas, setidaknya setara dengan bahasa-bahasa lain di pulau ini, dan meskipun, seperti bahasa-bahasa di Jawa, Sulawesi, dan Filipina, negara ini mempunyai banyak persamaan dengan masyarakat Malaya (menurut penilaian saya, semuanya berasal dari satu kelompok masyarakat umum), namun, dalam hal perambahan, dari pengaruh, baik politik maupun agama, yang diperoleh dari negara-negara tetangga terdekatnya, lidah Batta tampaknya mengalami lebih sedikit perubahan dibandingkan lidah lainnya. Untuk contoh kata-katanya, alfabetnya, dan aturan-aturan yang digunakan untuk memodifikasi dan mengatur bunyi huruf-hurufnya, pembaca dapat merujuk pada Tabel dan Piring di atas. Sungguh luar biasa bahwa proporsi masyarakat yang mampu membaca dan menulis jauh lebih besar dibandingkan mereka yang tidak mampu; suatu kualifikasi yang jarang ditemukan di wilayah yang tidak beradab, dan tidak selalu ditemukan di wilayah yang lebih maju.
MENULIS.
Tulisan mereka untuk keperluan umum, seperti yang telah dijelaskan dalam pembicaraan tentang Rejang, di atas sebatang bambu.
BUKU.
Buku-buku mereka (yang bisa disebut dengan sopan) terdiri dari kulit bagian dalam dari pohon tertentu yang dipotong menjadi lembaran-lembaran panjang dan dilipat menjadi persegi, menyisakan sebagian kayu di setiap ujungnya untuk digunakan sebagai penutup luar. Kulit kayu untuk tujuan ini diserut halus dan tipis, kemudian digosok dengan air beras. Pena yang mereka gunakan adalah ranting atau serat daun, dan tintanya terbuat dari jelaga damar yang dicampur dengan air tebu. Isi buku mereka sedikit kita ketahui. Tulisan dari sebagian besar hewan yang saya miliki bercampur dengan gambaran kasar tentang kelabang dan hewan berbahaya lainnya, serta diagram yang sering digunakan, yang menyiratkan bahwa mereka adalah karya astrologi dan ramalan. Mereka dikenal sebagai nasehat dalam semua transaksi kehidupan, dan peristiwa tersebut diramalkan dengan penerapan karakter tertentu yang ditandai pada sebatang bambu, pada baris-baris kitab suci, yang dengannya dibuat perbandingan. Namun ini bukan satu-satunya cara mereka meramal. Sebelum berperang, mereka menyembelih seekor kerbau atau unggas yang berwarna putih sempurna, dan dengan mengamati pergerakan usus mereka menilai nasib baik atau buruk yang mungkin menimpa mereka; dan pendeta yang melaksanakan upacara ini haruslah orang yang sempurna, karena jika ia meramalkan sesuatu yang tidak sesuai dengan kejadian tersebut, maka dikatakan bahwa ia kadang-kadang dihukum mati karena kurangnya keahliannya. Namun secara khusus di antara buku-buku necromancy ini terdapat buku-buku lain yang berisi kisah-kisah legendaris dan mitologis, yang contohnya akan diberikan di bawah artikel agama.
KETERANGAN DR. LEYDEN.
Leyden, dalam Disertasinya tentang Bahasa dan Sastra Bangsa Indo-Tionghoa, mengatakan bahwa aksara Batta ditulis bukan dari kanan ke kiri, atau dari kiri ke kanan, atau dari atas ke bawah, melainkan dengan cara yang bertolak belakang. dengan yang dilakukan orang Cina, dari garis bawah ke atas, dan bahwa saya telah menyampaikan gagasan yang salah tentang bentuk alaminya dengan menyusun karakter secara horizontal alih-alih menempatkannya dalam garis tegak lurus. Sekarang saya tidak mempunyai kesempatan untuk memverifikasi dengan bukti mata apa yang saya pahami sebagai urutan praktis tulisan mereka, yaitu, dari kiri ke kanan (dalam cara umat Hindu, yang, ada alasan untuk percaya, adalah pengajar asli dari semua tulisan mereka). orang-orang ini), saya hanya akan mengamati bahwa di antara makalah saya ada tiga contoh alfabet Batta yang berbeda, yang ditulis oleh penduduk asli yang berbeda pada periode yang berbeda, dan semuanya horizontal. Namun saya juga sadar bahwa karena hal ini dilakukan di hadapan orang-orang Eropa, dan berdasarkan makalah kami, mereka mungkin telah menyimpang dari praktik yang biasa mereka lakukan, dan oleh karena itu buktinya tidak meyakinkan. Memang bisa diasumsikan bahwa buku-buku itu sendiri sudah cukup menjadi kriteria; tetapi sesuai dengan posisi di mana mereka ditahan, mereka dapat dikenakan sanksi pada salah satu cara tersebut, meskipun mudah untuk menentukan dengan pemeriksaan sederhana dimulainya jalur tersebut. Dalam Batavian Transactions (Volume 3 halaman 23) yang sering dikutip, secara tegas disebutkan bahwa orang-orang ini menulis seperti orang Eropa dari tangan kiri ke kanan: dan sebenarnya tidak mudah membayangkan bagaimana orang yang menggunakan tinta dapat berperilaku. tangan dari bawah ke atas halaman tanpa merusak kinerjanya sendiri. Namun faktanya, jika memang demikian, tidak dapat dijadikan alasan untuk berargumentasi, dan saya tidak punya tujuan selain memastikan kebenarannya.
AGAMA.
Agama mereka, seperti agama semua penduduk pulau lainnya yang bukan penganut Mahometan, prinsip-prinsipnya sangat kabur sehingga hampir tidak ada ruang untuk mengatakan bahwa ada agama di antara mereka. Namun mereka mempunyai lebih banyak upacara dan perayaan dibandingkan dengan Rejang atau Passummah, dan ada sekelompok orang yang oleh mereka disebut guru (istilah Hindu yang terkenal), yang mungkin disebut sebagai pendeta, karena mereka dipekerjakan dalam melaksanakan sumpah. meramalkan hari-hari baik dan buruk, melakukan pengorbanan, dan melaksanakan upacara pemakaman. Untuk mengetahui teogoni mereka, kami berhutang budi kepada M. Siberg, gubernur permukiman Belanda di pesisir Sumatra, yang menyampaikan kisah berikut ini kepada mendiang M. Radermacher, seorang anggota terkemuka Masyarakat Batavia, dan olehnya dipublikasikan dalam Transaksinya.
MITOLOGI.
Penduduk negeri ini mempunyai banyak cerita dongeng yang akan diulas secara singkat. Mereka mengakui tiga dewa sebagai penguasa dunia, yang masing-masing bernama Batara-guru, Sori-pada, dan Mangalla-bulang. Yang pertama, kata mereka, yang memegang kekuasaan di surga, adalah bapak seluruh umat manusia, dan sebagian, dalam keadaan berikut, pencipta bumi, yang sejak awal waktu telah ditopang di atas kepala Naga-padoha, namun, semakin lelah, dia menggelengkan kepalanya, yang menyebabkan bumi tenggelam, dan tidak ada yang tersisa di dunia kecuali air. Mereka tidak berpura-pura mengetahui tentang penciptaan bumi dan air yang asli ini, namun mengatakan bahwa pada periode ketika air dan bumi menutupi segalanya, dewa utama, Bataraguru, mempunyai seorang putri bernama Puti-orla-bulan, yang meminta izin untuk turun. ke wilayah yang lebih rendah ini, dan kemudian turun dengan seekor burung hantu putih, ditemani seekor anjing; namun karena alasan air, karena tidak mampu melanjutkan perjalanan ke sana, ayahnya menjatuhkan dari surga sebuah gunung tinggi bernama Bakarra, yang sekarang terletak di negeri Batta, sebagai tempat tinggal anaknya; dan dari gunung ini seluruh daratan lainnya berangsur-angsur bergerak. Bumi sekali lagi ditopang oleh tiga tanduk Naga-padoha, dan agar ia tidak lagi mengalami kejatuhan, Batara-guru mengutus putranya, bernama Layang-layang-mandi (yang secara harafiah berarti burung layang-layang yang menukik) untuk mengikat tangannya dan kaki. Namun karena dia sesekali menggelengkan kepalanya, mereka menganggapnya sebagai efek gempa bumi. Puti-orla-bulan kemudian, selama tinggal di bumi, memiliki tiga putra dan tiga putri, yang darinya lahirlah seluruh umat manusia.
Dewa kedua menguasai udara antara bumi dan surga, dan dewa ketiga menguasai bumi; tetapi keduanya dianggap sebagai bawahan dari yang pertama. Selain itu, mereka mempunyai dewa-dewa yang lebih rendah jumlahnya sebanyak objek-objek indra di bumi, atau keadaan-keadaan dalam masyarakat manusia; ada yang menguasai laut, ada yang menguasai sungai, hutan, perang, dan sejenisnya. Mereka juga percaya pada empat roh jahat, yang tinggal di empat gunung terpisah, dan apa pun keburukan yang menimpa mereka, mereka anggap sebagai perbuatan salah satu dari setan-setan ini. Pada kesempatan seperti itu, mereka melamar ke salah satu orang licik mereka, yang menggunakan keahliannya, dan dengan memotong lemon, mereka dapat memastikan siapa di antara mereka yang menyebabkan kerusakan tersebut, dan dengan cara apa roh jahat dapat ditenangkan; yang terbukti selalu berupa pengorbanan kerbau, babi, kambing, atau hewan apa pun yang paling disukai penyihir pada hari itu. Ketika alamat ditujukan kepada salah satu dewa yang lebih tinggi dan dermawan untuk meminta bantuan, dan pendeta mengarahkan persembahan berupa kuda, sapi, anjing, babi, atau unggas, harus diperhatikan bahwa hewan yang akan dikorbankan seluruhnya berwarna putih.
Mereka juga memiliki gagasan yang kabur dan membingungkan tentang jiwa manusia yang tidak berkematian, dan tentang kebahagiaan atau kesengsaraan di masa depan. Mereka mengatakan bahwa jiwa orang yang sekarat keluar melalui lubang hidung, dan terbawa oleh angin, ke surga, jika dari orang yang menjalani kehidupan yang baik, tetapi jika dari orang yang berbuat jahat, ke dalam kuali besar. , dimana ia akan terkena api sampai suatu saat Batara-guru akan menilainya telah menderita hukuman yang sebanding dengan dosa-dosanya, dan perasaan kasihan akan membawanya ke surga: bahwa pada akhirnya akan tiba saatnya ketika rantai dan ikatan dari Naga-padoha akan terkikis, dan dia akan sekali lagi membiarkan bumi tenggelam, sehingga jarak matahari tidak lebih dari satu hasta darinya, dan jiwa orang-orang yang, setelah hidup dengan baik, akan tetap hidup di pada hari terakhir, dengan cara yang sama akan masuk surga, dan orang-orang fasik, dimasukkan ke dalam kuali yang telah disebutkan sebelumnya, sangat panas karena mendekatnya sinar matahari, untuk disiksa di sana oleh seorang menteri Batara-guru, bernama Suraya-guru, hingga, setelah menebus pelanggaran mereka, mereka dianggap layak diterima di alam surga.
Bagi sarjana Sansekerta yang mengakui ortografi yang korup, banyak dari nama-nama ini yang familiar. Bagi Batara dia akan membaca avatara; dan di Naga-padoha dia akan mengenali ular tempat Wisnu beristirahat.
Sumpah.
Upacara-upacara mereka yang paling berpenampilan keagamaan adalah upacara-upacara yang dilakukan pada saat pengambilan sumpah, dan pada upacara pemakaman. Seseorang yang dituduh melakukan kejahatan dan menyatakan dirinya tidak bersalah, dalam beberapa kasus dibebaskan setelah bersumpah dengan sungguh-sungguh, tetapi dalam kasus lain diwajibkan untuk menjalani semacam cobaan berat. Tenggorokan ayam biasanya dipotong pada kesempatan itu oleh gurunya. Terdakwa kemudian memasukkan sedikit nasi ke dalam mulutnya (mungkin kering), dan berharap nasi itu bisa menjadi batu jika dia bersalah atas kejahatan yang dituduhkan kepadanya, atau, sambil memegang peluru musket, berdoa semoga nasibnya dijalani. kalau begitu, dia akan kalah dalam pertempuran. Dalam kasus yang lebih penting, mereka menaruh gambar timah atau timah kecil di tengah sepiring nasi, yang dihias dengan peluru-peluru itu; ketika laki-laki itu, sambil berlutut, berdoa agar panen padinya gagal, ternaknya mati, dan agar dia sendiri tidak pernah mengambil garam (sebuah kemewahan sekaligus kebutuhan hidup), jika dia tidak menyatakan kebenaran. Patung-patung timah ini mungkin dipandang sebagai obyek penyembahan berhala; tetapi saya tidak dapat mengetahui bahwa jenis pemujaan apa pun diberikan kepada mereka pada kesempatan lain selain kepada patung batu tertentu yang telah disebutkan. Seperti halnya relikwi orang-orang suci, relik-relik tersebut hanya digunakan untuk membuat bentuk sumpah menjadi lebih misterius, dan dengan demikian meningkatkan rasa kagum terhadap sumpah tersebut.
UPACARA PEMAKAMAN.
Ketika seorang raja atau orang penting meninggal, pemakaman biasanya memakan waktu beberapa bulan; Artinya, jenazah dibiarkan tidak dikuburkan sampai para pemimpin tetangga dan jauh, atau, dalam kasus umum, kerabat dan kreditor almarhum, dapat berkumpul untuk merayakan upacara tersebut dengan bermartabat dan hormat. Mungkin ada campur tangan dalam musim tanam atau musim panen, dan hal-hal penting ini harus dilakukan sebelum upacara pemakaman dapat diselesaikan. Namun jenazahnya sementara disimpan dalam semacam peti mati. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, mereka menebang sebatang pohon besar (anau lebih disukai, karena bagian tengahnya lunak, sedangkan lapisan luarnya keras), dan, setelah memotong sebagian batang yang cukup panjang, mereka membelahnya menjadi dua bagian. , lubangi setiap bagian sehingga membentuk wadah untuk tubuh, lalu pasangkan secara tepat. Para pekerja dengan hati-hati memercikkan darah babi muda ke kayu tersebut, yang dagingnya diberikan kepada mereka sebagai hadiah. Peti mati telah disiapkan dan dibawa ke dalam rumah, jenazah ditempatkan di dalamnya, dengan tikar di bawahnya, dan kain diletakkan di atasnya. Jika keluarga mampu membiayainya, maka biayanya akan ditaburi kapur barus. Setelah kedua bagian tersebut saling bersentuhan, mereka mengikatnya dengan rotan, dan menutupi keseluruhannya dengan lapisan damar atau damar yang tebal. Dalam beberapa kasus, mereka melakukan tindakan pencegahan dengan memasukkan tabung bambu ke bagian bawah, yang kemudian melewati lantai yang ditinggikan ke dalam tanah, berfungsi untuk membawa benda yang menyerang; sehingga sebenarnya hanya tersisa tulangnya saja.
Apabila sanak saudara dan sahabat sudah berkumpul, masing-masing membawa serta seekor kerbau, babi, kambing, anjing, unggas, atau bekal lainnya sesuai dengan kesanggupannya, dan para wanita keranjang berisi nasi, yang disajikan dan diurutkan. , pesta dimulai dan berlanjut selama sembilan hari sembilan malam, atau selama persediaan masih ada. Pada hari-hari terakhir peti mati dibawa dan diletakkan di tempat terbuka, dikelilingi oleh para perempuan pelayat, berlutut, dengan kepala tertutup, dan melolong (ululantes) dalam konser yang suram, sementara yang lebih muda keluarga menari di dekatnya, dalam gerakan khidmat, diiringi bunyi gong, kalintang, dan sejenis flageolet; pada malam hari dikembalikan ke rumah, di mana tarian dan musik berlanjut, dengan seringnya tembakan senjata, dan pada hari kesepuluh jenazah dibawa ke kuburan, didahului oleh guru atau pendeta, yang anggota tubuhnya ditato berbentuk gambar. burung dan binatang, dan dicat dengan berbagai warna,* dengan topeng kayu besar di wajahnya.
(*Catatan kaki. Sungguh luar biasa bahwa dalam bahasa Bisaya di Filipina, istilah untuk orang yang ditandai demikian, yang oleh orang Spanyol disebut pintados, adalah batuc. Praktek ini umum terjadi di pulau-pulau dekat pantai Sumatera, seperti yang akan kita bahas selanjutnya. Tampaknya hal ini juga terjadi di banyak wilayah di Timur Jauh, seperti Siam, Laos, dan beberapa pulau lainnya.)
Dia mengambil sepotong daging kerbau, mengayunkannya, melemparkan dirinya ke dalam sikap kasar dan gerakan aneh, dan kemudian memakan potongan itu dengan rakus. Dia kemudian membunuh seekor unggas di atas mayat tersebut, membiarkan darahnya mengalir ke atas peti mati tersebut, dan sesaat sebelum dipindahkan, dia dan para wanita yang berkabung, masing-masing memegang sapu, menyapunya dengan kasar, seolah-olah ingin mengusirnya. roh-roh jahat dan mencegah mereka bergabung dalam prosesi tersebut, ketika tiba-tiba empat orang, yang ditempatkan untuk tujuan tersebut, mengangkat peti mati tersebut, dan segera berjalan pergi bersamanya, seolah-olah melarikan diri dari iblis, sang pendeta terus menyapu peti mati tersebut hingga jarak tertentu. Kemudian disimpan di dalam tanah, tanpa upacara khusus apa pun, pada kedalaman tiga atau empat kaki; tanah di sekitar kuburan ditinggikan, sebuah gudang dibangun di atasnya, pesta selanjutnya diadakan di tempat itu untuk waktu yang tidak ditentukan, dan tanduk serta tulang rahang kerbau dan hewan ternak lainnya yang dimakan pada kesempatan itu diikatkan pada tiang. Tuan John dan Tuan Frederick Marsden menjadi penonton pemakaman seorang raja di Tappanuli pada acara utama. Tuan Charles Miller menyebutkan bahwa ia pernah hadir pada saat penyembelihan kerbau keseratus keenam di makam seorang raja, di bagian negara di mana upacara tersebut kadang-kadang dilanjutkan bahkan setahun setelah penguburan; dan bahwa mereka tampaknya menganggap nenek moyang mereka sebagai makhluk superior yang selalu menemani mereka.
KEJAHATAN.
Kejahatan yang dilakukan di sini terhadap ketertiban dan ketentraman masyarakat dikatakan tidak banyak. Pencurian di antara mereka sendiri hampir tidak diketahui, karena mereka sangat jujur dalam berurusan satu sama lain; tetapi ketika ditemukan, pelakunya harus bertanggung jawab sebesar dua kali lipat nilai barang yang dicuri. Mencuri memang dari orang asing, ketika tidak dibatasi oleh hukum keramahtamahan, mereka ahli dalam hal tersebut, dan tidak memikirkan pelanggaran moral; karena mereka tidak merasakan adanya akibat buruk dari hal itu. Perampokan terbuka dan pembunuhan diancam hukuman mati jika para pihak tidak mampu menebus nyawanya dengan sejumlah uang. Seseorang yang bersalah melakukan pembunuhan wajib menanggung biaya pemakaman orang yang meninggal dan pesta pemakaman yang diberikan kepada teman-temannya, atau, jika terlalu miskin untuk melaksanakannya, maka diperlukan kerabat terdekatnya, yang diberi wewenang untuk mengganti biaya dirinya sendiri. menjual pelaku sebagai budak. Dalam kasus perzinahan ganda, laki-laki tersebut, setelah terdeteksi, dihukum mati, sesuai dengan cara yang akan dijelaskan nanti; tetapi perempuan itu hanya dipermalukan, dengan dicukur kepalanya dan dijual sebagai budak, yang sebenarnya dia sebelumnya. Distribusi keadilan ini harus didasarkan pada anggapan bahwa perempuan hanyalah subjek yang pasif, dan hanya laki-laki yang memiliki kemampuan untuk memilih secara bebas. Laki-laki lajang yang melakukan perzinahan dengan perempuan yang sudah menikah akan diasingkan atau dilarang oleh keluarganya sendiri. Nyawa para pelaku dalam hampir semua kasus dapat ditebus jika mereka atau koneksi mereka memiliki properti yang memadai, yang jumlahnya dalam beberapa hal bergantung pada kebijaksanaan pihak yang dirugikan. Pada saat yang sama harus diperhatikan bahwa, karena orang-orang Eropa tidak ditempatkan di antara orang-orang ini dengan status yang sama seperti di daerah penghasil lada, kita tidak begitu mengenal baik prinsip maupun praktik hukum mereka.
KHUSUS YANG LUAR BIASA.
Adat istiadat Batta yang paling luar biasa, meskipun bukan merupakan hal yang khas bagi orang-orang ini, masih harus dijelaskan sekarang. Banyak pengelana lama yang telah melengkapi dunia dengan kisah-kisah tentang antropofagi atau pemakan manusia, yang mereka temui di seluruh penjuru dunia lama dan dunia baru, dan hubungan mereka, benar atau salah, terjadi pada masa itu, ketika orang-orang kecanduan pada hal-hal menakjubkan. , dikreditkan secara universal. Pada masa-masa berikutnya, ketika semangat yang lebih skeptis dan teliti merajalela, beberapa dari fakta-fakta yang ditegaskan ini ternyata salah; dan manusia, karena bias yang melekat dalam sifat kita, mengalami ekstrem yang berlawanan. Hal ini kemudian menjadi sebuah kebenaran filosofis, yang hampir mampu menunjukkan bahwa ras manusia seperti itu tidak pernah atau bisa ada. Namun keragaman, ketidakkonsistenan, dan kontradiksi dalam perilaku manusia begitu banyak dan mencolok sehingga hampir tidak mungkin untuk menetapkan prinsip umum apa pun yang dapat diterapkan pada semua ras umat manusia yang ganjil, atau bahkan untuk membayangkan suatu ketidakteraturan pada beberapa ras manusia. belum terbiasa.
MAKAN DAGING MANUSIA.
Pelayaran para penjelajah keliling kita yang terkenal, yang kebenaran pernyataannya tidak dapat disangkal, telah membuktikan kepada dunia bahwa daging manusia dimakan oleh orang-orang liar di Selandia Baru; dan saya dapat dengan keyakinan yang sama, dari keyakinan akan kebenaran, meskipun tidak dengan otoritas yang sama, menegaskan bahwa di masa sekarang ini, makanan tersebut juga dimakan di Pulau Sumatera oleh orang Batta, dan hanya oleh mereka saja. Apakah adat istiadat mengerikan ini tersebar luas di zaman kuno atau tidak, saya tidak dapat memastikannya, namun para sejarawan yang menyebutkan hal tersebut dilakukan di pulau ini, dan yang kisah-kisahnya dianggap luar biasa, menceritakan hal ini juga kepada banyak orang lain di masa lalu. masyarakat timur, dan masyarakat pulau Jawa pada khususnya, yang sejak masa itu mungkin menjadi lebih manusiawi.*
(*Catatan kaki. Suku Batta dan adat istiadat khas mereka disebutkan oleh para penulis awal berikut: NICOLO DI CONTI, 1449. "Di bagian tertentu di pulau ini (Sumatera) yang disebut Batech, orang-orangnya memakan daging manusia. Mereka terus-menerus makan daging manusia." berperang dengan tetangganya, menyimpan tengkorak musuh sebagai harta karun, membuangnya sebagai uang, dan dia dianggap orang terkaya yang memiliki sebagian besar tengkorak musuh di rumahnya." ODOARDUS BARBOSA, 1516. "Ada kerajaan lain di selatan , yang merupakan sumber utama emas; dan wilayah pedalaman lainnya, disebut Aaru (berdekatan dengan negara Batta) yang penduduknya adalah penyembah berhala, yang memakan daging manusia, dan sebagian besar dari mereka dibunuh dalam perang." DE BARROS, 1563. " Penduduk asli pulau yang berseberangan dengan Malaka, yang disebut Batas, memakan daging manusia, dan merupakan orang yang paling buas dan suka berperang di seluruh negeri." BEAULIEU, 1622. "Penduduk pedalaman mandiri, dan berbicara bahasa yang berbeda. bahasanya berbeda dengan bahasa Melayu, penyembah berhala, dan memakan daging manusia; jangan pernah menebus tahanan, tapi makanlah mereka dengan merica dan garam. Tidak punya agama, tapi punya pemerintahan." LUDOVICO BARTHEMA, pada tahun 1505, menegaskan bahwa orang-orang Jawa adalah kanibal yang sebelumnya berdagang dengan orang Cina.)
Mereka tidak memakan daging manusia sebagai cara untuk memuaskan hasrat alam, karena penduduk di negara dan iklim seperti itu tidak akan kekurangan makanan, yang tidak menolak makanan hewani dalam bentuk apa pun; juga tidak dicari sebagai makanan lezat yang rakus.
MOTIF CUSTOM INI.
Suku Batta memakannya sebagai salah satu bentuk upacara; sebagai cara untuk menunjukkan kebencian mereka terhadap kejahatan tertentu dengan hukuman yang tercela; dan sebagai bentuk balas dendam dan penghinaan yang biadab terhadap musuh-musuh mereka yang malang. Sasaran jamuan biadab ini adalah para tawanan perang, khususnya yang terluka parah, jenazah orang yang terbunuh, dan pelaku kejahatan berat tertentu, khususnya perzinahan. Tahanan yang tidak terluka (tetapi mereka tidak bersedia memberikan uang kembalian) dapat ditebus atau dijual sebagai budak jika pertengkarannya tidak terlalu lazim; dan para narapidana, ada alasan untuk percaya, jarang menderita ketika teman-teman mereka berada dalam kondisi yang dapat menebus mereka dengan nilai yang setara dengan dua puluh binchang atau delapan puluh dolar. Orang-orang ini diadili oleh orang-orang dari suku di mana pelanggaran tersebut dilakukan, namun tidak dapat dieksekusi sampai raja mereka sendiri telah mengetahui hukuman tersebut, yang, ketika dia mengakui keadilan dari hukuman yang dimaksud, mengirimkan kain untuk menutupi hukuman tersebut. kepala berandalan, bersama dengan sepiring besar garam dan lemon. Korban yang tidak bahagia kemudian diserahkan ke tangan pihak yang dirugikan (jika itu kesalahan pribadi, atau dalam kasus seorang tawanan prajurit) yang mengikatnya pada sebuah tiang; tombak dilemparkan ke arahnya dari jarak tertentu oleh orang tersebut, sanak saudaranya, dan teman-temannya; dan ketika terluka parah mereka berlari ke arahnya, seolah-olah sedang terbawa nafsu, memotong-motong bagian tubuh dengan pisau, mencelupkannya ke dalam piring berisi garam, jus lemon, dan cabai merah, memanggangnya sebentar di atas api yang sudah disiapkan. untuk tujuan tersebut, dan menelan potongannya dengan antusiasme yang liar. Kadang-kadang (saya kira, berdasarkan tingkat permusuhan dan kebencian mereka) keseluruhannya dilahap oleh orang-orang yang melihatnya; dan ada contoh-contoh yang diketahui dimana, dengan kebiadaban yang semakin parah, mereka merobek daging bangkai dengan gigi mereka. Manusia bisa terjerumus ke dalam kebobrokan yang begitu dalam ketika tidak ada agama maupun filsafat yang menerangi langkahnya! Apa yang bisa dikatakan untuk meringankan kengerian upacara kejam ini adalah bahwa tidak ada pandangan yang membenarkan penyiksaan para penderita, menambah atau memperpanjang rasa sakit kematian; seluruh amarah ditujukan pada mayat itu, memang hangat dengan sisa-sisa kehidupan, tapi melewati sensasi kesakitan. Ada perbedaan pendapat mengenai praktik memakan jenazah musuh yang terbunuh dalam perang; tetapi penyelidikan selanjutnya membuatku puas atas hal ini, terutama dalam kasus orang-orang terkemuka, atau mereka yang terlibat dalam pertengkaran tersebut. Patut diperhatikan bahwa kampanye mereka (yang mungkin bisa dibandingkan dengan serangan predator yang dilakukan oleh penduduk Perbatasan) seringkali berakhir dengan hilangnya tidak lebih dari setengah lusin orang di kedua sisi. Tengkorak para korban digantung sebagai piala di gedung terbuka di depan rumah mereka, dan kadang-kadang ditebus oleh kerabat mereka yang masih hidup untuk sejumlah uang.
KERAGUAN DIHAPUS.
Saya telah menemukan bahwa beberapa orang (dan di antara mereka adalah teman saya, mendiang Tuan Alexander Dalrymple) mempunyai keraguan terhadap kenyataan bahwa daging manusia dimakan di mana pun oleh umat manusia sebagai praktik nasional, dan menganggap bukti-bukti yang dikemukakan sampai sekarang tidak cukup. untuk menetapkan suatu titik momen dalam sejarah spesies. Aku keberatan karena aku tidak pernah menjadi saksi mata pesta Batta seperti ini, dan wewenangku dalam hal itu menjadi sangat lemah karena datangnya pihak kedua, atau mungkin pihak ketiga. Saya memahami bobot alasan ini, dan tidak ingin memaksakan keyakinan seseorang, apalagi menipunya dengan berpura-pura sampai pada tingkat kepastian yang tertinggi, padahal kerabat saya hanya bisa mengklaim tingkat berikutnya; namun pada saat yang sama saya harus mengamati bahwa, menurut pemahaman saya, penolakan terhadap bukti yang adil dan tidak langsung, karena bertentangan dengan opini sistematis, sama merugikannya terhadap kebenaran dan menyatakan bahwa hal itu positif namun hanya diragukan. Keyakinan saya akan kebenaran dari apa yang belum saya lihat secara pribadi (dan kita semua harus yakin akan fakta-fakta yang tidak dapat disaksikan oleh diri kita sendiri maupun orang-orang yang berhubungan langsung dengan kita) muncul dari keadaan-keadaan berikut, beberapa di antaranya, dan beberapa otoritas yang lebih besar. Hal ini merupakan masalah umum dan ketenaran yang tidak dapat diperdebatkan di seluruh pulau, dan saya telah berbincang dengan banyak penduduk asli negara Batta (beberapa dari mereka mengabdi pada diri saya sendiri), yang mengakui praktik tersebut, dan menjadi malu setelah tinggal di sana. di antara orang-orang yang lebih manusiawi. Ini adalah kesempatan saya untuk memiliki tidak kurang dari tiga saudara laki-laki dan perempuan ipar, di samping beberapa teman dekat (beberapa di antaranya sekarang berada di Inggris), kepala pemukiman kami di Natal dan Tappanuli, yang informasinya saya peroleh sendiri, dan semua penjelasan mereka menurut saya setuju dalam setiap hal materi. Kesaksian Tuan Charles Miller, yang namanya, dan juga nama ayahnya, dikenal baik di dunia sastra, sudah cukup untuk memenuhi tujuan saya. Selain apa yang dia ceritakan dalam jurnalnya, dia juga bercerita kepada saya bahwa di sebuah desa di mana dia menghentikan kepala seorang laki-laki yang digantung, yang tubuhnya telah dimakan beberapa hari sebelumnya, hal itu sangat menyinggung; dan bahwa dalam percakapan dengan beberapa orang di distrik Ankola, berbicara tentang tetangga mereka dan terkadang musuh di distrik Padambola, mereka menggambarkan mereka sebagai ras yang tidak berprinsip, dengan mengatakan, "Kami memang memakan manusia sebagai hukuman atas kejahatan dan luka-luka mereka. kita; tetapi mereka mencegat dan menangkap orang-orang yang bepergian untuk ber-bantei atau mencincang mereka seperti ternak.” Jelas di sini pengakuannya dan bukan skandalnya yang harus diberi bobot. Ketika Tuan Giles Holloway meninggalkan Tappanuli dan menyelesaikan rekeningnya dengan penduduk asli, dia berdebat dengan seorang pria Batta yang telah melakukan dilatasi dalam pembayarannya. “Saya akan,” kata pria itu, “datang ke sini lebih cepat, tapi pangulu (atasan) saya terdeteksi keakraban dengan istri saya. Dia dihukum, dan aku tetap tinggal untuk makan bagiannya; upacaranya memakan waktu tiga hari, dan baru semalam kami menyelesaikannya." Pak Miller hadir dalam percakapan ini, dan lelaki itu berbicara dengan sangat serius. Penduduk asli pulau Nias, yang telah menikam seorang Batta Seorang laki-laki yang sedang mengamuk di Sungai Batang-tara, dekat Teluk Tappanuli, dan berusaha melarikan diri, setelah diberi peringatan, ditangkap pada pukul enam pagi, dan sebelum pukul sebelas, tanpa proses hukum apa pun, diikat ke sebatang tiang, dipotong-potong dengan sekuat tenaga saat masih hidup, dan dimakan langsung, sebagian dipanggang, tetapi sebagian besar mentah. Kepalanya dikuburkan di bawah kepala orang yang telah dibunuhnya. Hal ini terjadi pada bulan Desember 1780, ketika Tuan. William Smith bertanggung jawab atas pemukiman tersebut. Seorang raja didenda oleh Tuan Bradley karena menyebabkan seorang tahanan dimakan di tempat yang terlalu dekat dengan pemukiman Kompeni, dan perlu diperhatikan bahwa pesta-pesta ini tidak boleh diadakan di dalam pemukiman tersebut. di kampung mereka sendiri. Tuan Alexander Hall membuat tuduhan di rekening publiknya mengenai sejumlah uang yang dibayarkan kepada seorang raja sebagai bujukan kepadanya untuk menyelamatkan seorang laki-laki yang dilihatnya sedang bersiap-siap untuk menjadi korban: dan hal ini sebenarnya merupakan keputusasaan yang patut dipuji bagi para raja. praktek yang dilakukan oleh pemerintah kita yang menjadikan pemandangan ini sangat langka bagi orang-orang Eropa, di negara yang tidak ada pelancong karena penasaran, dan di mana para pegawai Kompeni, yang mempunyai penampilan yang harus dipertahankan, tidak dapat dengan kehadiran mereka sebagai penonton yang menganggur memberikan sanksi kepada proses hukum yang merupakan kewajiban mereka untuk mencegahnya, meskipun pengaruh mereka tidak cukup untuk mencegahnya.
Seorang kepala suku Batta, bernama raja Niabin, pada tahun 1775 mengejutkan kampung tetangga yang menjadi musuhnya, membunuh raja secara sembunyi-sembunyi, membawa mayatnya, dan memakannya. Keluarga yang terluka mengadu kepada Mr. Nairne, kepala suku Inggris di Natal, dan berdoa untuk ganti rugi. Dia mengirim pesan tentang masalah ini kepada Niabin, yang membalas dengan jawaban yang kurang ajar dan mengancam. Tuan Nairne, lebih dipengaruhi oleh perasaannya daripada penilaiannya (karena orang-orang ini sudah cukup jauh dari kendali Kompeni, dan campur tangan kami dalam pertengkaran mereka tidak diperlukan) berbaris bersama rombongan yang terdiri dari lima puluh atau enam puluh orang, dua belas di antaranya adalah orang Eropa, untuk menghukumnya; namun saat mendekati desa, mereka mendapati desa itu tertutup rapat oleh bambu-bambu yang tumbuh, dan di dalamnya terdapat pagar yang kuat, sehingga mereka bahkan tidak dapat melihat tempat itu maupun musuhnya.
KEMATIAN Bpk. NAIRNE.
Namun ketika mereka maju untuk memeriksa pertahanan, tembakan dari orang tak terlihat mengenai dada Tuan Nairne, dan dia segera mati. Di dalam dirinya telah hilang seorang pria terhormat yang memiliki pengetahuan ilmiah yang luar biasa, dan seorang pelayan Kompeni yang berharga. Dengan susah payah partai itu bisa menyelamatkan jenazahnya. Seorang cafree dan seorang Melayu yang gugur dalam pertarungan kemudian dimakan. Jadi, pengalaman di kemudian hari ternyata sesuai dengan kesaksian seragam para penulis lama; dan meskipun saya sadar bahwa masing-masing bukti yang diambil secara terpisah mungkin mengakui adanya kekeliruan, namun secara keseluruhan bukti-bukti tersebut dianggap sebagai bukti yang memuaskan bahwa daging manusia biasa dimakan oleh sekelompok penduduk Sumatra tertentu.
Bahwa bangsa yang luar biasa ini masih mempertahankan keaslian karakter dan perilakunya mungkin disebabkan oleh berbagai sebab; karena kurangnya logam mulia di negaranya untuk merangsang keserakahan para penjajah atau keserakahan para penjajah, kekayaan sayur-sayuran di tanah lebih menguntungkan diperoleh dalam perdagangan dari tenaga kerja penduduk asli yang tidak diganggu; ketidaktahuan mereka terhadap navigasi; sifat pemerintahan mereka yang terpecah dan kemandirian para kepala suku kecil. yaitu keadaan yang tidak mendukung penyebaran pendapat dan adat istiadat baru, karena keadaan masyarakat yang sebaliknya dapat menyebabkan perpindahan penduduk Menangkabau sepenuhnya ke agama Muhammad; dan yang terakhir, gagasan-gagasan yang muncul mengenai keganasan masyarakat akibat praktik-praktik yang dijelaskan di atas, yang mungkin dianggap telah meredam semangat dan mengekang upaya-upaya bersemangat para inovator agama.
BAB 21.
KERAJAAN ACHIN.
MODALNYA.
UDARA.
PENDUDUK.
PERDAGANGAN.
PRODUKSI.
NAVIGASI.
KOIN.
PEMERINTAH.
PENDAPATAN.
HUKUMAN.
Achin (atau tepatnya Acheh) adalah satu-satunya kerajaan di Sumatra yang pernah mencapai tingkat pengaruh politik sedemikian rupa di mata masyarakat barat sehingga transaksi-transaksinya menjadi subyek sejarah umum. Namun kondisinya saat ini sangat berbeda dengan keadaan ketika kekuasaannya menghalangi Portugis untuk mendapatkan pijakan di pulau tersebut, dan para pangerannya menerima kedutaan dari semua penguasa besar di Eropa.
SITUASI.
Lokasinya menempati ujung barat laut pulau, umumnya berbatasan dengan negara Battas; namun, sebenarnya, luasnya, di pedalaman, tidak lebih dari lima puluh mil ke arah tenggara. Sepanjang pantai utara dan timur wilayahnya pada tahun 1778 diperkirakan mencapai suatu tempat bernama Karti, tidak jauh dari sungai Batubara, termasuk Pidir, Samerlonga, dan Pase. Di pantai barat, yang dulunya mempunyai kekuasaan sampai ke Indrapura, dan mempunyai yurisdiksi penuh di Tiku, sekarang wilayahnya tidak sampai ke Barus; dan bahkan di sana, atau di pelabuhan-pelabuhan perantara, meskipun pengaruh Achinese lebih dominan dan para pedagang menikmati perdagangannya, kekuasaan kerajaan nampaknya hanya sekedar nominal. Penduduk pedalaman dari Achin sampai Singkel dibedakan menjadi penduduk Allas, Riah, dan Karrau. Adat istiadat orang Achino lebih menonjol di antara dua tata krama sebelumnya; tapi yang terakhir menyerupai Batta, yang darinya mereka dipisahkan oleh barisan pegunungan.
MODAL.
Ibu kotanya berdiri di atas sungai yang bermuara melalui beberapa saluran di dekat titik barat laut pulau, atau Achin Head, sekitar satu liga dari laut, tempat pelayaran terletak di jalan yang diamankan oleh perlindungan beberapa pulau. Kedalaman air di palang tersebut tidak lebih dari empat kaki pada saat air surut, hanya kapal-kapal dalam negeri yang dapat melewatinya; dan di musim kemarau, bahkan kelas yang lebih besar pun tidak dapat melakukannya. Kota ini terletak di dataran, di lembah luas yang dibentuk seperti amfiteater di antara perbukitan yang tinggi. Dikatakan bahwa wilayah ini sangat padat penduduknya, terdapat delapan ribu rumah, dibangun dari bambu dan kayu kasar, berdiri terpisah satu sama lain dan sebagian besar dibangun di atas tumpukan beberapa meter di atas tanah untuk melindungi dari dampak genangan. Tampilan tempat dan sifat bangunannya tidak jauh berbeda dengan bazaar-bazar di Malaya pada umumnya, hanya saja kekayaannya yang luar biasa telah menyebabkan didirikannya sejumlah besar bangunan umum, terutama masjid, namun tanpa sedikit pun pretensi terhadap kemegahan. Daerah di atas kota ini memiliki tingkat pertanian yang tinggi, dan dipenuhi dengan desa-desa kecil dan kelompok yang terdiri dari tiga atau empat rumah, dengan masjid-masjid putih diselingi.*
(*Catatan kaki. Uraian berikut tentang penampakan Achin, yang dibawakan oleh seorang misionaris Yesuit yang berkunjung ke sana dalam perjalanannya ke Tiongkok pada tahun 1698, begitu indah, dan pada saat yang sama begitu adil, sehingga saya tidak akan meminta maaf jika memperkenalkannya. Bayangkan Anda di depan cocotiers, de bambous, d'ananas, de bagnaniers, au milieu de laquelle passe une assez belle riviere toute couverte de bateaux; mettez dans cette foret une nombre maisons faites avec de cannes, de roseaux, des ecorces , dan membuang les de telle maniere qu'elles forment tantot des rues, dan tantot des quartiers separes: coupez ces divers quartiers de padang rumput dan de bois: repandez par tout dans cette grande foret, autant d'hommes qu'on en voit dans nos villes, lorsqu'elles sont bien peuplees; vous vous exez une idee assez juste d'Achen; et vous conviendrez qu'une ville de ce gout nouveau peut faire plaisir a des etrangers qui passent. Elle me parut d'abord comme ces paysages sortis de l'imagination d'un peintre or d'un poete, qui menyusun sous un coup d'oeil, tout ce que la campagne a de plus riant. Semuanya adalah kelalaian dan sifat alami, champetre dan meme un peu sauvage. Ketika berada di est dans la rade, di n'appercoit aucun vestige, ni aucune apparence de ville, parceque des grands arbres qui bordent le rivage en cacent toutes les maisons; tapi lebih dari itu pembayaran yang sangat indah, rien n'est plus menyenangkan que de voir de matin unfinite de petits bateaux de pecheurs qui sortent de la riviere avec le jour, et qui ne rentrent que le soir, lorsque le soleil se couche. Anda membuat sebuah esai yang menyegarkan tentang buah yang Anda kerjakan. Lettres Edifiantes Tome 1. Untuk penjelasan yang lebih modern tentang kota ini, saya mohon izin untuk merujuk pembaca ke Voyage to the Mergui Archipelago karya Kapten Thomas Forrest halaman 38 hingga 60, di mana ia akan menemukan gambaran yang hidup dan alami tentang segala sesuatu yang layak untuk diamati di kota ini. tempat, dengan rincian keadaan menghadiri resepsinya sendiri di pengadilan, diilustrasikan dengan piring yang sangat bagus.)
Istana raja, jika pantas disebut demikian, adalah sebuah bangunan arsitektur yang sangat kasar dan tidak sopan, dirancang untuk menahan serangan musuh dalam negeri, dan untuk tujuan itu dikelilingi oleh parit dan tembok yang kuat, namun tanpa perencanaan atau pemandangan yang teratur. sistem pertahanan militer modern.*
(*Catatan kaki. Di dekat gerbang istana terdapat beberapa perlengkapan kuningan dengan ukuran yang luar biasa, beberapa di antaranya berasal dari Portugis; tetapi dua diantaranya, buatan Inggris, menarik rasa ingin tahu. Barang-barang tersebut dikirim oleh Raja James yang pertama ke pemerintahan raja Acheen, dan masih memiliki nama pendiri dan tanggal yang dapat dibaca. Diameter lubang yang satu adalah delapan belas inci, yang lain dua puluh dua atau dua puluh empat. Namun kekuatan mereka tampaknya tidak sebanding dengan kalibernya, dan dalam hal lain tampaknya ukurannya juga tidak memadai. James, yang sendiri tidak menyukai pertumpahan darah, memutuskan bahwa hadiahnya tidak boleh menjadi alat bagi orang lain.)
UDARA.
Udaranya dianggap relatif sehat, negara ini lebih bebas dari hutan dan genangan air dibandingkan sebagian besar wilayah lainnya; dan demam serta disentri, yang seharusnya disebabkan oleh keadaan setempat, dikatakan jarang terjadi. Namun hal ini tidak boleh dianggap enteng; karena tingkat ketidaksempurnaan situasi dalam iklim tersebut diketahui begitu sering berubah, karena sebab-sebab yang tidak dapat dipahami, sehingga seseorang yang baru tinggal dua atau tiga tahun di suatu tempat tidak dapat berpura-pura membuat keputusan; dan penduduk asli, karena sifat mereka yang memihak, selalu siap untuk memuji kesehatan, serta keuntungan-keuntungan lain yang dianggap berasal dari tempat asal mereka.
PENDUDUK.
Orang Achino berbeda dengan orang Sumatera lainnya, karena pada umumnya lebih tinggi, lebih gemuk, dan berkulit lebih gelap. Mereka sama sekali bukan bangsa asli saat ini, namun mereka dianggap, dengan alasan yang kuat, merupakan campuran dari suku Batta dan Melayu, dengan chulia, sebagaimana mereka sebut sebagai penduduk asli India bagian barat, yang memiliki pelabuhan-pelabuhan mereka. di segala usia sering dikunjungi. Dalam wataknya, mereka lebih aktif dan rajin dibandingkan beberapa tetangganya; mereka lebih bijaksana, mempunyai lebih banyak pengetahuan tentang negara-negara lain, dan sebagai pedagang mereka bertransaksi dengan landasan yang lebih luas dan liberal. Namun pengamatan terakhir ini lebih berlaku pada para pedagang yang berada jauh dari ibu kota dan transaksi mereka dibandingkan dengan perilaku yang diamati di Achin, yang, menurut sifat dan teladan raja yang berkuasa, sering kali bersifat sempit, bersifat pemerasan, dan menindas. Bahasa mereka adalah salah satu dialek umum di pulau-pulau bagian timur, dan kedekatannya dengan Batta dapat dilihat pada tabel perbandingan; tapi mereka memanfaatkan karakter Malaya. Dalam agama mereka adalah penganut Mahometan, dan memiliki banyak pendeta, dan banyak berhubungan dengan orang asing yang seagama, bentuk dan upacaranya dipatuhi dengan ketat.
PERDAGANGAN.
Meskipun bukan lagi pasar besar komoditas timur, Achin masih melakukan perdagangan besar, juga dengan pedagang swasta Eropa serta dengan penduduk asli di bagian pantai India yang disebut Telinga, yang merupakan negara yang terletak di antara Kistna dan Godavery. sungai; namun nama tersebut, yang diubah oleh orang Melayu menjadi Kling, umumnya diterapkan pada seluruh pesisir Koromandel. Ini memasoknya dengan garam, barang-barang katun, terutama yang disebut kain panjang putih dan biru, dan kain chintz dengan dasar gelap; sebagai imbalannya mereka menerima debu emas, sutra mentah kualitas rendah, pinang, daun tempel (Melissa lotoria, disebut dilam oleh orang Melayu), lada, belerang, kapur barus, dan kemenyan. Dua lada dibawa ke sana dari Sungai Sungkel, yang diperoleh dari negeri Batta, dan lada dari Pidir; tetapi barang ini juga diekspor dari Susu dengan jumlah sekitar dua ribu ton per tahun, yang dijual dengan harga dua belas dolar pikul, terutama untuk emas dan perak. Mutunya dinilai kurang baik, dikumpulkan sebelum cukup matang, dan tidak dibersihkan seperti lada Kompeni. Amerika akhir-akhir ini menjadi pembeli utama. Emas yang dikumpulkan di Achin sebagian berasal dari pegunungan di lingkungan sekitar, tetapi sebagian besar dari Nalabu dan Susu. Perdagangannya, terlepas dari pelabuhan luarnya, mempekerjakan delapan hingga sepuluh kapal Kling, dengan muatan seratus lima puluh atau dua ratus ton, yang tiba setiap tahun dari Porto Novo dan Coringa sekitar bulan Agustus, dan berlayar lagi. pada bulan Februari dan Maret. Barang-barang tersebut tidak boleh disentuh di tempat mana pun di bawah yurisdiksi raja, di pantai timur atau barat, karena akan merugikan keuntungan perdagangannya, serta pendapatannya dari adat istiadat dan hadiah yang diminta pada saat kedatangan. kapal-kapal, dan para perwiranya di tempat-tempat yang jauh tidak mau mempertanggungjawabkannya. Harus dipahami bahwa raja Achin, seperti biasa dengan para pangeran di belahan dunia ini, adalah pedagang utama di ibu kotanya, dan berusaha sekuat tenaga untuk memonopoli perdagangannya; namun hal ini tidak dapat dilakukannya setiap saat, dan upaya tersebut telah menjadi penyebab seringnya pemberontakan. Ada juga satu atau dua kapal dari Surat setiap tahun, milik pedagang asli di sana. Negara ini disuplai dengan opium, taffeta, dan kain muslin dari Bengal, dan juga besi dan banyak barang dagangan lainnya, oleh para pedagang Eropa.
PRODUKSI TANAH.
Tanahnya yang ringan dan subur menghasilkan banyak beras, sayuran segar, banyak kapas, dan buah-buahan tropis terbaik. Baik mangga maupun mangustin dikatakan memiliki kualitas yang sangat baik. Ternak dan perlengkapan lainnya tersedia dalam jumlah banyak dan harganya masuk akal. Bajak di sana ditarik oleh lembu, dan gaya bercocok tanam secara umum menunjukkan keterampilan pertanian yang lebih unggul daripada yang terlihat di bagian lain pulau itu.
PRODUKSI.
Beberapa karya seni dan manufaktur yang dikenal di bagian lain pulau juga berlaku di sini, dan beberapa di antaranya dikembangkan dengan lebih sempurna. Sejumlah besar kain dari jenis kain katun tebal, dan bahan bergaris atau kotak-kotak untuk laci pendek yang dikenakan oleh orang Melayu dan Achinese, diproduksi di sini, dan memasok banyak permintaan luar negeri, khususnya di negara Rau, di mana kain tersebut merupakan bagian dari kain tersebut. pakaian wanita maupun pria. Mereka juga menenun potongan sutra yang sangat bagus dan mewah, dengan bentuk tertentu, untuk bagian pakaian yang oleh orang Melayu disebut kain-sarong; tetapi industri ini telah jauh berkurang ketika saya melakukan penyelidikan, karena, seperti yang dikatakan orang-orang, kegagalan yang tidak dapat dihindari dalam perkembangbiakan ulat sutera, tetapi lebih mungkin karena rusaknya industri di antara mereka sendiri, yang diakibatkan oleh gangguan sipil yang terus-menerus.
NAVIGASI.
Mereka adalah navigator yang ahli dan berani, dan menggunakan berbagai kapal sesuai dengan pelayaran yang mereka lakukan, dan tujuan perdagangan atau perang yang mereka rancang. Sungai ini dipenuhi sejumlah kapal nelayan kecil yang melaut dengan angin pagi dan kembali pada sore hari dengan membawa angin laut, membawa muatan penuh. Dinamakan koleh, berbentuk dua garis pada dasar sampan, mempunyai satu tiang dan layar tegak atau persegi, tetapi panjangnya sebanding dengan lebarnya, yang dapat digulung. Kadang-kadang muncul sampai ke arah selatan seperti Bencoolen. Banting adalah kapal dagang, kelasnya lebih besar, bertiang dua, layarnya tegak seperti dulu, menjulang di batang dan buritan, dan agak mirip kapal jung Cina, kecuali ukurannya. Mereka juga mempunyai perahu sempit yang sangat panjang, dengan dua tiang, dan cadik ganda atau tunggal, yang disebut balabang dan jalor. Ini terutama digunakan sebagai kapal perang, memasang senjata seukuran putar, dan membawa sejumlah orang. Untuk gambaran berbagai jenis kapal yang digunakan oleh orang-orang timur ini, pembaca mengacu pada pelat-pelat dalam dua pelayaran Kapten Forrest.
KOIN.
Mereka mempunyai koin emas kecil yang tipis dan dipalsukan, diberi cap kasar dengan karakter Arab, yang disebut mas atau masiah. Nilainya saat ini dikatakan sekitar lima belas, dan nilai intrinsiknya sekitar dua belas pence, atau lima fanam Madras. Delapan puluh di antaranya sama dengan bangkal, dua puluh di antaranya merupakan katti. Ekornya, di sini merupakan penilaian khayalan, adalah seperlima bangkal, dan setara dengan enam belas mas. Uang timah dalam jumlah kecil, yang disebut pitis atau uang tunai, juga digunakan di sini untuk keperluan pasar; namun baik yang ini maupun yang pertama tidak memberikan kemudahan apa pun kepada pedagang asing. Dolar dan Rupee melewati arus, dan sebagian besar jenis koin lainnya dinilai; tetapi pembayaran biasanya dilakukan dengan menggunakan debu emas, dan untuk tujuan itu setiap orang diberikan timbangan kecil atau pelat baja, yang disebut daching. Mereka membawa emasnya, dibungkus dengan potongan kecil kandung kemih (atau lebih tepatnya bagian dalam jantung), dan sering melakukan pembelian dalam jumlah yang sangat kecil sehingga menggunakan butiran padi atau biji lainnya sebagai pemberat.
PEMERINTAH.
Monarki bersifat turun-temurun, dan kurang lebih bersifat absolut sesuai dengan bakat pangeran yang berkuasa; tidak ada batasan lain yang ditetapkan pada otoritasnya selain penyeimbang atau pengawasan yang dilakukan oleh kekuasaan pengikut besar, dan ketidakpuasan terhadap rakyat jelata. Namun perlawanan ini dilakukan dengan cara yang sangat tidak lazim, dan sangat tidak memperhatikan kepentingan publik, sehingga tidak ada kebebasan yang dihasilkan dari hal ini. Mereka hanya mengalami alternatif tirani dan anarki, atau tirani dalam bentuk yang berbeda. Banyak masyarakat Sumatera lainnya yang mempunyai tingkat kebebasan yang sangat tinggi, berdasarkan keterikatan yang kaku pada adat istiadat dan hukum lama mereka. Raja biasanya menjaga seratus sepoy (dari pantai Coromandel) di sekitar istananya, tetapi membayar mereka dengan acuh tak acuh.
Dewan agung negara terdiri dari raja atau Sultan, maharaja, laksamana, paduka tuan, dan bandhara. Pangkatnya lebih rendah dari mereka adalah ulubalang atau jagoan militer, di antaranya ada beberapa gradasi pangkat yang duduk di sebelah kanan raja, dan perwira lain bernama kajuran yang duduk di sebelah kirinya. Di kakinya duduk seorang perempuan, kepada siapa ia memberitahukan kesenangannya: melalui dia hal itu disampaikan kepada seorang kasim, yang duduk di sebelahnya, dan olehnya kepada seorang petugas, bernama Kajuran Gondang, yang kemudian mengumumkannya dengan lantang kepada hadirin. Disana juga hadir dua orang petugas lain, yang satu memegang kendali pasar atau pasar, dan yang satu lagi mengawasi dan melaksanakan hukuman bagi para penjahat. Segala hal yang berhubungan dengan perdagangan dan adat istiadat pelabuhan berada di bawah yurisdiksi Shabandar, yang melaksanakan upacara pemberian hak atau izin perdagangan; yang dilakukan dengan cara mengangkat keris bertangkai emas ke atas kepala saudagar yang datang, dan tanpanya ia tidak berani mendaratkan barangnya. Hadiah, yang nilainya diketahui secara teratur, kemudian dikirimkan kepada raja dan para pejabatnya. Jika orang asing tersebut berpenampilan seperti seorang duta besar, maka gajah kerajaan akan diturunkan untuk membawa dia dan surat-suratnya ke hadapan raja; barang-barang ini pertama-tama diserahkan ke tangan seorang kasim, yang menempatkannya di piring perak, ditutupi dengan sutra mewah, di punggung gajah terbesar, yang dilengkapi dengan mesin (houdar) untuk tujuan itu. Dalam jarak sekitar seratus meter dari aula terbuka tempat raja duduk, iring-iringan berhenti, dan duta besar turun dan memberi hormat dengan membungkukkan badan dan mengangkat kedua tangan ke kepala. Ketika ia memasuki istana, jika ia seorang Eropa, ia wajib melepas sepatunya, dan setelah melakukan penghormatan kedua, ia duduk di atas karpet di lantai, di mana sirih dipersembahkan kepadanya. Tahta itu beberapa tahun lalu terbuat dari gading dan kulit penyu; dan ketika tempat itu diperintah oleh ratu, tirai kain kasa digantung di depannya, yang tidak menghalangi penonton, tetapi menghalangi pandangan yang sempurna. Orang asing itu, setelah beberapa pembicaraan umum, kemudian dibawa ke gedung terpisah, di mana dia dijamu dengan makanan lezat negara oleh para pejabat negara, dan pada malam hari kembali seperti saat dia datang, dikelilingi oleh banyak sekali lampu. . Pada hari-hari raya (ari raya), raja berangkat dengan rombongan besar, menaiki seekor gajah yang diberi hiasan mewah, menuju masjid besar, didahului oleh para ulubalangnya, yang bersenjatakan hampir seperti gaya Eropa.
PEMBAGIAN NEGARA.
Seluruh kerajaan dibagi menjadi distrik-distrik atau komunitas-komunitas kecil tertentu, yang disebut mukim, yang tampaknya setara dengan paroki-paroki kita, dan jumlah mereka diperkirakan mencapai seratus sembilan puluh, tujuh puluh tiga di antaranya terletak di lembah Achin. Dari jumlah mukim yang terakhir ini dibentuklah tiga kabupaten yang lebih besar, diberi nama Duo-puluh Duo (dua puluh dua), Duo-puluh-limo (dua puluh lima), dan Duo-puluh-anam (dua puluh enam), dari jumlah mukim masing-masing. berisi; yang masing-masing dipimpin oleh seorang panglima atau gubernur provinsi, dengan seorang imam dan empat pangichi untuk melayani setiap masjid. Negara ini sangat padat penduduknya; tetapi perhitungan yang telah saya berikan sejauh ini melebihi kemungkinan bahwa saya tidak berani memasukkannya.
PENDAPATAN.
Pajak atau pengenaan reguler yang dikenakan pada suatu negara, atas penggunaan mahkota, adalah satu koyan (sekitar delapan ratus galon) padi dari setiap mukim, dengan sekantong beras, dan kira-kira bernilai satu dolar Spanyol dan satu dolar Spanyol. setengah uang, dari setiap pemilik rumah, untuk diserahkan langsung ke toko raja, sebagai imbalannya dia selalu menerima hampir setara dengan tembakau atau barang lainnya. Pada hari-hari raya besar tertentu, hadiah berupa ternak diberikan kepada raja oleh orang-kaya atau bangsawan; tetapi dari bea masuk dan ekspor barang daganganlah pendapatan negara meningkat, dan tentu saja sangat berfluktuasi. Yang dibayar oleh orang-orang Eropa adalah antara lima dan enam persen, namun para pedagang Kling diketahui dikenakan bea yang jauh lebih tinggi; secara keseluruhan tidak kurang dari lima belas, di mana dua belas dari seratus diambil dari bal pada awalnya, suatu perbedaan yang dapat mereka dukung dengan cara mereka membeli investasi mereka dengan hemat dan hemat, harga murah di mana mereka membeli investasi mereka. mereka menavigasi kapal mereka, dan cara menjual barang-barang mereka kepada penduduk asli. Sumber-sumber kekayaan ini tidak bergantung pada keuntungan yang diperoleh dari perdagangan tersebut, yang dikelola untuk tuannya oleh orang yang bergelar saudagar raja. Pendapatan para bangsawan diperoleh dari pajak yang mereka kenakan, sebagai tuan tanah feodal, atas hasil tanah yang digarap oleh bawahan mereka. Di Pidir, satu takaran beras dibayarkan untuk setiap takaran padi yang ditanam, yang berjumlah sekitar dua puluh bagian. Di Nalabu ada pajak kapitasi sebesar satu dolar setahun; dan di berbagai tempat di jalan pedalaman terdapat tol yang dipungut atas perbekalan dan barang yang lewat ke ibu kota.
ADMINISTRASI KEADILAN.
Raja-raja Achin mendapat hibah wilayah sepanjang pantai sampai ke Bencoolen dari Sultan Menangkabau, yang keunggulannya selalu mereka akui, dan mungkin akan berlaku selama ia tidak mengklaim kekuasaan atas mereka, dan menuntut bukan penghormatan atau penghormatan.
HUKUMAN.
Achin sangat luar biasa atas beratnya hukuman terhadap kejahatan berdasarkan hukum mereka; ketelitian yang sama masih berlaku, dan tidak ada pergantian yang diperbolehkan, seperti yang biasa dilakukan di negara-negara selatan. Namun ada alasan kuat untuk menyimpulkan bahwa hanya masyarakat miskin yang merasakan keadilan; para bangsawan merasa aman dari retribusi dalam jumlah tanggungan mereka. Pencurian kecil-kecilan dihukum dengan menggantung pelakunya di pohon, dengan pistol atau beban berat diikatkan di kakinya; atau dengan memotong jari, tangan, atau kaki, sesuai dengan sifat pencuriannya. Banyak dari benda-benda yang rusak dan rusak ini setiap hari terlihat di jalanan. Perampokan, di jalan raya dan perampokan rumah, dihukum dengan cara ditenggelamkan, dan kemudian jenazahnya di tiang pancang selama beberapa hari. Jika perampokan dilakukan terhadap seorang imam atau pendeta, penistaan tersebut ditebus dengan membakar hidup-hidup penjahat tersebut. Seorang laki-laki yang dihukum karena perzinahan atau pemerkosaan jarang sekali diusahakan untuk diperiksa oleh teman-temannya, namun diserahkan kepada teman-teman dan sanak saudara dari suami atau ayah yang dirugikan. Ini membawanya ke suatu dataran luas dan, membentuk lingkaran, menempatkannya di tengah. Sebuah senjata besar, yang disebut gadubong, kemudian diserahkan kepadanya oleh salah satu keluarganya, dan jika dia dapat menerobos orang-orang di sekitarnya dan melarikan diri, dia tidak dapat dituntut lebih lanjut; tapi sering terjadi dia langsung terpotong-potong. Dalam hal ini kerabatnya menguburkannya seperti halnya mereka menguburkan bangkai kerbau, menolak memasukkan jenazah tersebut ke dalam rumah mereka, atau melakukan upacara pemakaman apa pun. Tidakkah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa orang Achino, yang begitu enggan melakukan kejahatan baik dari segi hukum maupun prasangka, harus terbukti menjadi bangsa yang bermoral dan berbudi luhur? namun semua pelancong setuju untuk menggambarkan mereka sebagai salah satu negara yang paling tidak jujur dan suka menonjolkan diri di Timur, yang mana sejarah pemerintahan mereka cenderung menguatkan hal tersebut.
BAB 22.
SEJARAH KERAJAAN ACHIN, DARI PERIODE DIKENAKAN OLEH ORANG EROPA.
PROSEDUR PORTUGIS.
Portugis, di bawah pimpinan Vasco de Gama, menggandakan Tanjung Harapan pada tahun 1497, dan tiba di pantai Malabar pada tahun berikutnya. Orang-orang ini, yang semangat kejayaan, perdagangan, dan penjarahannya memimpin usaha-usaha yang paling murah hati, tidak sepenuhnya terlibat dalam penaklukan mereka di benua India sehingga menghalangi mereka untuk memperluas pandangan mereka pada penemuan wilayah-wilayah yang lebih jauh lagi. Mereka belajar dari para pedagang Guzerat beberapa kisah tentang kekayaan dan pentingnya Malaka, sebuah kota perdagangan besar di semenanjung India, yang mereka anggap sebagai Golden Chersonnese milik Ptolemy. Kecerdasan mengenai hal ini disampaikan kepada penguasa mereka yang giat, Emanuel, yang menjadi terkesan dengan keinginan yang kuat untuk memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang diberikan oleh negara terkenal ini untuk memenuhi ambisinya.
1508.
Dia melengkapi armada empat kapal di bawah komando Diogo Lopez de Sequeira, yang berlayar dari Lisbon pada hari kedelapan bulan April 1508 dengan perintah untuk menjelajahi dan menjalin hubungan di bagian timur Asia tersebut.
1509.
Setelah mendarat di Madagaskar Sequeira melanjutkan ke Cochin, di mana sebuah kapal ditambahkan ke armadanya, dan, berangkat dari sana pada tanggal 8 September 1509, ia berlayar menuju Malaka; namun setelah menggandakan tanjung ekstrim Sumatra (yang waktu itu dianggap sebagai Taprobane pada zaman dahulu) ia berlabuh di Pidir, sebuah pelabuhan utama di pulau tersebut, di mana ia menemukan kapal-kapal dari Pegu, Benggala, dan negara-negara lain. Raja di tempat itu, yang, seperti para pangeran Mahometan lainnya, bergelar sultan, mengirim utusan kepadanya, disertai dengan minuman, memaafkan dirinya sendiri, karena sakit, untuk tidak memberikan pujian secara langsung, tetapi pada saat yang sama meyakinkannya. bahwa dia akan mendapatkan banyak kesenangan dari persahabatan dan aliansi Portugis, yang ketenarannya telah sampai ke telinganya. Sequeira menjawab pesan ini sedemikian rupa sehingga, dengan persetujuan sultan, sebuah monumen persahabatan mereka didirikan di pantai; atau, lebih tepatnya, sebagai tanda penemuan dan kepemilikan yang biasanya digunakan oleh negara-negara Eropa. Ia diterima dengan cara yang sama di sebuah tempat bernama Pase, terletak sekitar dua puluh liga lebih jauh ke arah timur di pantai yang sama, dan di sana juga didirikan sebuah monumen atau salib. Setelah memperoleh lada sebanyak yang dapat dikumpulkan dalam waktu singkat di masing-masing pelabuhan tersebut, ia bergegas ke Malaka, di mana berita kemunculannya di lautan ini telah mengantisipasi kedatangannya. Di sini ia nyaris menjadi korban dari kebijakan berbahaya Mahmud, raja yang sedang berkuasa, yang oleh para pedagang Arab dan Persia digambarkan oleh Portugis sebagai bajak laut yang melanggar hukum, dengan dalih membuat perjanjian dagang. , pada mulanya melalui perambahan, dan kemudian dengan keserakahan yang kurang ajar, telah menghancurkan dan memperbudak para pangeran yang cukup lemah untuk menaruh kepercayaan pada mereka, atau memberi mereka pijakan dalam kekuasaan mereka. Ia lolos dari jerat yang dipasang padanya namun kehilangan banyak rakyatnya, dan, meninggalkan yang lain dalam tahanan, ia kembali ke Eropa, dan menceritakan kejadiannya kepada raja.
1510.
Sebuah armada dikirim pada tahun 1510 di bawah Diogo Mendez untuk membangun kepentingan Portugis di Malaka; tetapi Affonso d'Alboquerque, gubernur urusan mereka di India, berpikir pantas untuk menahan skuadron ini di pantai Malabar sampai dia dapat melanjutkan perjalanan ke sana dengan kekuatan yang lebih besar.
1511.
Dan karenanya pada tanggal 2 Mei 1511 dia berlayar dari Cochin dengan sembilan belas kapal dan seribu empat ratus orang. Dia mendarat di Pidir, di mana dia menemukan beberapa rekan senegaranya yang melarikan diri dari Malaka dengan perahu dan mencari perlindungan di pantai Sumatra. Mereka menyatakan bahwa, saat tiba di Pase, mereka telah diperlakukan buruk oleh penduduk asli, yang membunuh salah satu kelompok mereka dan mewajibkan mereka terbang ke Pidir, di mana mereka disambut dengan keramahtamahan dan kebaikan dari sang pangeran, yang tampaknya berkeinginan untuk mendamaikan hal tersebut. bangsa mereka. Alboquerque menyatakan dirinya masuk akal dengan contoh persahabatan ini, dan memperbarui aliansi yang telah dibentuk oleh Sequeira dengan sultan. Ia kemudian melanjutkan perjalanan ke Pase, yang rajanya berusaha untuk membebaskan dirinya dari kemarahan yang dilakukan terhadap para buronan Portugis, dan karena ia tidak dapat menunda untuk mengambil ganti rugi, ia menyembunyikan kebenciannya. Saat menyeberang ke Malaka, dia terjatuh dengan sebuah kapal jung besar, atau kapal pedesaan, yang dia gunakan dan coba naiki, namun musuh, yang membakar sejumlah bahan berminyak yang mudah terbakar, dia terhalang dari rencananya, dengan jalan keluar yang sempit. dari kehancuran kapalnya sendiri. Kapal jung tersebut kemudian dihantam dari jarak jauh hingga empat puluh anak buahnya terbunuh, ketika Alboquerque, yang mengagumi keberanian para awak kapal, mengusulkan kepada mereka bahwa, jika mereka mau menyerang dan mengakui diri mereka sebagai pengikut Portugal, ia akan memperlakukan mereka sebagai teman dan mengambil alih. mereka di bawah perlindungannya. Tawaran ini diterima, dan pembela kapal yang gagah berani memberi tahu gubernur bahwa namanya adalah Jeinal, pewaris sah kerajaan Pase; dia yang kemudian dianggap sebagai perampas kekuasaan, yang, dengan mengambil keuntungan dari minoritasnya dan situasinya sendiri sebagai wali, telah merebut mahkota: bahwa dia telah berupaya untuk menegaskan hak-haknya, namun telah dikalahkan dalam dua pertempuran, dan sekarang ia melanjutkan perjalanan bersama para pengikutnya ke Jawa, yang beberapa di antaranya merupakan kerabatnya, dan, ia berharap, akan memungkinkannya memperoleh tahtanya.
1511.
Alboquerque berjanji akan melaksanakannya untuknya, dan ingin agar sang pangeran menemaninya ke Malaka, di mana mereka tiba pada tanggal 1 Juli 1511. Untuk menyelamatkan nyawa para tahanan Portugis, dan jika mungkin untuk memulihkan kesembuhan mereka, ia bernegosiasi dengan raja Malaka sebelum dia melanjutkan penyerangan ke tempat itu; yang tingkah laku Jeinalnya ditafsirkan sebagai ketakutan, dan, meninggalkan teman barunya, pada malam hari diserahkan kepada raja Malaya, yang perlindungannya menurutnya lebih penting baginya. Ketika Alboquerque berhasil menguasai wilayah tersebut, yang menimbulkan perlawanan sengit, Pangeran Pase, melihat kesalahan kebijakannya, kembali, dan menjatuhkan dirinya di kaki gubernur, mengakui ketidakpercayaannya yang merugikan, dan memohon pengampunannya, namun hal ini tidak ditolaknya. . Dia meragukan betapapun tampaknya rekonsiliasi dan pengampunan yang tulus, dan, karena merasa bahwa tidak ada tindakan yang diambil untuk mengembalikannya ke kerajaannya, namun sebaliknya Alboquerque sedang bersiap untuk meninggalkan Malaka dengan kekuatan kecil, dan berbicara tentang menepati janjinya ketika ia harus kembali dari Goa, ia mengambil resolusi untuk kembali melekatkan dirinya pada kekayaan raja yang ditaklukkan, dan secara diam-diam mengumpulkan tanggungannya untuk melarikan diri sekali lagi dari perlindungan Portugis. Dia mungkin sadar bahwa raja Pase yang berkuasa, musuhnya, telah lama bersusah payah untuk mendapatkan bantuan dari Alboquerque, dan menemukan kesempatan untuk menunjukkan semangatnya. Gubernur, sekembalinya dari Malaka, menghadapi badai dahsyat di pantai Sumatera dekat titik Timiang, tempat kapalnya karam. Sebagian awak kapal yang membuat rakit dibawa ke Pase, di mana raja memperlakukan mereka dengan baik dan mengirim mereka ke pantai Koromandel dengan kapal dagang. Beberapa tahun setelah peristiwa ini Jeinal diijinkan oleh teman-temannya untuk membawa pasukan ke Pase, dan memperoleh kekuasaan di sana, namun tidak lama menikmati kekuasaannya.
Setelah Malaka direbut, gubernur menerima pesan dari beberapa pangeran di Sumatra, dan di antaranya dari raja sebuah tempat bernama Kampar, di pantai timur, yang telah menikah dengan putri raja Malaka, namun memiliki hubungan buruk. dengan ayah mertuanya. Dia ingin menjadi pengikut mahkota Portugis, dan mendapat izin untuk tinggal di bawah yurisdiksi mereka. Pandangannya adalah untuk mendapatkan jabatan penting bandhara, atau hakim kepala orang Melayu, yang akhir-akhir ini kosong dengan mengeksekusi orang yang memilikinya. Ia mengiriminya hadiah berupa lignum-gaharu dan gum-lac, hasil bumi negaranya, namun Alboquerque, curiga akan kejujuran niatnya, dan takut kalau-kalau ia bercita-cita merebut mahkota Malaka atau berencana membujuk para pedagang untuk datang ke sana. ke kerajaannya sendiri, menolak mengizinkan kedatangannya, dan memberikan pengawasan penduduk asli kepada seseorang bernama Nina Chetuan.
1514.
Setelah beberapa tahun berlalu, pada saat Jorge Alboquerque menjadi gubernur Malaka, raja ini (nama Abdullah) tetap mempertahankan pandangannya, mengunjunginya, dan diterima dengan hormat. Pada saat kepergiannya, dia mendapat jaminan kebebasan untuk menetap di Malaka, jika menurutnya pantas, dan Nina Chetuan segera diberhentikan dari jabatannya, meskipun tidak ada kesalahan yang dituduhkan padanya. Ia sangat mengingat aib itu sehingga ia menyebabkan tumpukan kayu didirikan di depan pintu rumahnya, dan membakarnya, lalu ia melemparkan dirinya ke dalam api itu.*
(*Catatan kaki. Pria ini bukanlah seorang Mahometan tetapi salah satu penduduk asli semenanjung yang belum bertobat dan selalu dibedakan dari bangsa Moor oleh para penulis Portugis.)
Niat mengangkat Abdallah ke jabatan bandhara dengan cepat tersebar ke luar negeri, dan, diketahui oleh raja Bintang, yang diusir dari Malaka dan kini melancarkan perang sengit melawan Portugis, di bawah komando Laksamana yang terkenal. , dia memutuskan untuk mencegah kedatangannya di sana. Untuk tujuan ini ia bersekongkol dengan raja Lingga, pulau tetangga, dan mengirimkan armada tujuh puluh perahu bersenjata untuk memblokir pelabuhan Kampar. Dengan kehebatan persenjataan Portugis yang kecil, kekuatan ini dapat dikalahkan di sungai dengan nama itu, dan sang raja berangkat dengan penuh kemenangan ke Malaka, di mana ia dianugerahi jabatan penting yang ia cita-citakan. Namun pengorbanan kemerdekaannya ini terbukti merupakan tindakan yang disayangkan baginya; karena meskipun ia berperilaku sedemikian rupa sehingga seharusnya memberikan kepuasan yang sebesar-besarnya, dan tampaknya tidak tercela dalam melaksanakan kepercayaannya, namun pada tahun berikutnya Raja Bintang menemukan cara untuk menginspirasi gubernur dengan rasa malu atas kesetiaannya. , dan kecemburuan akan kekuatannya.
1515.
Dia dijatuhi hukuman mati dengan kejam tanpa adanya bentuk keadilan yang paling sederhana dan binasa di hadapan banyak orang yang marah, sementara dia menyerukan surga untuk menyaksikan ketidakbersalahannya dan mengarahkan pembalasannya terhadap para penuduhnya yang berkepentingan. Proses yang tidak bermoral dan tidak politis ini berdampak besar pada pikiran masyarakat sehingga semua properti atau reputasi meninggalkan tempat tersebut, sehingga menghancurkan pemerintahan Portugis. Akibat dari kecaman umum ini membuat mereka mengalami kesulitan yang luar biasa dalam hal perbekalan, sehingga negara-negara tetangga menolak untuk memasoknya, dan namun untuk beberapa biji-bijian yang diperoleh dari Siak dengan susah payah, kejadian tersebut terbukti berakibat fatal bagi garnisun.
1516.
Fernando Perez d'Andrade, dalam perjalanan ke Tiongkok, menyentuh Pase untuk mengambil lada. Ia mendapati masyarakat setempat, serta para pedagang dari Benggala, Cambay, dan daerah lain di India, sangat tidak puas dengan kebijakan yang diambil oleh pemerintah Malaka, yang telah mengerahkan angkatan bersenjata untuk mewajibkan semua kapal berlayar ke sana. dengan barang dagangan mereka dan mengambil di tempat itu, sebagai sebuah emporium, muatan yang biasa mereka kumpulkan di selat tersebut. Meskipun demikian, raja menerima Andrade dengan baik, dan menyetujui bahwa Portugis mempunyai kebebasan untuk mendirikan benteng di kerajaannya.
1520.
Kisah-kisah luar biasa telah diceritakan mengenai pulau-pulau tertentu yang kaya akan emas, yang dilaporkan oleh India yang terkenal terletak di lepas pantai selatan Sumatera, sebuah kapal dan brigantine kecil, di bawah komando Diogo Pacheco, seorang pelaut berpengalaman, dikirim ke sana. untuk membuat penemuan mereka. Setelah berjalan sejauh Daya, brigantine itu tersesat di tengah badai angin. Pacheco berdiri di Barus, tempat yang terkenal dengan perdagangan emasnya, dan permen karet beraroma khas, yang diproduksi negara tersebut. Pakaian ini banyak dikunjungi oleh kapal-kapal, baik dari pelabuhan-pelabuhan tetangga di pulau tersebut, maupun dari pelabuhan-pelabuhan di India Barat, yang merupakan tempat pengiriman kain katun. Para pedagang, karena takut dengan kedatangan Portugis, meninggalkan kapal mereka dan segera melarikan diri ke pantai. Para pemimpin negara dikirim untuk menanyakan motif kunjungannya, yang menurutnya adalah untuk menjalin hubungan persahabatan dan memberi mereka jaminan kebebasan berdagang tanpa gangguan di kota Malaka. Minuman kemudian dipesan untuk armadanya, dan setelah mendarat ia diperlakukan dengan hormat oleh penduduk, yang membawa barang-barang negara mereka untuk ditukar dengan barang dagangan. Pandangan utamanya adalah memperoleh informasi sehubungan dengan situasi dan keadaan lain dari ilhas d'Ouro, namun mereka tampak iri untuk menyampaikan informasi tersebut. Akhirnya, setelah memberikan penjelasan rinci tentang bahaya yang ada dalam pelayaran di lautan di mana mereka dikatakan berada, mereka menggambarkan situasi mereka di jarak seratus liga ke arah tenggara Barus, di tengah-tengah labirin beting dan terumbu karang. yang tidak mungkin dikemudikan dengan perahu apa pun kecuali perahu terkecil. Jika pulau-pulau ini, yang begitu terkenal pada masa itu, ada di mana saja kecuali di daerah-daerah mewah,* kemungkinan besar pulau-pulau tersebut adalah milik Tiku, dan mungkin saja banyak emas yang dibawa dari negara tetangga, Menangkabau. Pacheco, meninggalkan Barus, melanjutkan perjalanan ke selatan, tetapi tidak mencapai penemuan yang diinginkan. Ia mencapai selat yang memisahkan Sumatera dan Jawa, yang disebutnya selat Polimban, dari sebuah kota yang secara keliru dianggapnya terletak di tepi pantai Jawa, dan melewati selat ini kembali ke Malaka melalui jalur timur; menjadi orang Eropa pertama yang berlayar mengelilingi Pulau Sumatera. Pada tahun berikutnya dia berlayar sekali lagi untuk mencari pulau-pulau ini, yang kemudian menjadi tujuan banyak pelayaran yang sia-sia; tapi menyentuh lagi di Barus dia menemui perlawanan di sana dan binasa bersama semua temannya.
(*Catatan kaki. Linschoten menyebutkan secara khusus bahwa ia pernah melihatnya, dan memberikan petunjuk praktis untuk navigasi, namun impian emas orang Portugis tidak pernah terwujud di dalamnya.)
Beberapa saat sebelumnya sebuah kapal di bawah komando Gaspar d'Acosta hilang di pulau Gamispola (Pulo Gomez) dekat Achin Head, ketika orang-orang dari Achin menyerang dan menjarah awak kapal, membunuh banyak orang dan menjadikan sisanya sebagai tawanan. Sebuah kapal milik Joano de Lima dijarah di jalan, dan kapal Portugis miliknya dibunuh. Penghinaan ini dan penghinaan lainnya yang dilakukan di Pase mendorong gubernur Malaka, Garcia de Sa, untuk mengirimkan kapal di bawah pimpinan Manuel Pacheco untuk mendapatkan kepuasan; yang ia coba lakukan dengan memblokir pelabuhan-pelabuhan, dan merampas semua sumber perbekalan kota, khususnya perikanan. Ketika ia berlayar antara Achin dan Pase, sebuah perahu bersama lima orang laki-laki, yang akan mengambil air tawar di dekat sungai, akan terputus jika saja orang-orang, dengan upaya keberanian yang luar biasa, tidak dapat mengalahkan banyak kelompok yang menyerang mereka. . Sultan, yang khawatir akan akibat dari keributan ini, segera mengirim surat untuk menuntut rekonsiliasi, menawarkan penebusan atas hilangnya harta benda yang telah ditanggung para pedagang karena kebejatan rakyatnya, karena keikutsertaannya dalam kejahatan yang ia usahakan untuk membenarkan dirinya sendiri. Keuntungan yang diperoleh dari hubungan dengan tempat ini membuat pemerintah Malaka puas dengan permintaan maafnya, dan muatan lada dan sutra mentah segera diperoleh di sana; yang pertama sangat diinginkan untuk kapal-kapal yang menuju Tiongkok.
Jeinal, yang telah melarikan diri ke raja Malaka, seperti disebutkan sebelumnya, mengikuti raja itu ke pulau Bintang, dan menerima salah satu putrinya untuk dinikahkan. Enam atau tujuh tahun berlalu sebelum situasi memungkinkan raja untuk memberinya bantuan yang efektif, namun pada akhirnya beberapa keuntungan yang diperoleh atas Portugis memberikan peluang yang tepat, dan oleh karena itu armada pun dilengkapi, yang dengannya Jeinal berlayar ke Pase. Untuk membuat penilaian atas transaksi-transaksi kerajaan ini, harus dipahami bahwa masyarakat, yang mempunyai gagasan tentang predestinasi, selalu menganggap kepemilikan saat ini sebagai hak, bagaimanapun kepemilikan itu mungkin diperoleh; namun mereka tidak ragu-ragu untuk menggulingkan dan membunuh penguasa mereka, dan membenarkan tindakan mereka dengan argumen ini; bahwa nasib kepentingan-kepentingan yang begitu penting seperti kehidupan raja-raja berada di tangan Tuhan, yang merupakan wakil mereka, dan jika hal itu tidak dikehendaki-Nya dan akibat dari kehendak-Nya maka mereka akan binasa oleh belati rakyatnya. tidak mungkin hal itu terjadi. Jadi nampaknya ide-ide keagamaan mereka cukup kuat untuk menghilangkan segala sentimen moral dari pikiran mereka. Konsekuensi wajar dari prinsip-prinsip ini adalah bahwa raja-raja mereka hanyalah tiran pada masa itu; dan dikatakan bahwa ketika sebuah kapal tertentu masih berada di pelabuhan, tidak kurang dari dua kapal terbunuh, dan kapal ketiga dipasang: namun mungkin perlu diberikan kelonggaran untuk media yang melaluinya laporan-laporan ini dikirimkan kepada kita.
Paman dari pihak ibu Jeinal, yang, karena kelemahan ayahnya, pernah menjadi bupati selama beberapa waktu, dan telah mencabut hak waris takhta dari ayahnya, juga merupakan raja Aru atau Rou, sebuah negara yang tidak jauh dari sana, dan dengan demikian menjadi raja. dari kedua tempat tersebut. Tingkah laku orang-orang Pase, yang secara diam-diam tunduk pada perebutan kekuasaannya, membuat mereka sudah lama tidak puas dengan pemerintahannya, dan karena mereka adalah orang asing, mereka tidak begitu segan untuk membunuhnya. Raja lain ditempatkan di kamarnya, yang segera jatuh ke tangan beberapa penduduk asli Aru yang tinggal di Pase, sebagai balas dendam atas pembunuhan rekan senegaranya.
1519.
Seorang raja baru dipilih oleh rakyat, dan pada masa pemerintahannya, Jeinal muncul dengan kekuatan dari Bintang, yang, dengan membawa segalanya di hadapannya, membunuh saingannya, dan merebut takhta. Putra almarhum, seorang pemuda berusia sekitar dua belas tahun, melarikan diri, ditemani oleh Mulana atau pendeta kepala kota, dan mendapatkan angkutan ke barat India. Di sana mereka menyerahkan diri ke kaki gubernur Portugis, Lopez Sequeira, kemudian terlibat dalam ekspedisi ke Laut Merah, memohon bantuannya untuk mengusir penjajah dari negara mereka, dan untuk menetapkan hak pangeran muda, yang sejak saat itu akan mempertimbangkan dirinya sebagai pengikut mahkota Portugal. Jeinal, yang hampir bersekutu dengan Raja Bintang, didesak untuk menyatakan dirinya sebagai musuh bangsa tersebut, seperti yang ditunjukkannya dalam beberapa kemarahan yang baru-baru ini dilakukan terhadap para pedagang dari Malaka yang berdagang di Pase. Sequeira, sebagian karena belas kasihan, dan sebagian lagi karena motif politik, memutuskan untuk membantu pangeran ini, dan dengan menempatkannya di atas takhta, membangun kepentingan yang kuat dalam urusan kerajaannya. Oleh karena itu, ia memberi perintah kepada Jorge Alboquerque, yang saat itu sedang bergerak dengan armada yang kuat menuju Malaka, untuk membawa serta pemuda bernama Orfacam,* dan setelah mengusir Jeinal untuk menempatkannya dalam kepemilikan kedaulatan.
(*Catatan kaki. Tampaknya telah diubah, begitu pula sebagian besar nama dan gelar negara, yang menunjukkan bahwa orang Portugis pada periode ini belum begitu fasih berbahasa Malaya.)
Ketika Jeinal mulai mengurus urusan politik kerajaan, meskipun ia telah berjanji kepada ayah mertuanya untuk ikut berperang bersamanya, namun, karena khawatir akan dampak kekuasaan Portugis, ia lebih menilai hal tersebut. karena kepentingannya untuk melakukan rekonsiliasi dengan mereka daripada memancing kebencian mereka, dan demi mewujudkan sistem tersebut, sejauh ini ia telah merekomendasikan dirinya kepada Garcia de Sa, gubernur Malaka, agar ia membuat perjanjian aliansi dengannya. Namun hal ini segera terhenti, dan terutama karena kecerobohan seorang pria bernama Diogo Vaz, yang menggunakan kata-kata yang menghina raja, karena dia menunda pembayaran sejumlah uang yang harus dia bayar, yang membuat para pejabat istana menjadi marah. segera menikamnya dengan keris mereka, dan, karena alarm berbunyi di seluruh kota, orang Portugis lainnya juga dibunuh. Berita tentang perselingkuhan ini, yang sampai ke Goa, menjadi motif tambahan atas resolusi yang diambil untuk mencopotnya.
1521.
Jorge d'Alboquerque tiba di Pase pada tahun 1521 bersama Pangeran Orfacam, dan penduduk datang dalam jumlah besar untuk menyambut kepulangannya. Raja Aru telah membawa kekuatan yang cukup besar ke sana pada hari sebelumnya, berencana untuk mendapatkan kepuasan atas pembunuhan kerabatnya, paman Jeinal, dan sekarang mengusulkan kepada Alboquerque agar mereka melakukan serangan bersamaan, yang berpikir pantas untuk menolaknya. . Jeinal, meskipun dia mengetahui dengan baik niat musuh, namun mengirimkan pesan ramah kepada Alboquerque, yang sebagai jawabannya meminta dia untuk melepaskan mahkotanya demi dia yang dia gelar sebagai pangeran yang sah. Ia kemudian menunjukkan kepadanya ketidakadilan yang dilakukannya karena mencoba memaksanya untuk tidak memiliki apa yang menjadi miliknya, tidak hanya dengan hak penaklukan tetapi juga karena keturunan, seperti yang diketahui oleh gubernur sendiri; bahwa ia bersedia menganggap dirinya sebagai pengikut raja Portugal, dan memberikan setiap keuntungan dalam hal perdagangan yang dapat mereka harapkan dari pemerintahan saingannya; dan bahwa sejak ia memperoleh mahkota, ia telah memperlihatkan persahabatan yang sangat erat dengan Portugis, sehingga ia mengajukan banding atas perjanjian yang dibuat dengannya oleh pemerintah Malaka, yang tidak terganggu oleh kesalahan apa pun yang secara adil dapat dibebankan pada dirinya sendiri. Argumen-argumen ini, seperti semua argumen lain yang terjadi di antara negara-negara yang memiliki rencana yang bertentangan, tidak berpengaruh pada Alboquerque, yang, setelah mengintai wilayah tersebut, memberi perintah untuk menyerang. Sang raja kini menyadari bahwa tidak ada yang tersisa baginya selain menaklukkan atau mati, dan memutuskan untuk mempertahankan dirinya sampai titik ekstrim dalam kubu yang telah ia bentuk agak jauh dari kota Pase, di mana ia belum pernah berkelana untuk tinggal sebagai penguasa. orang-orang pada umumnya marah terhadapnya karena kehancuran mendiang raja pilihan mereka; karena walaupun mereka selalu siap untuk menghancurkan orang-orang yang tidak mereka sukai, namun mereka sama-sama bersemangat untuk mengorbankan nyawa mereka demi kepentingan orang-orang yang dekat dengan mereka. Pasukan Portugis hanya terdiri dari tiga ratus orang, namun keunggulan yang mereka miliki dalam perang terhadap penduduk negara-negara tersebut sedemikian rupa sehingga mereka dapat mengalahkan seluruh pasukan Jeinal, yang berjumlah tiga ribu orang, dengan banyak gajah, meskipun mereka bertempur dengan gagah berani. Ketika dia terjatuh, mereka menjadi putus asa, dan, orang-orang Aru ikut serta dalam pengejaran, pembantaian yang mengerikan berhasil, dan lebih dari dua ribu orang Sumatra tewas, dan hanya lima atau enam orang Eropa yang hilang; namun beberapa orang terluka, di antaranya adalah Alboquerque sendiri.
Langkah selanjutnya adalah menempatkan pangeran muda di atas takhta, yang dilakukan dengan banyak upacara. Mulan diangkat menjadi gubernurnya, dan Nina Cunapan, yang dalam beberapa kesempatan menunjukkan persahabatannya dengan Portugis, dilanjutkan di kantor Shabandar. Ditetapkan bahwa sang pangeran harus memberi penghormatan kepada mahkota Portugal, memberikan hibah seluruh hasil lada negaranya dengan harga tertentu, dan membiayai biaya pembangunan benteng yang kemudian mereka siapkan untuk didirikan di kerajaannya, dan di mana Miranda d'Azeuedo ditunjuk sebagai kapten, dengan garnisun yang terdiri dari seratus tentara. Bahan-bahannya sebagian besar adalah kayu, yang disuplai oleh reruntuhan kubu Jeinal. Setelah kepergian Alboquerque, karya-karya tersebut hampir jatuh ke tangan musuh, bernama Melek-el-adil, yang menyebut dirinya sultan Pase dan melancarkan beberapa serangan acak terhadap karya-karya tersebut; tapi akhirnya dia benar-benar dikalahkan, dan benteng-benteng itu selesai dibangun tanpa gangguan lebih lanjut.
1521.
Sebuah armada yang berlayar dari barat India tidak lama setelah armada Alboquerque, di bawah komando Jorge de Brito, berlabuh di jalan Achin, dalam perjalanan menuju Kepulauan Molucca. Pada saat itu di tempat itu terdapat seorang pria bernama Joano Borba, yang berbicara dalam bahasa negara tersebut, yang sebelumnya melarikan diri ke sana dari Pase ketika Diogo Vaz dibunuh. Setelah kemudian dipercayakan untuk memimpin sebuah kapal dagang dari Goa, yang kandas di laut, ia kembali mencapai Achin, dengan sembilan orang di sebuah perahu kecil, dan diterima dengan ramah oleh raja, ketika ia mengetahui bahwa kapal tersebut telah ditakdirkan untuk menjadi miliknya. pelabuhan. Borba datang ke armada bersama dengan seorang utusan yang dikirim oleh raja untuk menyambut komandan dan menawarinya minuman untuk armadanya, dan, sebagai orang yang sangat pandai bicara, dia memberikan gambaran yang sombong kepada Brito tentang sebuah kuil di negara di mana disimpan sejumlah besar emas: ia juga menyebutkan bahwa raja memiliki artileri dan barang dagangan kapal Gaspar d'Acosta, yang beberapa waktu lalu karam di sana; dan juga barang-barang yang diselamatkan dari brigantine yang dibawa ke pantai di Daya, dalam ekspedisi Pacheco; serta kapal Joano de Lima yang menyebabkan terputusnya kapal tersebut. Brito, yang tergoda oleh hadiah emas, yang sudah ada dalam kekuasaannya, dan tersulut oleh representasi Borba atas kesalahan raja, mengirim pesan sebagai imbalan untuk menuntut pengembalian artileri, kapal, dan barang-barang, yang telah disita secara tidak sah. . Raja menjawab, jika ingin barang-barang itu dikembalikan, ia harus mengajukan permintaannya ke laut yang telah menelan barang-barang itu. Brito dan para kaptennya sekarang memutuskan untuk melanjutkan penyerangan ke tempat itu, dan begitu amannya mereka menjadikan diri mereka mangsa sehingga mereka menolak izin kapal yang baru saja tiba, dan yang bukan milik skuadron mereka, untuk bergabung dengan mereka atau berpartisipasi dalam keuntungan dari petualangan mereka. Mereka bersiap mendaratkan dua ratus orang dengan perahu kecil; yang lebih besar, dengan detasemen dan artileri yang lebih besar, diperintahkan untuk mengikuti. Saat fajar menyingsing, mereka sudah berjalan setengah jalan menyusuri sungai, dan mendekati sebuah benteng kecil yang dirancang untuk mempertahankan jalur tersebut, di mana menurut warga Brito sebaiknya mereka berhenti sampai sisa pasukan mereka bergabung dengan mereka; tetapi, karena didesak oleh rakyatnya, dia maju untuk menjadikan dirinya penguasa benteng, dan hal ini segera dilakukan. Di sini dia kembali memutuskan untuk mempertahankan pendiriannya, namun karena kecerobohan panjinya, yang telah menyebabkan beberapa anggota partai terlibat dalam pertempuran kecil dengan orang Achinese, dia terpaksa keluar dari jabatannya demi menyelamatkan warnanya, yang berada dalam bahaya. Pada saat ini raja muncul di hadapan delapan ratus atau seribu orang, dan enam ekor gajah. Konflik yang menyedihkan pun terjadi, di mana Portugis mengalami kerugian yang cukup besar. Brito mengirimkan perintah kepada rombongan yang ditinggalkannya untuk datang, dan berusaha mundur ke benteng, tetapi dia mendapati dirinya berada dalam posisi sedemikian rupa sehingga tidak dapat dieksekusi tanpa banyak kerugian, dan segera setelah itu dia menerima luka akibat panah di pipinya. Tidak ada bantuan yang datang, diusulkan agar mereka mundur secepat mungkin ke perahu mereka; tapi orang Inggris ini tidak menyetujuinya, lebih memilih mati daripada melarikan diri, dan segera sebuah tombak menusuk pahanya, dan dia jatuh ke tanah. Pasukan Portugis, yang berada dalam keadaan putus asa, memperbarui pertempuran dengan kekuatan yang berlipat ganda, semuanya berkerumun di tempat di mana komandan mereka terbaring, namun upaya mereka tidak ada gunanya melawan kekuatan yang tidak seimbang tersebut, dan mereka hanya bergegas untuk berkorban. Hampir setiap orang terbunuh, dan di antara mereka ada hampir lima puluh anggota keluarga yang menjadi sukarelawan. Mereka yang melarikan diri sebagian besar adalah anggota corps-de-reserve, yang tidak, atau tidak bisa, datang tepat waktu untuk membantu rekan-rekan mereka yang malang. Setelah kekalahan ini, skuadron segera menimbang jangkar, dan, setelah terjatuh dengan dua kapal yang terikat pada penemuan Ilhas d'Ouro, tiba di Pase, di mana mereka menemukan Alboquerque sedang bekerja dalam pembangunan bentengnya, dan pergi bersamanya ke melakukan serangan terhadap Bintang.
NEGARA ACHIN TAHUN 1511.
Pada masa ketika Malaka jatuh ke tangan Portugis, Achin dan Daya dikatakan oleh para sejarawan bangsa itu sebagai provinsi-provinsi yang tunduk pada Pidir, dan diperintah oleh dua budak milik sultan di tempat itu, yang masing-masing dimiliki olehnya. dikawinkan dengan keponakannya. Perlu dipahami bahwa budak di negara tersebut mempunyai kedudukan yang berbeda dengan budak di sebagian besar belahan dunia lainnya, dan biasanya diperlakukan sebagai anak-anak dalam sebuah keluarga. Beberapa dari mereka adalah penduduk asli benua India, yang dipekerjakan oleh majikan mereka untuk berdagang; memberi mereka sejumlah keuntungan tertentu dan izin untuk tinggal di bagian kota yang terpisah. Sering juga terjadi bahwa laki-laki yang berkebangsaan baik, karena merasa perlu mendapatkan perlindungan dari orang yang berkuasa, menjadi budak sukarela untuk tujuan ini, dan para bangsawan, karena bangga dengan tanggungan tersebut, mendorong praktik tersebut dengan memperlakukan mereka dengan tingkat tertentu. hormat, dan dalam banyak kasus mereka menjadikan mereka ahli waris. Budak seperti ini yang memegang pemerintahan Achin mempunyai dua anak laki-laki, yang tertua bernama Raja Ibrahim, dan yang lebih muda bernama Raja Lella, dan dibesarkan di rumah majikan mereka. Sang ayah, karena sudah tua, dipanggil kembali dari jabatannya; namun karena pengabdiannya yang setia, sultan memberikan suksesi kepada putra sulungnya, yang tampaknya adalah seorang pemuda yang ambisius dan sangat optimis. Terjadi kecemburuan antara dia dan pemimpin Daya ketika mereka bersama-sama di Pidir, dan segera setelah dia berkuasa, dia memutuskan untuk membalas dendam, dan dengan pandangan itu memasuki distrik saingannya dengan cara yang bermusuhan. Ketika sultan menyela, hal ini tidak hanya menambah kemarahannya tetapi juga mengilhami kebenciannya terhadap majikannya, dan dia menunjukkan rasa tidak hormatnya dengan menolak menyerahkan, atas permintaan sultan, sejumlah tahanan Portugis yang diambil dari sebuah kapal yang hilang di Pulo Gomez. , dan yang kemudian dia patuhi atas perantaraan Shabandar Pase. Tindakan ini menunjukkan niat untuk sepenuhnya melepaskan kesetiaannya. Ayahnya berusaha mengingatkannya akan kewajibannya dengan menunjukkan kewajiban-kewajiban keluarga yang berhutang budi kepada sultan, dan hubungan yang hampir menghubungkan mereka. Namun sejauh ini teguran tersebut tidak membuahkan hasil yang baik sehingga dia tersinggung dengan anggapan ayahnya, dan memerintahkan dia untuk dikurung di dalam sangkar, di mana dia meninggal.
1521.
Merasa kesal dengan tindakan ini, sultan memutuskan untuk melakukan tindakan ekstrem terhadapnya; tetapi melalui penjarahan beberapa kapal Portugis, seperti yang diceritakan sebelumnya, dan kekalahan partai Brito baru-baru ini, ia menjadi begitu kuat dalam artileri dan amunisi, dan sangat gembira dengan keberhasilannya, sehingga ia menantang tuannya dan bersiap untuk bertahan. diri. Kekuatannya terbukti lebih unggul dibandingkan Pidir, dan pada akhirnya ia mewajibkan sultan untuk terbang mencari perlindungan dan bantuan ke benteng Eropa di Pase, ditemani keponakannya, kepala suku Daya, yang juga dipaksa meninggalkan harta bendanya.
1522.
Ibrahim selama beberapa waktu telah menyerang Portugis dengan mengirimkan pasukan untuk melawan mereka, baik melalui laut maupun darat; namun karena upaya mereka yang selalu gagal karena banyak kerugian, ia mulai merasakan antipati yang hebat terhadap bangsa tersebut, yang kemudian ia lakukan secara berlebihan. Ia menguasai kota Pidir dengan menyuap para perwira utama, suatu cara peperangan yang sering kali ia anggap berhasil dan jarang sekali terbengkalai. Ia berhasil membujuk mereka untuk menulis surat kepada tuan mereka, yang ditulis dengan cara yang indah, di mana mereka memintanya untuk datang membantu mereka dengan sekelompok orang Portugis, sebagai satu-satunya kesempatan untuk memukul mundur musuh yang berpura-pura menjadi investasi mereka. Sultan menunjukkan surat ini kepada Andre Henriquez, yang saat itu menjabat sebagai gubernur benteng, yang, karena menganggap ini merupakan kesempatan yang baik untuk menghukum orang Achino, mengirimkan melalui laut sebuah detasemen yang terdiri dari delapan puluh orang Eropa dan dua ratus orang Melayu di bawah komando saudaranya Manuel, sementara sultan berbaris melalui darat dengan seribu orang dan lima belas gajah menuju relief tempat itu. Mereka tiba di Pidir pada malam hari, namun, karena diam-diam diberitahu bahwa raja Achin adalah penguasa kota tersebut, dan bahwa permintaan bantuan adalah sebuah siasat, mereka berusaha untuk mundur; yang dilakukan oleh pasukan darat, tetapi sebelum air pasang memungkinkan Portugis untuk mengapungkan perahu mereka, mereka diserang oleh orang Achinese, yang membunuh Manuel dan tiga puluh lima anak buahnya.
Henriquez, menyadari bahwa situasinya di Pase menjadi kritis, tidak hanya karena kekuatan musuh tetapi juga karena kondisi garnisunnya yang sakit-sakitan, dan kurangnya perbekalan, yang sekarang tidak diberikan oleh orang-orang desa, menghentikan pameran yang biasa mereka lakukan. bertugas tiga kali dalam seminggu, mengirimkan nasihat kepada gubernur India, meminta bantuan segera, dan juga mengirim permintaan bantuan kepada raja Aru, yang selalu terbukti menjadi sahabat setia Malaka, dan yang, meskipun tidak kaya, karena kekayaannya. Negara ini bukanlah tempat perdagangan, namun merupakan salah satu pangeran yang paling berkuasa di wilayah tersebut. Raja mengungkapkan kegembiraannya karena mendapat kesempatan untuk melayani sekutunya, dan menjanjikan bantuan semaksimal mungkin; bukan hanya karena persahabatannya dengan mereka, tapi juga kemarahannya terhadap Ibrahim, yang dia anggap sebagai budak yang memberontak.
1523.
Pasokan perbekalan akhirnya tiba dari India di bawah tanggung jawab Lopo d'Azuedo, yang mendapat perintah untuk menggantikan Henriquez sebagai komandonya; Namun, karena timbul perselisihan di antara mereka, dan terutama mengenai pekerjaan-pekerjaan tertentu yang diizinkan didirikan oleh shabandar Pase di sebelah benteng, d'Azuedo, untuk menghindari perpecahan terbuka, berangkat ke Malaka. Ibrahim, setelah menemukan cara untuk merusak kejujuran shabandar ini, yang menerima jabatannya dari Alboquerque, memperoleh informasi melalui dia tentang semua yang terjadi. Pengkhianatan ini, konon, dia tidak akan menyerah kecuali karena situasi yang menyedihkan. Negeri Pase kini sepenuhnya berada di bawah kekuasaan orang Achinese, dan tidak ada yang tersisa kecuali ibu kotanya, sementara garnisunnya terganggu oleh perpecahan internal.
Setelah Pidir diambil alih, raja merasa perlu untuk tinggal di sana beberapa waktu untuk menegaskan kekuasaannya, dan mengirim saudaranya Raja Lella dengan pasukan besar untuk mengurangi wilayah Pase, yang ia kuasai dalam waktu tiga bulan, dan dengan fasilitas lebih karena semua bangsawan utama telah gugur dalam aksi bersama Jeinal. Ia mendirikan kemahnya dalam jarak setengah liga dari kota, dan memberi tahu Ibrahim mengenai keadaan di mana keadaan sedang terjadi, yang segera bergabung dengannya, karena ingin sekali menjadikan dirinya penguasa tempat itu sebelum bantuan yang dijanjikan dari raja Aru tiba. . Langkah pertamanya adalah mengeluarkan proklamasi, memberikan pemberitahuan kepada penduduk kota bahwa siapa pun yang tunduk pada otoritasnya dalam waktu enam hari akan mendapatkan jaminan nyawa, keluarga, dan harta bendanya, tetapi semua orang lainnya pasti akan merasakan hukumannya. karena ketegaran mereka. Ini memberikan efek yang dia harapkan, yaitu semakin banyak penduduk yang datang ke perkemahannya. Dia kemudian memulai operasi militernya, dan pada serangan ketiga menguasai kota tersebut setelah banyak pembantaian; mereka yang lolos dari amukannya berlindung di pegunungan tetangga dan hutan lebat. Dia mengirim pesan kepada komandan benteng, meminta dia untuk meninggalkan benteng tersebut dan menyerahkan ke tangannya raja Pidir dan Daya, yang kepadanya dia telah memberikan perlindungan. Henriquez memberikan jawaban yang penuh semangat atas panggilan ini, namun, karena sakit-sakitan pada saat itu, wataknya yang tidak stabil, dan terlalu terikat pada urusan dagangnya dengan seorang prajurit, dia memutuskan untuk menyerahkan komando kepada kerabatnya, Aires Coelho, dan mengambil alih komando. jalan menuju India Barat.
1523.
Dia belum melanjutkan pelayarannya lebih jauh dari titik Pidir, ketika dia mendarat dengan dua kapal Portugis yang sedang berlayar ke Maluku, yang kaptennya dia kenali dengan situasi garnisun, dan mereka segera melanjutkan perjalanannya untuk memberikan pertolongan. Sesampainya di malam hari, mereka mendengar suara tembakan meriam yang dahsyat, dan keesokan paginya mereka mengetahui bahwa orang-orang Achino telah melancarkan serangan hebat dengan harapan dapat membawa benteng tersebut sebelum kapal-kapal, yang terlihat dari kejauhan, dapat memberikan pertolongan ke dalamnya. Mereka telah menguasai beberapa pekerjaan yang dilakukan, dan garnisun menyatakan bahwa mustahil bagi mereka untuk mendukung guncangan berikutnya tanpa bantuan dari kapal. Para kapten, dengan kekuatan sebanyak yang bisa dihemat, memasuki benteng, dan tak lama kemudian sebuah serangan berhasil diselesaikan dan dieksekusi, yang menyebabkan para pengepung mengalami kerusakan parah. Segala upaya juga dilakukan untuk memperbaiki pelanggaran dan menghentikan ranjau yang telah dibuat oleh musuh untuk membuat jalan masuk ke tempat itu. Ibrahim kini berusaha menjebak mereka dengan menjauhkan perkemahannya dan membuat tipuan untuk meninggalkan usahanya; tapi siasat ini terbukti tidak efektif. Merefleksikan kemudian dengan kemarahan bahwa pasukannya sendiri terdiri dari lima belas ribu orang sementara pasukan Eropa tidak melebihi tiga ratus lima puluh, banyak di antaranya sakit dan terluka, dan yang lain lelah karena kelelahan tugas yang terus-menerus (intelijennya disampaikan kepada dia), dia memutuskan sekali lagi untuk kembali melakukan pengepungan, dan melakukan serangan umum terhadap seluruh bagian benteng sekaligus. Dua jam sebelum fajar, dia mengepung tempat itu dengan delapan ribu orang, yang mendekat dalam keheningan total. Malam hari lebih disukai oleh orang-orang ini karena menjadikan serangan mereka sebagai waktu yang paling aman dari pengaruh senjata api, dan mereka juga umumnya memilih waktu hujan, ketika bubuk mesiu tidak terbakar. Begitu mereka sadar, mereka melontarkan teriakan yang mengerikan, dan, sambil memasang tangga panjat, yang terbuat dari bambu dan sangat ringan, berjumlah enam ratus, mereka berusaha menerobos lubang untuk mencari senjata; tetapi setelah melalui pertarungan yang sengit mereka akhirnya berhasil dipukul mundur. Tujuh ekor gajah dihalau dengan sekuat tenaga ke bagian paling atas salah satu benteng pertahanan, yang di depan mereka terbelah seperti pagar, dan menimpa semua orang yang berada di atasnya. Lembing-lembing dan tombak-tombak yang tidak diperhitungkan oleh binatang-binatang besar ini, namun ketika membakar bubuk di bawah belalai mereka, mereka mundur dengan hujan lebat walaupun para pengemudinya sudah berusaha sekuat tenaga, menggulingkan bangsanya sendiri, dan, terbang hingga jarak beberapa mil, tidak bisa lagi dimasukkan ke dalam barisan. Orang Aceh yang menerima cek ini berpikir untuk membalas dendam dengan membakar beberapa kapal yang berada di galangan kapal; tetapi hal ini terbukti merupakan tindakan yang disayangkan bagi mereka, karena dengan cahaya yang ditimbulkannya, garnisun dapat mengarahkan senjatanya, dan melakukan banyak eksekusi.
1524.
Henriquez, setelah beberapa kali melawan angin kencang, kembali ke Pase, dan, setelah mendarat di pantai sehari setelah konflik ini, melanjutkan komandonya. Sebuah dewan segera diadakan untuk menentukan tindakan apa yang paling tepat untuk diambil dalam situasi saat ini, dan, dengan mempertimbangkan bahwa tidak ada bantuan lebih lanjut yang dapat diharapkan dari bagian barat India dalam waktu kurang dari enam bulan, garnisun tersebut telah karena sakit-sakitan dan persediaan yang terbatas, diputuskan dengan suara terbanyak untuk meninggalkan tempat itu, dan tindakan-tindakan diambil sesuai dengan itu. Untuk menyembunyikan niat mereka dari musuh, mereka memerintahkan artileri dan gudang-gudang yang dapat dipindahkan dengan mudah untuk dikemas dalam bentuk barang dagangan dan kemudian dikirim. Sebuah kelompok dibiarkan membakar gedung-gedung, dan rangkaian mesiu dibuang sedemikian rupa sehingga mengarah ke meriam yang lebih besar, yang harganya terlalu mahal sehingga bisa meledak segera setelah dipanaskan. Namun hal ini tidak dilaksanakan dengan efektif, dan sebagian besar pecahannya jatuh ke tangan orang-orang Achinese, yang ketika peringatan pertama evakuasi segera datang, memadamkan api, dan menyerang Portugis dengan artileri mereka sendiri, banyak di antara mereka yang terbunuh dalam serangan tersebut. air ketika mereka bergegas naik ke perahu mereka. Mereka sekarang kehilangan banyak pujian karena kemunduran yang dilakukan secara buruk ini seperti yang mereka peroleh karena pertahanan mereka yang gagah berani, dan dihina oleh teriakan-teriakan musuh yang mencela, yang kekuatannya meningkat pesat dengan perolehan perbekalan militer ini, dan hal ini sering kali sangat mereka alami. efeknya. Yang lebih membuat aib mereka terjadi ketika mereka berlayar keluar dari pelabuhan, mereka bertemu dengan tiga puluh perahu yang sarat dengan perbekalan dari Raja Aru, yang sedang dalam perjalanan darat bersama empat ribu orang: dan ketika mereka tiba di Malaka mereka menemukan pasukan dan perbekalan berangkat ke sana untuk membantu mereka. Para pangeran malang yang mencari suaka bersama mereka kini ikut melarikan diri; sultan Pase melanjutkan perjalanan ke Malaka, dan sultan Pidir serta kepala suku Daya berlindung pada raja Aru.
1525.
Raja Nara, raja Indragiri, bersama pasukan dari Bintang, menyerang raja pulau tetangga bernama Lingga, yang bersahabat dengan Portugis. Pesan yang disampaikan pada kesempatan ini memberikan gambaran yang adil tentang gaya dan perilaku orang-orang ini. Ketika mereka memberitahukan raja Lingga, dalam surat perintah menyerah, bahwa mereka baru saja mengalahkan armada Malaka, ia menjawab bahwa intelijennya memberitahukan hal yang sebaliknya; bahwa dia baru saja mengadakan sebuah festival dan menyembelih lima puluh ekor kambing untuk merayakan satu kekalahan yang telah mereka terima, dan berharap untuk segera menyembelih seratus ekor kambing untuk merayakan kekalahan kedua. Harapannya terpenuhi, atau lebih tepatnya diantisipasi, karena Portugis, yang mengetahui rencana raja Indragiri, mengirimkan armada kecil untuk mengusir pasukan gabungan sebelum raja Lingga mengetahui kedatangan mereka, karena ibu kotanya terletak di dataran tinggi. di Sungai.
1526.
Pada tahun berikutnya, saat penaklukan Bintang, raja ini tanpa diminta mengirimkan bantuan kepada sekutunya di Eropa.
1527.
Betapapun beralasannya laporan yang diberikan Portugis kepada kita tentang kekejaman yang dilakukan raja Achin terhadap rakyat mereka, kebiadaban tersebut tampaknya tidak hanya terjadi di satu pihak saja. Francisco de Mello, yang dikirim dengan kapal bersenjata dengan kiriman ke Goa, bertemu di dekat Achin Head dengan kapal negara itu yang baru saja tiba dari Mekah dan seharusnya bermuatan banyak. Karena dia membawa tiga ratus orang Achino dan empat puluh orang Arab, dia tidak berani menaikinya, tetapi menghajarnya dari kejauhan, ketika tiba-tiba kapal itu terisi dan tenggelam, sehingga sangat mengecewakan pihak Portugis, yang kemudian kehilangan hadiahnya; tetapi mereka melampiaskan dendam mereka pada kru yang malang ketika mereka berusaha menyelamatkan diri dengan berenang, dan membual bahwa mereka tidak membiarkan seorang pun melarikan diri. Peluang pembalasan segera terbuka.
1528.
Simano de Sousa, yang berangkat dengan bala bantuan ke Maluku dari Cochin, disusul oleh badai dahsyat di teluk, yang memaksanya untuk menyimpan banyak senjatanya di palka; dan, setelah kehilangan beberapa anak buahnya karena kelelahan, dia menuju pelabuhan terdekat tempat dia bisa berlindung, yang ternyata adalah Achin. Raja, yang mempunyai hati untuk menghancurkan Portugis, dan memutuskan untuk menyita kapal mereka, mengirimkan pesan kepada De Sousa yang merekomendasikan agar dia berdiri lebih dekat ke pantai, di mana dia akan memiliki lebih banyak perlindungan dari angin kencang yang masih terus berlanjut. dan berbaring lebih nyaman untuk mengeluarkan air dan perbekalan, sekaligus mengundangnya untuk mendarat. Kecerdasan ini tidak berhasil, ia memerintahkan keluar keesokan paginya seribu orang di dua puluh perahu, yang pada awalnya berpura-pura datang untuk membantu menambatkan kapal; namun sang kapten, menyadari rencana permusuhan mereka, menembak ke arah mereka, ketika terjadi pertempuran sengit yang menyebabkan orang-orang Achi berhasil dipukul mundur dengan pembantaian besar-besaran, namun hal tersebut tidak terjadi sampai mereka berhasil menghancurkan empat puluh orang Portugis. Raja, yang marah atas kekecewaan ini, memerintahkan serangan kedua, mengancam akan membunuh laksamananya oleh gajah jika ia gagal. Sebuah perahu dikirim mendahului armada ini dengan sinyal perdamaian, dan jaminan kepada De Sousa bahwa raja, segera setelah dia mengetahui kerugian yang telah dilakukan, telah menyebabkan para pelakunya dihukum, dan sekarang sekali lagi memintanya untuk datang ke pantai dan percaya pada kehormatannya. Beberapa kru kapal cenderung untuk menerima usulan ini, namun karena tergerak oleh pidato yang dia sampaikan kepada mereka, diputuskan bahwa mereka harus mati dengan tangan di tangan daripada melakukan penyerahan yang memalukan dan berbahaya. Oleh karena itu, pertempuran kembali terjadi, dengan kemarahan yang luar biasa di satu sisi, dan upaya keberanian yang luar biasa di sisi lain, dan para penyerang untuk kedua kalinya berhasil dipukul mundur; Namun salah satu dari mereka yang menaiki kapal tersebut dan setelah itu berhasil melarikan diri, menunjukkan kepada orang-orang Achino betapa lemah dan tidak berdayanya situasi musuh mereka, dan, dengan datangnya perbekalan baru, mereka didorong untuk kembali menyerang. De Sousa dan rakyatnya hampir semuanya terpotong-potong, dan mereka yang selamat, karena terluka parah, dikalahkan, dan membawa tawanan kepada raja, yang secara tak terduga memperlakukan mereka dengan kebaikan yang luar biasa, untuk menutupi rencana yang dipendamnya. dan pura-pura meratapi nasib komandan pemberani mereka. Dia mengarahkan mereka untuk memilih salah satu rekan mereka, yang harus pergi atas namanya menghadap gubernur Malaka, dan meminta agar dia segera mengirim untuk mengambil alih kapal tersebut, yang ingin dia pulihkan, serta untuk membebaskan mereka. Ia berharap melalui tipu muslihat ini dapat menarik lebih banyak orang Portugis ke dalam kekuasaannya, dan pada saat yang sama dapat mencapai tujuan yang bersifat politis. Baru-baru ini terjadi perang antara dia dan raja Aru, yang rajanya telah menugaskan duta besar ke Malaka, untuk meminta bantuan, sebagai imbalan atas jasa-jasanya sebelumnya, dan hal itu sudah dijanjikan kepadanya. Raja Achin sangat berkepentingan untuk mencegah persimpangan ini, dan oleh karena itu, meskipun bertekad untuk tidak mengendurkan rencana balas dendamnya, dia segera mengirim Antonio Caldeira, salah satu tawanan, dengan proposal akomodasi dan aliansi, menawarkan kepada memulihkan tidak hanya kapal ini, tetapi juga artileri yang diambilnya di Pase. Persyaratan ini bagi gubernur tampaknya terlalu menguntungkan untuk ditolak. Memahami gagasan yang baik tentang niat raja, dari keyakinan yang Caldeira, yang tertipu oleh kemanusiaan yang ditunjukkan kepada para tawanan yang terluka, tampaknya ditempatkan dalam ketulusannya, ia menjadi tuli terhadap representasi yang dibuat kepadanya oleh orang-orang yang lebih berpengalaman. karakternya yang berbahaya. Sebuah pesan dikirim kembali, setuju untuk menerima persahabatannya dengan syarat yang diusulkan, dan berjanji untuk menahan bantuan yang dijanjikan dari raja Aru. Caldeira, dalam perjalanannya ke Achin, mendarat di sebuah pulau, di mana dia terputus dari orang-orang yang menemaninya. Para duta besar dari Aru mengetahui pelanggaran iman ini, dan mengundurkan diri dengan rasa muak, dan raja, yang marah karena sikap tidak berterima kasih yang ditunjukkan kepadanya, menyimpulkan perdamaian dengan Achin; tetapi baru setelah terjadi pertempuran antara armada mereka, dan kemenangan masih belum diputuskan.
Agar dia dapat mengetahui sebab-sebab ketidakjelasan yang mendasari negosiasinya dengan Malaka, Ibrahim mengirim utusan rahasia ke Senaia Raja, bandhara di kota itu, yang dengannya dia berkorespondensi; ingin juga diberitahu tentang kekuatan garnisun. Mendengar jawaban bahwa gubernur yang baru datang cenderung berpikiran positif terhadapnya, ia segera mengirim seorang duta besar untuk menunggunya dengan jaminan akan wataknya yang damai dan ramah, yang kembali bersama dengan orang-orang yang diberi wewenang, dari pihak gubernur, untuk merundingkan sebuah perjanjian. perjanjian perdagangan. Setibanya mereka di Achin, mereka dipenuhi dengan bantuan dan hadiah-hadiah mahal, yang beritanya segera menyebar ke Malaka, dan, karena urusan yang mereka hadapi disesuaikan, mereka terpaksa berangkat; tetapi mereka belum berlayar jauh sebelum mereka disusul oleh perahu-perahu yang dikirim setelah mereka, lalu ditelanjangi dan dibunuh. Gubernur, yang telah mendengar tentang keberangkatan mereka, menyimpulkan bahwa mereka hilang secara tidak sengaja. Kecerdasan pendapat yang keliru ini disampaikan kepada raja, yang kemudian mempunyai keberanian untuk meminta agar ia dihormati dengan kehadiran beberapa orang Portugis yang berpangkat dan berpengaruh di ibu kotanya, untuk meratifikasi dengan cara yang pantas pasal-pasal yang telah dibuat. ; karena dia sangat ingin melihat negara itu melakukan perdagangan manusia secara bebas di wilayah kekuasaannya.
1529.
Gubernur yang tertipu, memenuhi permintaan ini, mengambil keputusan untuk mengirim ke sana sebuah kapal besar di bawah komando Manuel Pacheco, dengan muatan yang melimpah, milik dirinya dan beberapa pedagang Malaka, yang memulai dengan gagasan untuk membuat yang luar biasa. keuntungan. Senaia menyampaikan pemberitahuan tentang persiapan ini kepada Achin, dan pada saat yang sama memberi tahu raja bahwa, jika ia dapat menjadikan dirinya penguasa kapal ini, Malaka harus menjadi mangsa empuk baginya, karena tempat itu telah dilemahkan setengah dari kekuatan peralatannya. Ketika Pacheco mendekati pelabuhan, dia dikelilingi oleh sejumlah besar perahu, dan beberapa orang mulai mencurigai adanya pengkhianatan, tetapi semangat khayalan begitu kuat menguasai bisnis ini sehingga mereka tidak dapat membujuk kapten untuk berjaga-jaga. . Dia segera mempunyai alasan untuk menyesali sifat mudah percayanya. Melihat ada anak panah lewat di dekatnya, dia segera mengenakan mantel bajanya, ketika anak panah kedua menembus lehernya, dan dia segera meninggal. Kapal itu kemudian menjadi mangsa empuk, dan orang-orang, yang dijadikan tawanan, tak lama kemudian dibantai atas perintah raja, bersama dengan sisa awak kapal De Sousa yang malang, yang sudah lama tersanjung dengan harapan untuk dibebaskan. Dengan penangkapan ini, raja diperkirakan masih memiliki lebih banyak artileri daripada yang tersisa di Malaka, dan ia segera mengerahkan armada untuk memanfaatkan keadaan yang sudah terekspos. Kebanggaan akan kesuksesan menyebabkan dia membayangkan kesuksesan sudah ada dalam kekuasaannya, dia mengirimkan pesan yang mengejek kepada gubernur di mana dia mengucapkan terima kasih atas kemurahan hatinya yang terlambat, dan memberi tahu dia bahwa dia harus menyusahkannya untuk sisa angkatan lautnya. .
Senaia telah berjanji untuk menyerahkan benteng itu ke tangannya, dan hal ini pasti telah dilaksanakan namun karena suatu kecelakaan yang mengetahui rencana pengkhianatannya. Awak beberapa kapal armada Achin mendarat di bagian pantai tidak jauh dari kota, di mana mereka dihibur dengan baik oleh penduduk asli, dan dalam keterbukaan dan keramahtamahan menceritakan transaksi yang baru-baru ini terjadi di Achin, korespondensi dari Senaia, dan rencana yang dibuat untuk menyerang Portugis ketika mereka seharusnya berada di gereja, membunuh mereka, dan merebut benteng. Intelijen mengenai hal ini dilaporkan dengan cepat kepada gubernur, yang segera menangkap dan mengeksekusi Senaia. Hukuman ini bertujuan untuk mengintimidasi penduduk yang terlibat dalam konspirasi, dan mengacaukan rencana raja Achin.
Tampaknya ini adalah transaksi terakhir pada masa pemerintahan Ibrahim yang dicatat oleh para sejarawan Portugis. Kematiannya dinyatakan oleh De Barros terjadi pada tahun 1528 akibat racun yang diberikan kepadanya oleh salah satu istrinya, untuk membalas luka yang diderita saudara laki-lakinya, kepala suku Daya, di tangannya. Dalam sebuah karya Melayu (yang baru-baru ini saya miliki) yang memuat catatan sejarah kerajaan Achin, diceritakan bahwa seorang raja yang bergelar sultan Saleh-eddin-shah, memperoleh kedaulatan pada tahun yang sama dengan tahun 1511 Masehi, dan yang, setelah memerintah selama sekitar delapan belas tahun, digulingkan dari tahtanya oleh seorang saudara laki-lakinya pada tahun 1529. Meskipun terdapat beberapa ketidaksesuaian antara kedua kisah tersebut, tidak ada keraguan mengenai keadaan yang berlaku pada individu yang sama, karena dapat diasumsikan bahwa, menurut praktik yang biasa dilakukan di Timur, setelah naik takhta, ia mengambil gelar yang berbeda dari nama aslinya, meskipun itu mungkin tetap menjadi sebutan yang lebih dikenalnya, terutama di mulut musuh-musuhnya. Kurangnya kebetulan yang tepat pada tanggal-tanggal tersebut tidak dapat dianggap sebagai suatu keberatan, karena peristiwa tersebut tidak berada dalam pengawasan langsung orang Portugis, mereka tidak dapat mengklaim keakuratannya dalam beberapa bulan, dan bahkan catatan mereka tentang transaksi-transaksi berikutnya menjadikan kemungkinan besar bahwa hal itu terjadi. terjadi pada tahun 1529; fakta bahwa ia dicopot dari jabatannya oleh saudara laki-lakinya, atau dibunuh oleh saudara perempuannya, juga tidak berbeda satu sama lain; dan keadaan yang terakhir, entah benar atau salah, wajar saja jika diberitakan di Malaka.
1529.
Penggantinya mengambil nama Ala-eddin-shah, dan setelah itu, dari usaha besarnya, mendapat julukan tambahan keher atau yang berkuasa. Oleh orang Portugis konon ia menyebut dirinya sebagai raja Achin, Barus, Pidir, Pase, Daya, dan Batta, penguasa negeri dua lautan, dan penguasa tambang Menangkabau.
1537.
Tidak ada catatan mengenai masa pemerintahannya sampai tahun 1537, dimana ia dua kali menyerang Malaka. Pertama kali dia mengirimkan pasukan yang terdiri dari tiga ribu orang yang mendarat di dekat kota pada malam hari, tidak terlihat oleh garnisun, dan, setelah melakukan beberapa kerusakan di pinggiran kota, maju ke jembatan, ketika gubernur, Estavano de Gama, berangkat. dengan sebuah pesta dan mewajibkan mereka mundur untuk berlindung di hutan. Di sini mereka mempertahankan diri pada hari berikutnya, tetapi pada malam berikutnya mereka kembali berangkat, dengan kehilangan lima ratus orang. Beberapa bulan kemudian, raja menginvestasikan tempat itu dengan kekuatan yang lebih besar; namun dalam selang waktu tersebut pekerjaan-pekerjaan tersebut telah diperbaiki dan diperkuat, dan setelah tiga hari upaya yang sia-sia, orang-orang Achino kembali terpaksa mundur.
1547.
Pada tahun 1547 ia sekali lagi mengerahkan armadanya untuk menyerang Malaka, tempat dilakukannya pendaratan; namun, karena puas dengan penjarahan yang tidak seberapa, tentara kembali berangkat, dan kapal-kapal melanjutkan perjalanan ke sungai Parles di pesisir Malaya. Ke sana mereka diikuti oleh satu skuadron Portugis, yang menyerang dan mengalahkan satu divisi armada di muara sungai. Kemenangan ini menjadi terkenal, bukan karena kegagahan para pejuang, melainkan karena wahyu yang secara kebetulan disampaikan dari surga kepada misionaris terkenal Francisco Xavier mengenai waktu dan keadaannya, dan yang ia umumkan kepada garnisun pada saat ketika pasukan musuh telah berperang. Pendekatan penyerbu kuat dari wilayah lain telah menyebabkan banyak kekhawatiran dan ketakutan di antara mereka.
Banyak transaksi pada masa pemerintahan pangeran ini, khususnya dengan negara tetangga Batta dan Aru (sekitar tahun 1539 dan 1541) disebutkan oleh Ferdinand Mendez Pinto; namun tulisan-tulisannya terlalu meragukan untuk memungkinkan fakta-fakta dicatat berdasarkan otoritasnya. Namun terdapat bukti internal yang paling kuat bahwa ia lebih mengenal negara-negara yang sedang kita bicarakan, karakter penduduknya, dan transaksi politik pada masa itu, dibandingkan dengan orang-orang sezamannya; dan nampaknya sangat mungkin bahwa apa yang dia ceritakan secara substansial benar: tetapi ada juga alasan untuk percaya bahwa dia menyusun karyanya berdasarkan ingatan setelah kembali ke Eropa, dan dia mungkin tidak teliti dalam memberikan imajinasi yang subur tentang kegagalan yang tidak dapat dihindari. dari sebuah memori, betapapun kayanya tersimpan.
1556.
Kematian Ala-eddin terjadi, menurut Annals, pada tahun 1556, setelah memerintah selama dua puluh delapan tahun.
1565.
Ia digantikan oleh Sultan Husseinshah, yang memerintah sekitar delapan tahun, dan meninggal pada tahun 1565 digantikan oleh putranya, yang masih bayi. Anak ini hanya bertahan hidup selama tujuh bulan; dan pada tahun yang sama tahta diduduki oleh Raja Firman-shah, yang dibunuh segera setelahnya.
1567.
Penggantinya, Raja Janil, mengalami nasib serupa ketika baru memerintah sepuluh bulan. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1567. Sultan Mansur-shah, dari kerajaan Perak di semenanjung, adalah orang berikutnya yang naik takhta.
1567.
Kekuatan-kekuatan barat India telah membentuk sebuah liga dengan tujuan untuk memusnahkan Portugis, raja Achin diundang untuk menyetujuinya, dan, sesuai dengan perjanjian yang mengikat masing-masing pihak, ia bersiap untuk menyerang mereka di Malaka. , dan membawa ke sana armada besar, yang terdiri dari lima belas ribu orang dari rakyatnya sendiri, dan empat ratus orang Turki, dengan dua ratus artileri dengan ukuran berbeda. Untuk menghibur musuh, ia menyatakan bahwa pasukannya ditakdirkan untuk menyerang Jawa, dan mengirimkan surat, disertai hadiah sebuah keris, kepada gubernur, menyatakan perasaan persahabatan yang kuat. Seseorang yang dibawanya ke pantai dengan tanda-tanda aib, dicurigai sebagai mata-mata, ditangkap, dan disiksa, mengaku bahwa dia dipekerjakan oleh kaisar Ottoman dan raja Achin untuk meracuni pejabat utama di tempat itu, dan membakar majalah mereka. Dia dihukum mati, dan bangkainya yang telah dimutilasi diserahkan kepada raja. Ini adalah sinyal permusuhan. Dia segera mendarat bersama seluruh anak buahnya dan memulai pengepungan rutin. Sallies dibuat dengan berbagai keberhasilan dan jumlah yang sangat timpang. Dalam salah satu peristiwa ini kepala suku Aru, putra sulung raja, terbunuh. Di lain pihak Portugis dikalahkan dan kehilangan banyak perwira. Berbagai siasat digunakan untuk mengatasi ketakutan dan menggoyahkan kesetiaan penduduk kota. Serangan umum dilakukan dan, setelah upaya keberanian yang luar biasa, dan risiko kehancuran yang sangat besar, pihak yang terkepung tetap menang. Raja, melihat semua usahanya sia-sia, akhirnya berangkat, setelah kehilangan tiga ribu orang di depan tembok, di samping sekitar lima ratus orang yang dikatakan telah meninggal karena luka-luka mereka di jalan itu. Raja Ujong-tanah atau Johor, yang datang dengan armada untuk membantu tempat itu, menemukan laut dari jarak jauh dipenuhi mayat. Ini dianggap sebagai salah satu pengepungan yang paling menyedihkan dan terhormat yang dialami Portugis di India, seluruh kekuatan mereka hanya terdiri dari seribu lima ratus orang, yang tidak lebih dari dua ratus di antaranya adalah orang Eropa.
1568.
Pada tahun berikutnya sebuah kapal dari Achin menuju ke Jawa, dengan membawa duta besar untuk ratu Japara, yang ingin ditumpangi oleh raja untuk membangkitkan musuh baru melawan Portugis, di selat itu ditemui oleh sebuah kapal dari Malaka, yang mengambil alih dia dan membunuh semua orang dengan pedang. Tampaknya sudah menjadi sebuah pepatah dalam perang-perang ini untuk tidak pernah memberikan seperempatnya kepada musuh, baik yang melawan maupun yang menyerah.
1569.
Pada tahun 1569, sebuah kapal, yang dikomandoi oleh Lopez Carrasco, lewat di dekat Achin, jatuh bersama armada yang keluar dari pelabuhan itu, terdiri dari dua puluh galai besar dan seratus delapan puluh kapal lainnya, yang dikomandoi langsung oleh raja, dan dianggap sebagai kapal. dirancang melawan Malaka. Situasi Portugis sangat menyedihkan. Mereka tidak bisa berharap untuk melarikan diri, dan karena itu memutuskan untuk mati seperti manusia. Selama tiga hari mereka mengalami serangan terus-menerus, ketika, setelah mengerahkan tenaga yang luar biasa untuk menghancurkan empat puluh kapal musuh, dan menjadi bangkai kapal, kapal kedua muncul di depan mata. Raja yang menyadari hal ini mundur ke pelabuhan dengan pasukannya yang hancur.
Sulit untuk menentukan mana di antara keduanya yang lebih mencengangkan, pendirian kuat yang dibuat oleh segelintir orang yang menguasai seluruh kekuatan Malaka, atau sumber daya dan ketekunan raja Achi yang sangat besar.
1573.
Pada tahun 1573, setelah bersekutu dengan ratu Japara, yang tujuannya adalah menghancurkan kekuatan Eropa, ia muncul kembali di hadapan Malaka dengan sembilan puluh kapal, dua puluh lima di antaranya adalah galai besar, dengan tujuh ribu orang dan sejumlah besar kapal. artileri. Dia memulai operasinya dengan mengirimkan rombongan untuk membakar pinggiran kota, tetapi hujan yang turun tepat waktu menghalangi tindakan tersebut. Dia kemudian memutuskan untuk menggunakan modus peperangan yang berbeda, dan mencoba membuat tempat itu kelaparan hingga menyerah dengan memblokir pelabuhan dan memutus semua pasokan perbekalan. Portugis, untuk mencegah akibat fatal dari tindakan ini, mengumpulkan beberapa kapal yang mereka kuasai, dan, sebuah kapal dagang dengan kekuatan tertentu tiba pada saat yang tepat, mereka melaut, menyerang armada musuh, membunuh kapten utama, dan memperoleh keuntungan. kemenangan penuh.
1574.
Pada tahun berikutnya Malaka ditanami armada ratu Japara yang berjumlah tiga ratus layar, delapan puluh di antaranya merupakan kapal jung berbobot empat ratus ton. Setelah mengepung tempat itu selama tiga bulan, hingga udara menjadi rusak karena kehadiran mereka, armada tersebut mundur dengan hanya lima ribu orang, dari lima belas orang yang memulai ekspedisi.
1575.
Pasukan Jawa baru saja berangkat ketika raja Achin sekali lagi muncul dengan armada yang digambarkan menutupi selat. Dia memerintahkan penyerangan terhadap tiga fregat Portugis yang berada di jalan melindungi beberapa kapal perbekalan, yang dieksekusi dengan tembakan artileri yang begitu dahsyat sehingga kapal tersebut segera dihancurkan bersama seluruh awaknya. Ini merupakan pukulan telak bagi Malaka, dan disesalkan, sebagaimana diceritakan oleh sejarawan, dengan air mata darah dari garnisun kecil itu, yang saat ini jumlahnya tidak lebih dari seratus lima puluh orang, dan sebagian besar dari mereka tidak efektif. Raja, yang gembira dengan keberhasilannya, mendaratkan pasukannya, dan mengepung benteng, yang ia hancurkan secara berkala selama tujuh belas hari. Tembakan pasukan Portugis menjadi sangat kendur, dan setelah beberapa waktu berhenti sama sekali, karena gubernur menilai bijaksana untuk mencadangkan sedikit amunisi untuk upaya terakhir. Raja, yang terkejut dengan keheningan ini, yang ia tafsirkan sebagai persiapan untuk suatu siasat berbahaya, diliputi kepanikan, dan, tiba-tiba meningkatkan pengepungan, berangkat dengan sangat hati-hati; secara tak terduga membebaskan garnisun dari reruntuhan yang menyelimutinya, dan hal ini tampaknya tak terhindarkan dalam kejadian biasa.
1582.
Pada tahun 1582 kita menemukan raja muncul kembali di hadapan Malaka dengan seratus lima puluh layar kapal. Setelah beberapa pertempuran kecil dengan kapal-kapal Portugis, yang keberhasilannya hampir seimbang di kedua sisi, orang-orang Achino melanjutkan serangan ke Johor, yang rajanya saat itu bersekutu dengan Malaka. Dua belas kapal mengikuti mereka ke sana, dan setelah membakar sebagian galai mereka, mengalahkan sisanya dan memaksa mereka terbang ke Achin. Operasi kampanye ini, dan khususnya keberanian komandannya, bernama Raja Makuta, disinggung dalam surat Ratu Elizabeth kepada raja, yang disampaikan pada tahun 1602 oleh Sir James Lancaster.
Sekitar tiga atau empat tahun setelah kemalangan ini Mansur-shah menyiapkan armada kapal yang tidak kurang dari tiga ratus layar, dan siap untuk memulai sekali lagi usaha favoritnya, ketika dia dibunuh, bersama dengan ratunya dan banyak pemimpin utama. bangsawan, oleh jenderal pasukan, yang telah lama merancang mahkota.
1585.
Hal ini dilakukan pada bulan Mei 1585, ketika ia telah memerintah selama hampir delapan belas tahun. Pada masanya, pengaruh kerajaan Achin digambarkan telah mencapai puncaknya, dan persahabatannya telah didekati oleh negara-negara paling kuat. Tidak ada kota di India yang memiliki perdagangan yang lebih berkembang, pelabuhan dipenuhi dengan kapal dagang yang didorong untuk pergi ke sana karena tarif bea cukai yang moderat; dan meskipun Portugis dan kapal-kapal mereka terus-menerus dijarah, kapal-kapal milik negara-negara Asia, mulai dari Mekah di Barat hingga Jepang di Timur, tampaknya menikmati perlindungan dan keamanan. Kekuasaan raja yang lalim diimbangi oleh pengaruh orang-kaya atau bangsawan, yang digambarkan memiliki kekayaan besar, tinggal di rumah-rumah berbenteng, dikelilingi oleh banyak tanggungan, dan merasa berada di luar kendali, sering kali memberikan jangkauan yang tidak bermoral. untuk sifat sombong dan tidak sabar mereka.
Putri dan satu-satunya anak mendiang raja tersebut dinikahkan dengan raja Johor,* dan dikaruniai seorang putra, yang, karena dianggap sebagai pewaris mahkota Achin, dibawa ke tempat terakhir untuk dididik di bawah pengawasan raja. kakek. Ketika sang jenderal (yang namanya tertulis Moratiza) mengambil alih kekuasaan pemerintahan, dia menyatakan dirinya sebagai pelindung anak ini, dan kita menemukan dia disebutkan dalam Sejarah dengan gelar Sultan Buyong (atau Anak Laki-Laki).
(*Catatan kaki. Raja Achin pada kesempatan ini mengirim ke Johor sebuah persenjataan, karena kebesaran, panjangnya, dan pengerjaannya (kata Linschoten), hampir tidak dapat ditandingi di seluruh dunia Kristen. Persenjataan tersebut kemudian diambil oleh Portugis, yang mengirimkannya ke Eropa, namun kapal itu hilang dalam perjalanannya.)
1588.
Namun sebelum ia menyelesaikan tahun ketiga masa pemerintahannya, ia juga diberangkatkan, dan perampas kekuasaan tersebut secara resmi mengambil alih takhta pada tahun 1588, dengan nama Ala-eddin Rayet-shah,* yang saat itu sudah berada pada masa pemerintahan lanjut. kehidupan.
(*Catatan kaki. Valentyn, dengan kesalahan yang jelas, menamainya Sulthan Alciden Ryetza, dan kebetulan ini sangat mendukung keaslian dan kebenaran Annals. John Davis, yang akan disebutkan selanjutnya, memanggilnya, dengan cukup akurat, Sultan Aladin.)
Sejarah menyebutkan dia adalah cucu Sultan Firman-shah; tetapi orang-orang Eropa yang mengunjungi Achin pada masa pemerintahannya melaporkan bahwa ia awalnya adalah seorang nelayan, yang, setelah bertugas dalam perang melawan Malaka, menunjukkan begitu banyak keberanian, kehati-hatian, dan keterampilan dalam urusan maritim sehingga mendiang raja akhirnya mengangkatnya menjadi raja. panglima pasukannya, dan memberinya salah satu wanita terdekatnya untuk dijadikan istri, yang menurut haknya dia berhak mengklaim takhta.
Komodor Prancis Beaulieu menceritakan keadaan revolusi ini dengan cara yang sangat berbeda.*
(*Catatan Kaki. Komodor ini mempunyai peluang besar untuk mendapatkan informasi, merupakan orang yang sangat berkemampuan tinggi, dan tak kenal lelah dalam menyelidiki segala hal, seperti yang terlihat dari kisah perjalanannya yang luar biasa, dan khususnya tentang Achin, yang ditulis oleh dirinya sendiri, dan diterbitkan dalam koleksi Thevenot, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Harris; tetapi ada kemungkinan dia, dalam hal ini, terhibur oleh kisah yang masuk akal dari cucu raja ini, yang sering berhubungan dengannya. John Davis, seorang navigator Inggris yang cerdas yang catatannya telah saya ikuti, mungkin lebih mungkin mendengar kebenaran karena dia berada di Achin (meskipun bukan orang yang sering mengunjungi istana) pada masa pemerintahan Ala-eddin, sedangkan Beaulieu baru tiba dua puluh tahun setelahnya, dan laporan bahwa dia awalnya adalah seorang nelayan juga disebutkan oleh para penulis Belanda.)
Ia mengatakan bahwa, setelah punahnya garis keturunan kerajaan kuno, yang terjadi sekitar empat puluh tahun sebelum periode penulisannya, para orang-kaya berkumpul untuk memilih seorang raja, namun, setiap orang mempengaruhi martabat dirinya sendiri, mereka dapat tidak setuju dan memutuskan untuk memutuskannya dengan paksa. Dalam kekacauan ini, cadi atau hakim ketua dengan otoritas dan protesnya membujuk mereka untuk menawarkan mahkota kepada seorang bangsawan tertentu yang tidak ambil bagian dalam semua divisi ini, namun telah hidup dalam reputasi sebagai orang yang bijaksana dan berpengalaman, yang saat itu berusia tujuh puluh tahun. cukup umur, dan berasal dari salah satu keluarga paling terhormat di negeri ini. Setelah beberapa alasan dari pihaknya, dan permohonan serta bahkan ancaman dari mereka, dia akhirnya setuju untuk menerima martabat yang dibebankan kepadanya, dengan syarat mereka harus menganggapnya sebagai seorang ayah, dan menerima koreksi darinya sebagai anak-anaknya; tapi begitu dia memegang kekuasaan kedaulatan, (seperti Paus Sixtus Kelima) dia menunjukkan wajah yang berbeda, dan langkah pertama setelah aksesinya adalah mengundang orang-kaya ke sebuah pesta, di mana mereka diperkenalkan secara terpisah. , dia menyebabkan mereka ditangkap dan dibunuh di pengadilan di belakang istana. Dia kemudian melanjutkan untuk menghancurkan rumah-rumah berbenteng mereka, dan memasukkan meriam, senjata, dan barang-barang mereka ke dalam kastil, mengambil tindakan untuk mencegah pendirian bangunan apa pun di masa depan dari bahan-bahan penting yang dapat menimbulkan kecemburuan baginya. Dia mengangkat para pengikutnya dari kelas bawah menjadi orang-orang terhormat di negara, dan terhadap mereka yang menyatakan ketidaksetujuan atas tindakannya, dia melakukan pembantaian besar-besaran, karena dianggap telah mengeksekusi tidak kurang dari dua puluh ribu orang pada awalnya. tahun pemerintahannya.
Dari diamnya para penulis Portugis sehubungan dengan tindakan raja ini, kita punya alasan untuk menyimpulkan bahwa dia tidak melakukan upaya apa pun untuk mengganggu pemukiman mereka di Malaka; dan bahkan tampak bahwa beberapa orang yang bersifat duta besar atau agen dari kekuasaan tersebut tinggal di Achin, yang tujuan utama dari kebijakannya tampaknya adalah untuk menimbulkan kecemburuan dan kebencian terhadap orang-orang Belanda, yang pada gilirannya secara aktif mengerahkan kekuatan mereka. diri mereka sendiri untuk menggantikan para penakluk India.
1600.
Menjelang akhir abad keenam belas mereka mulai mengarungi lautan ini; dan pada bulan Juni 1600 mengunjungi Achin dengan dua kapal, tetapi tidak punya alasan untuk menyombongkan keramahan penyambutan mereka. Suatu upaya dilakukan untuk memusnahkan mereka, dan tampaknya atas perintah atau niat baik raja, yang telah membujuk laksamana Belanda untuk membawa pasukan dan perbekalan militer untuk melakukan ekspedisi yang bermeditasi, atau berpura-pura, melawan kota Johor, yang kapal-kapal ini akan dibombardir. Beberapa awak kapal terbunuh, tetapi setelah konflik yang menyedihkan di kedua kapal, para penyerang yang berbahaya berhasil diatasi dan didorong ke dalam air, "dan merupakan suatu kesenangan (kata John Davis, seorang Inggris, yang merupakan pilot utama skuadron) untuk lihatlah bagaimana orang-orang Indian di pangkalan itu terbang, bagaimana mereka dibunuh, dan seberapa baik mereka ditenggelamkan."* Serangan yang biadab dan tampaknya tidak beralasan ini, namun mungkin tanpa dasar yang adil, disebabkan oleh hasutan Portugis.
(*Catatan kaki. Semua orang Belanda yang berada di pantai pada saat itu dijadikan tawanan, dan banyak dari mereka terus berada di negara itu selama beberapa tahun. Di antara mereka adalah Kapten Frederick Houtman, yang Kosakata Bahasa Melayunya dicetak di Amsterdam pada tahun 1604, yang merupakan pertama kali diterbitkan di Eropa. Salinan saya mempunyai tanda tangan penulis.)
1600.
Pada bulan November 1600 Paulus van Caarden, yang juga memimpin dua kapal Belanda, diterima saat mendarat dengan banyak upacara; tetapi pada pertemuan pertamanya, raja menolak untuk membaca surat dari Pangeran Oranye, karena surat tersebut disarankan kepadanya bahwa alih-alih di atas kertas, surat itu ditulis di atas kulit binatang yang najis; dan perlakuan selanjutnya yang dialami petugas ini sama buruknya. Namun nampaknya pada bulan Desember 1601 raja sudah berdamai dengan kekuasaan baru ini dengan mengirimkan dua duta besar ke Belanda, salah satunya meninggal di sana pada bulan Agustus 1602, dan yang lainnya kembali ke Achin setelah kematian tuannya.
1602.
Armada Inggris pertama yang muncul di belahan dunia ini, dan meletakkan dasar perdagangan yang pada waktunya akan melampaui negara-negara Eropa lainnya, tiba di Achin pada bulan Juni 1602. Sir James Lancaster, yang memimpinnya, diterima oleh raja dengan penuh upacara dan rasa hormat, yang tampaknya biasanya sebanding dengan jumlah kapal dan kekuatan tamu asing mereka. Surat ratu Inggris disampaikan ke istana dengan penuh kemegahan, dan sang jenderal, setelah memberikan hadiah yang berlimpah, barang yang paling dikagumi adalah kipas bulu, menyatakan tujuan kedatangannya adalah untuk membangun perdamaian dan persahabatan di antara anggota kerajaannya. nyonya dan saudara laki-lakinya yang tercinta, raja Achin yang agung dan perkasa. Ia diundang ke sebuah perjamuan yang dipersiapkan untuk hiburannya, yang upacaranya terbuat dari emas, dan gadis-gadis raja, yang berpakaian mewah dan dihiasi dengan gelang dan permata, diperintahkan untuk mengalihkan perhatiannya dengan tarian dan musik. Sebelum pensiun, ia didandani oleh raja dengan pakaian negara yang megah, dan dipersenjatai dengan dua buah keris. Hadiah yang dikirim sebagai balasan atas hadiah ratu, antara lain, berisi sebuah batu delima berharga yang dipasang di dalam sebuah cincin. Dua bangsawan, salah satunya adalah pendeta kepala, ditunjuk untuk menyelesaikan persyaratan perjanjian komersial dengan Lancaster, yang dibuat dan dilaksanakan dengan cara yang eksplisit dan teratur. Duta Besar Portugis, atau lebih tepatnya duta besar Spanyol, sebagaimana kerajaan-kerajaan tersebut kini bersatu, terus mengawasi dengan cermat dan penuh rasa iri atas tindakannya; tetapi dengan menyuap mata-mata yang mengelilinginya, dia menggagalkan kelicikan mereka, dan memperoleh kecerdasan yang memungkinkan dia mendapatkan hadiah besar di selat Malaka, yang dengannya dia kembali ke Achin; dan, setelah memuat lada apa yang bisa diperolehnya di sana, ia berangkat pada bulan November tahun yang sama. Pada kesempatan ini raja diminta agar dia dan para perwiranya mendukungnya dengan menyanyikan salah satu mazmur Daud, yang dibawakan dengan penuh khidmat.
Sangat sedikit yang diketahui tentang transaksi militer pada masa pemerintahan ini, dan tidak ada penaklukan yang tercatat selain penaklukan Pase. Ia mempunyai dua orang putra, yang bungsu ia jadikan raja Pidir, dan yang sulung, bergelar Sultan Muda, ia pertahankan di Achin, untuk menggantikannya naik takhta. Pada tahun 1603 ia memutuskan untuk membagi tanggung jawab pemerintahan dengan calon pewarisnya, karena ia mendapati usianya yang luar biasa mulai membuatnya tidak mampu menjalankan tugas tersebut, dan karenanya memberinya martabat kerajaan; namun dampak yang mungkin telah diperkirakan akan segera terjadi setelah tindakan ini. Putranya, yang sudah lanjut usia, menjadi tidak sabar untuk menikmati kekuasaan yang lebih penuh, dan, karena mengira ayahnya telah memiliki mahkota cukup lama, dia mengurungnya di penjara, di mana hari-harinya akan segera berakhir.
1604.
Periode pasti terjadinya peristiwa ini tidak diketahui, namun jika dihitung dari masa pemerintahannya yang tercantum dalam Sejarah, pastilah peristiwa itu terjadi pada awal tahun 1604.* Saat itu usianya sembilan puluh lima tahun,* * dan digambarkan sebagai pria yang sehat, tapi sangat kotor dan gemuk.
(*Catatan kaki. Komandan Belanda Joris van Spilbergen berpamitan dengannya pada bulan April 1603, dan duta besarnya untuk Belanda, yang kembali pada bulan Desember 1604, menemukan putranya naik takhta, menurut Valentyn. Komodor Beaulieu mengatakan dia meninggal pada tahun 1603. )
(**Catatan kaki. Menurut Beaulieu Davis, usianya sekitar seratus tahun; dan pelayaran Belanda menyebutkan bahwa usianya yang sudah lanjut menghalangi dia untuk keluar dari istananya.)
Perawakan tubuhnya pasti luar biasa kuatnya, dan kekuatan ototnya terlihat dari keadaan yang menggelikan ini, yaitu ketika ia pernah merendahkan diri untuk memeluk seorang laksamana Belanda, yang bertentangan dengan kebiasaan di negaranya, tekanan dari lengannya begitu keras hingga menyebabkan luka parah. rasa sakit yang berlebihan kepada orang yang sangat dihormati. Dia sangat kecanduan wanita, game, dan minuman, minuman favoritnya adalah arak. Karena beratnya hukuman yang dijatuhkan, dia membuat rakyatnya sangat kagum padanya; dan para pedagang diwajibkan untuk menerima lebih banyak tuntutan dan penindasan daripada yang dirasakan pada masa pemerintahan pendahulunya. Penyitaan kapal-kapal tertentu milik masyarakat Banten dan tindakan sewenang-wenang lainnya konon membuat para pedagang India jera masuk ke pelabuhan-pelabuhannya.
Raja baru, yang mengambil nama Ali Maghayat-shah, membuktikan dirinya, karena kelambanan atau kekurangan kapasitas, tidak layak untuk memerintah. Dia selalu dikelilingi oleh para wanitanya, yang bukan hanya menjadi pelayannya tetapi juga pengawalnya, dan membawa senjata untuk tujuan itu. Pekerjaannya adalah mandi dan mengejar, dan urusan kenegaraan diabaikan sedemikian rupa sehingga pembunuhan, perampokan, penindasan, dan kekacauan yang tak terhitung jumlahnya terjadi di kerajaan karena kurangnya administrasi peradilan yang teratur dan ketat. Putra dari putri Ala-eddin adalah kesayangan kakeknya, yang pada saat kematiannya ia berusia dua puluh tiga tahun, dan terus, bersama ibunya, tinggal di istana setelah peristiwa itu. Pamannya, Raja Achin, setelah memberinya teguran pada suatu kesempatan, dia tiba-tiba meninggalkan istananya dan melarikan diri ke raja Pidir, yang menerimanya dengan penuh kasih sayang, dan menolak mengirimnya kembali atas keinginan kakak laki-lakinya, atau ke menawarkan kekerasan apa pun kepada pangeran muda yang dicintai ayah mereka. Ini adalah peristiwa perang yang memakan banyak korban jiwa. Keponakan tersebut memimpin pasukan Pidir, dan untuk beberapa waktu mempertahankan keunggulannya, namun mereka, yang pada akhirnya melihat diri mereka jauh lebih rendah jumlahnya dibandingkan pasukan Ali-Maghayat, menolak untuk bergerak, dan raja terpaksa menyerahkannya, ketika dia dibawa ke Achin dan dimasukkan ke dalam kurungan tertutup.
1606.
Tidak lama kemudian, satu skuadron Portugis di bawah pimpinan Martin Alfonso, pergi ke Malaka, kemudian dikepung oleh Belanda, berlabuh di jalan Achin dengan resolusi untuk membalas dendam kepada raja karena menerima saingan mereka ini ke pelabuhannya, bertentangan dengan ketentuan dari perjanjian yang telah dibuat di antara mereka. Raja muda mendaratkan anak buahnya, yang ditentang oleh kekuatan yang kuat dari pihak orang Achino; tetapi setelah memberikan perlawanan yang kuat mereka memperoleh benteng rumput pertama dengan dua buah meriam, dan memulai serangan terhadap benteng kedua yang terbuat dari batu. Pada saat kritis ini, pangeran muda mengirim pesan kepada pamannya meminta dia diizinkan untuk bergabung dengan tentara dan mengekspos dirinya di barisan, menyatakan dirinya lebih bersedia mati dalam pertempuran melawan Kafer (jadi mereka selalu terpengaruh untuk memanggil Portugis) daripada merana seperti budak yang dirantai. Ketakutan yang ada di benak raja mendorongnya untuk menyetujui pembebasannya. Sang pangeran menunjukkan begitu banyak keberanian pada kesempatan ini, dan melakukan dua atau tiga serangan dengan sukses sehingga Alfonso terpaksa memerintahkan mundur, setelah membuang waktu dua hari dan kehilangan tiga ratus orang dalam upaya sia-sia ini. Reputasi sang pangeran diangkat oleh peristiwa ini ke tingkat yang tinggi di kalangan masyarakat Achin. Ibunya, seorang wanita yang aktif dan ambisius, merencanakan untuk menempatkannya di atas takhta, dan membekalinya dengan sejumlah besar uang, untuk dibagikan sebagai gratifikasi di antara para orang caya utama. Pada saat yang sama ia berusaha untuk mengambil hati dengan sopan santunnya kepada semua lapisan masyarakat. Bagi orang kaya dia sopan; terhadap orang miskin dia ramah; dan dia adalah teman setia mereka yang berprofesi sebagai tentara. Ketika raja telah memerintah antara tiga dan empat tahun, dia meninggal mendadak, dan pada saat kematiannya, pangeran mendapat akses ke kastil. Ia menyuap para penjaga, membuat janji-janji yang banyak kepada para petugas, memberikan sejumlah besar uang kepada gubernur, dan memanggil imam kepala yang mewajibkannya dengan ancaman untuk memahkotainya. Dengan baik dia mengatur revolusi dengan begitu gembira sehingga dia diproklamirkan sebagai raja sebelum malam tiba, sehingga membuat rakyatnya sangat gembira, yang mempunyai harapan besar atas kemurahan hati, kesopanan, dan keberaniannya. Raja Pidir segera mengetahui berita kematian saudaranya, namun tidak mengetahui transaksi selanjutnya, dan datang keesokan harinya untuk mengambil alih warisannya. Saat dia mendekati kastil dengan rombongan kecil, dia ditangkap atas perintah pangeran yang berkuasa, yang, melupakan bantuan yang telah dia terima, menahannya selama sebulan, dan kemudian, mengirimnya ke pedesaan dengan dalih mundur secara besar-besaran. , apakah dia dibunuh di jalan. Mereka yang memasang mahkota di kepalanya tidak mendapat balasan yang lebih baik; khususnya Maharaja, atau gubernur kastil. Dalam waktu singkat rakyatnya yang kecewa mendapati bahwa alih-alih bersikap manusiawi, dia malah kejam; alih-alih menjadi liberal, dia justru menunjukkan keserakahan yang ekstrem,
Raja ini, yang dalam Sejarah diberi nama Iskander Muda, dikenal oleh para pelancong kami dengan gelar sultan Paduka Sri (kata-kata yang setara dengan paling ramah), penguasa Achin dan negara-negara Aru, Dilli, Johor, Pahang, Kedah, dan Perak. di satu sisi, dan Barus, Pasaman, Tiku, Sileda, dan Priaman di sisi lain. Beberapa dari tempat ini ditaklukkan olehnya, dan yang lainnya diwarisinya.
1613.
Ia menunjukkan banyak persahabatan dengan Belanda pada awal pemerintahannya; dan pada tahun 1613 memberikan izin kepada Inggris untuk mendirikan sebuah pabrik, memberi mereka banyak keringanan, sebagai konsekuensi dari surat dan hadiah dari Raja James yang pertama. Ia menganugerahkan kepada Kapten Best, yang merupakan pembawa mereka, gelar orang kaya putih, dan menghiburnya dengan adu gajah, kerbau, domba jantan, dan harimau. Jawabannya terhadap Raja James (terjemahannya dapat ditemukan di Purchas) ditulis dengan istilah yang paling ramah, dan di sana dia menyebut dirinya sebagai raja seluruh Sumatra. Ia mengungkapkan keinginan yang kuat agar raja Inggris mengirim salah satu wanita sebangsanya untuk dijadikan istri, dan berjanji untuk menjadikan putra sulungnya sebagai raja dari semua negara lada, sehingga Inggris dapat disuplai dengan komoditas tersebut oleh raja mereka sendiri. bangsa. Namun meskipun pengakuannya yang kuat terhadap kami, dan hubungan alamiahnya dengan orang-orang Belanda, yang timbul dari rasa permusuhan mereka terhadap Portugis, tidak lama kemudian ia mulai menindas kedua negara tersebut dan menggunakan upayanya untuk menghancurkan perdagangan mereka. Ia menjadi iri dengan kekuatan mereka yang semakin besar, dan khususnya karena informasi intelijen yang ia terima mengenai perambahan yang dilakukan oleh mereka di pulau Jawa.
Penaklukan Aru sepertinya tidak pernah sepenuhnya dilakukan oleh raja-raja Achin. Paduka Sri membawa tangannya ke sana dan menyombongkan diri karena telah memperoleh beberapa kemenangan.
1613.
Pada tahun 1613 ia menaklukkan Siak di lingkungannya. Pada awal tahun yang sama, ia mengirim ekspedisi melawan kerajaan Johor (yang selalu menjalin hubungan politik dengan Aru) dan, setelah mengepung kota itu selama dua puluh sembilan hari, menjarah segala sesuatu yang bisa dipindahkan, dan menjadikan kota itu sebagai budak. penduduk yang menyedihkan. Raja melarikan diri ke Pulau Bintang, namun adik bungsunya dan pembantunya ditawan dan dibawa ke Achin. Raja Johor yang lama, yang begitu sering berhadapan dengan Portugis, meninggalkan tiga orang putra, yang sulung menggantikannya dengan gelar Iang de per-tuan.*
(*Catatan kaki. Ini bukan gelar individu atau nama diri, namun melambangkan kedaulatan atau raja yang sedang berkuasa. Dengan cara yang sama, Rega Bongsu melambangkan adik bungsu raja, seperti halnya Raja Muda yang melambangkan pewaris.)
Yang kedua diangkat menjadi raja Siak, dan yang ketiga disebut Raja Bongsu, memerintah bersama dengan yang pertama. Dialah yang membantu Belanda dalam pengepungan pertama Malaka, dan berkorespondensi dengan Pangeran Maurice. Raja Achin menikah dengan saudara perempuan mereka, tetapi hal ini tidak mencegah terjadinya perang yang panjang dan kejam di antara mereka. Sebuah pabrik Belanda di Johor terlibat dalam dampak perang ini, dan beberapa dari negara tersebut termasuk di antara para tawanan. Namun pada tahun yang sama, raja Achin berpikir tepat untuk menobatkan Raja Bongsu di atas takhta Johor, mengirimnya kembali untuk tujuan itu dengan kehormatan besar, membantunya membangun kembali benteng dan kota, dan memberinya salah satu miliknya sendiri. saudara perempuan dalam pernikahan.
1615.
Pada tahun 1615 raja Achin berlayar untuk menyerang Malaka dengan armada yang telah ia persiapkan selama empat tahun. Kapal ini terdiri dari lebih dari lima ratus layar, seratus di antaranya adalah galai-galai besar, lebih besar daripada galai mana pun yang dibangun pada masa itu di Eropa, masing-masing membawa enam hingga delapan ratus orang, dengan tiga meriam besar dan beberapa buah meriam yang lebih kecil. Galai-galai ini wajib dilengkapi, diperbaiki, dan dikelola oleh orang kaya, dengan risiko nyawa mereka. Para prajurit bertugas tanpa bayaran, dan membawa bekal selama tiga bulan atas biaya mereka sendiri. Dalam armada besar ini terdapat enam puluh ribu orang, yang diperintahkan langsung oleh raja. Istri dan seisi rumahnya dibawa ke laut bersamanya. Saat melihat kapal-kapal Portugis di sore hari, mereka menerima banyak tembakan dari kapal-kapal tersebut tetapi tidak membalas satu pun, seolah-olah karena penghinaan. Keesokan harinya mereka bersiap-siap untuk berperang, dan membentuk bulan sabit. Pertikaian yang putus asa terjadi dan berlangsung tanpa jeda hingga tengah malam, di mana laksamana Portugis tiga kali menaiki kapal, dan berulang kali terbakar. Banyak kapal di kedua sisi juga terbakar dan mendapat penerangan untuk melanjutkan pertempuran. Akhirnya orang-orang Aceh menyerah, setelah kehilangan lima puluh layar dengan ukuran berbeda, dan dua puluh ribu orang. Mereka mundur ke Bancalis, di pantai timur Sumatra, dan tak lama kemudian berlayar ke Achin, Portugis tidak berani mengejar kemenangan mereka, karena kerusakan yang mereka alami dan kekhawatiran mereka terhadap Belanda, yang diperkirakan berada di Malaka. Raja mengusulkan agar para tawanan yang ditangkap harus diserahkan bersama-sama, yang disetujui, dan merupakan contoh pertama dari tindakan kemanusiaan dan peradaban antara kedua kekuatan tersebut.
1619.
Tiga tahun kemudian raja melakukan penaklukan atas kota Kedah dan Perak di pesisir Malaya, dan juga sebuah tempat bernama Dilli di Sumatera. Daerah terakhir ini dibentengi dengan kuat oleh bantuan Portugis, dan memberikan kesempatan untuk memperlihatkan banyak keterampilan dalam menyerang. Parit-parit dibuka secara rutin di depannya dan pengepungan dilakukan selama enam minggu sebelum jatuh. Pada tahun yang sama raja Jorcan (tempat yang saat ini tidak dikenal dengan nama itu) melarikan diri ke Malaka dengan delapan puluh layar perahu, setelah diusir dari wilayah kekuasaannya oleh raja Achin. Orang-orang Portugis tidak berada dalam kondisi yang mampu memberikan bantuan kepadanya, karena mereka sendiri dikelilingi oleh musuh-musuh dan terutama takut akan serangan dari orang-orang Achino; tapi raja kemudian membuat persiapan melawan invasi yang dia dengar direncanakan oleh raja muda Goa. Kekhawatiran timbal balik membuat masing-masing pihak bersikap defensif.
1621.
Prancis berkeinginan untuk berpartisipasi dalam perdagangan Achin, yang ide-ide besarnya telah dibentuk oleh semua negara Eropa, dan semuanya kecewa, mengirimkan satu skuadron yang dipimpin oleh Jenderal Beaulieu, yang tiba pada bulan Januari 1621, dan akhirnya meninggalkannya di sana. Desember di tahun yang sama. Ia membawakan hadiah-hadiah yang luar biasa kepada raja, namun hal ini tidak memuaskan keserakahan raja yang tak terpuaskan, dan ia menggunakan berbagai cara untuk mendapatkan hadiah-hadiah tambahan darinya. Beaulieu juga menemui banyak kesulitan, dan terpaksa tunduk pada banyak pemerasan dalam usahanya mendapatkan banyak lada, yang mana Achin sendiri, seperti yang telah diamati, hanya menghasilkan sedikit. Raja memberitahunya bahwa dia sudah lama memerintahkan agar semua tanaman dimusnahkan, bukan hanya karena budidaya tanaman tersebut terbukti merugikan pertanian yang lebih bermanfaat, tetapi juga agar hasil panennya tidak menggoda orang-orang Eropa untuk melayaninya, sebagaimana mereka telah mengabdi. raja Jakatra dan Banten. Karena kekhawatiran ini, baru-baru ini dia terbujuk untuk mengusir Inggris dan Belanda dari permukiman mereka di Priaman dan Tiku, tempat sebagian besar lada diperoleh, dan di tempat-tempat itulah dia mengganti gubernur setiap tahun ketiga untuk mencegah segala bentuk hubungan yang membahayakan kekuasaannya. dari terbentuknya. Ia juga pernah mengusir orang-orang Belanda dari sebuah pabrik yang mereka coba tempati di Padang; tempat mana yang tampaknya paling terpencil di pantai barat pulau yang pernah ditaklukkan oleh orang-orang Achim.
1628.
Masih mempunyai keinginan yang kuat untuk menguasai Malaka, yang selama bertahun-tahun menjadi sasaran utama ambisi orang Aceh, ia memenjarakan duta besar tersebut di istananya, dan membuat persiapan yang luar biasa untuk pengepungan tersebut, yang ia rencanakan untuk dilakukan sendiri. Laksamana atau panglima tertinggi (yang telah melakukan semua penaklukan raja di kemudian hari) berusaha menentang resolusi ini; namun sang maharaja, yang ingin menyanjung kecenderungan tuannya, berjanji untuk menempatkannya dalam kepemilikan kota dan komando armada diberikan kepadanya, seperti yang dimiliki pasukan darat lainnya. Raja memulai ekspedisi dengan armada dua ratus lima puluh layar (empat puluh tujuh di antaranya tidak kurang dari seratus kaki di lunas), yang di dalamnya terdapat dua puluh ribu orang yang ditunjuk dengan baik, dan kereta artileri yang besar. Setelah beberapa lama berada di kapal, bersama keluarga dan pengiringnya seperti biasa, ia memutuskan, karena suatu pertanda buruk yang ia lihat, untuk kembali ke pantai. Para jenderal, yang berjalan tanpa dia, segera tiba di Malaka. Setelah mendaratkan pasukannya, mereka mengambil sikap yang bijaksana, dan memulai serangan dengan penuh keberanian dan keterampilan militer. Portugis terpaksa meninggalkan beberapa pos mereka, salah satunya, setelah bertahan selama lima puluh hari, diratakan dengan tanah, dan dari reruntuhannya dibangun karya-karya kuat oleh laksamana. Maharaja telah merebut pos lain yang letaknya menguntungkan. Dari beberapa kamp mereka memiliki jalur komunikasi, dan perahu-perahu di sungai ditempatkan sedemikian rupa sehingga tempat itu terisi penuh. Situasinya seperti ini ketika kekuatan dua ribu orang datang membantu raja Pahang yang terkepung, dan juga lima layar kapal Portugis dari pantai Coromandel; tetapi semua itu tidak cukup untuk menyingkirkan musuh yang begitu kuat, meskipun pada saat itu mereka telah kehilangan empat ribu pasukan dalam berbagai serangan dan pertempuran kecil. Pada akhir tahun itu, armada yang terdiri dari tiga puluh kapal layar, besar dan kecil, di bawah komando Nunno Alvarez Botello, membawa sembilan ratus tentara Eropa, muncul di lepas pantai Malaka, dan memblokir armada Achin di sungai sekitar tiga mil dari kota. Hal ini sepenuhnya mengubah keadaan. Para pengepung mengundurkan diri dari pekerjaan lanjutan mereka dan bergegas mempertahankan kapal-kapal mereka, memasang baterai di tepi sungai. Maharaja yang dipanggil untuk menyerah memberikan jawaban yang sopan namun tegas. Di malam hari, saat berusaha melarikan diri dengan kapal-kapal kecil melewati tengah-tengah Portugis, dia berhasil dipukul mundur dan terluka. Keesokan harinya seluruh pasukan Achino turun ke sungai dengan tujuan untuk menyerang mereka, namun setelah pertempuran selama dua jam, kapal utama mereka, yang diberi nama Teror Dunia, dinaiki dan direbut, setelah kehilangan lima ratus orang dari tujuh orang. yang dia bawa. Banyak kapal lain yang kemudian ditangkap atau ditenggelamkan. Laksamana mengibarkan bendera putih dan diutus untuk berobat bersama Nunno, namun, beberapa kesulitan yang timbul mengenai persyaratannya, pertunangan itu diperbarui dengan penuh kehangatan. Berita disampaikan kepada Portugis bahwa maharaja telah terbunuh dan raja Pahang sedang mendekat dengan seratus layar kapal untuk memperkuat mereka. Namun orang-orang Aceh masih terus melakukan kobaran api yang mengerikan, yang tampaknya membuat keberhasilan akhir mereka diragukan; namun akhirnya mereka mengirimkan usulan dengan keinginan hanya mengizinkan tiga galai dari seluruh armada mereka untuk membawa pergi empat ribu orang yang tersisa dari dua puluh orang yang datang sebelum kota. Dijawab bahwa mereka harus menyerah sesuai kebijaksanaan mereka; dimana sang laksamana ragu-ragu untuk melakukannya, serangan dahsyat terjadi baik melalui air maupun darat terhadap kapal-kapal dan kapal-kapalnya, yang semuanya hancur atau direbut, tidak ada satu kapal pun dan hampir tidak ada seorang pun yang dapat melarikan diri. Ia sendiri yang terakhir melarikan diri ke hutan, namun tidak lama kemudian ditangkap oleh pengintai raja Pahang. Saat dibawa ke hadapan gubernur, ia berkata kepadanya, dengan wajah yang tidak gentar, “Lihatlah, di sini laksamana untuk pertama kalinya dikalahkan!” Dia diperlakukan dengan hormat tetapi tetap menjadi tawanan, dan dikirim dengan kapalnya yang terkenal ke Goa untuk kemudian diangkut ke Portugal: tetapi kematian membuat musuh-musuhnya kehilangan ornamen kemenangan mereka yang istimewa.
1635.
Kekalahan yang nyata ini terbukti merupakan pukulan yang sangat penting terhadap kekuasaan Achin sehingga kita membaca bahwa tidak ada lagi upaya untuk melanjutkan perang hingga tahun 1635, ketika sang raja, didorong oleh perseteruan yang saat itu terjadi di Malaka, kembali melanggar hukum Achin. bangsa-bangsa, yang kurang dikenalnya, dengan memenjarakan duta besar mereka, dan menyebabkan semua orang Portugis di istananya dibunuh. Namun tidak ada operasi militer yang segera terjadi sebagai akibat dari proses yang biadab ini.
1640.1641.
Pada tahun 1640 Belanda dengan dua belas orang prajurit, dan raja Achin dengan dua puluh lima kapal, muncul di hadapan kota yang diganggu dan dikhianati itu; yang pada akhirnya, pada tahun berikutnya, direbut dari tangan Portugis, yang telah sekian lama, melalui kesulitan-kesulitan seperti itu, mempertahankan kepemilikannya. Tahun ini juga ditandai dengan wafatnya sultan yang oleh penulis Belanda diberi nama Paduka Sri, pada usia enam puluh tahun, setelah memerintah selama tiga puluh lima tahun; baru saja hidup untuk melihat musuh turun-temurunnya ditundukkan; dan seolah-olah pertentangan terhadap kekuasaan Portugis, yang tampaknya pertama-tama menjadi penyebab kebangkitan Achin, juga diperlukan bagi keberadaannya, kemegahan dan pengaruh kerajaan pada masa itu dengan cepat menurun.
Kekayaan dan sumber daya monarki yang luar biasa pada masa pemerintahannya paling baik ditunjukkan melalui ekspedisi yang berhasil ia lakukan; namun karena ketamakannya dan ambisinya, ia berupaya agar pengeluarannya ditanggung rakyatnya, dan pada saat yang sama mengisi perbendaharaannya dengan emas dengan menekan para pedagang dan menjarah negara-negara tetangga. Seseorang yang cerdas (Jenderal Beaulieu), yang pernah berada di istananya selama beberapa waktu, dan mempunyai kesempatan mendapatkan informasi mengenai masalah ini, menggunakan ungkapan yang kuat ini--bahwa dia kaya raya. Dia terus-menerus mempekerjakan tiga ratus tukang emas di istananya. Hal ini mungkin terlihat berlebihan, namun diketahui bahwa para pangeran Malaya selalu memiliki banyak sekali mereka saat ini, yang bekerja di bidang pembuatan kerawang, yang membuat negara ini begitu terkenal. Kekuatan angkatan lautnya sudah cukup dijelaskan. Dia memiliki dua ribu senjata kuningan dan senjata ringan secara proporsional. Gajah terlatihnya berjumlah ratusan. Pasukannya mungkin dikerahkan hanya pada saat-saat yang memerlukan tindakan mereka, dan dengan cara yang mirip dengan apa yang terjadi pada sistem feodal di Eropa. Lembah Achin sendiri dikatakan mampu menyediakan empat puluh ribu orang dalam keadaan darurat. Namun sejumlah prajurit selalu berjalan kaki untuk melindungi raja dan ibu kotanya. Dari antara mereka kelas superior disebut ulubalang, dan kelas inferior amba-raja, yang sepenuhnya mengabdi pada pengabdiannya dan menyerupai janizaries di Konstantinopel. Dua ratus penunggang kuda setiap malam berpatroli di sekitar kastil, halaman dalam dan apartemennya dijaga oleh tiga ribu wanita. Sida-sida raja berjumlah lima ratus orang.
Watak raja ini kejam dan optimis. Banyak sekali contoh yang tercatat mengenai kebiadaban yang mengerikan dalam hukumannya, dan untuk pelanggaran yang paling sepele. Dia memenjarakan ibunya sendiri dan menyiksanya, mencurigai ibunya terlibat dalam konspirasi melawannya dengan beberapa bangsawan utama, yang dia sebabkan untuk dieksekusi. Dia membunuh keponakannya, putra raja Johor, yang membuat dia iri pada ibunya. Ia juga membunuh seorang putra raja Banten, dan seorang lagi putra raja Pahang, yang keduanya merupakan kerabat dekatnya. Tak satu pun dari keluarga kerajaan yang selamat pada tahun 1622 kecuali putranya sendiri, seorang pemuda berusia delapan belas tahun, yang telah tiga kali diasingkan dari istana, dan dianggap berutang kelangsungan hidupnya hanya karena dia melampaui ayahnya, jika mungkin, dalam kekejaman, dan menjadi dibenci oleh seluruh lapisan masyarakat. Ia pernah diangkat menjadi raja Pidir namun dipanggil kembali karena perbuatannya yang berlebihan, dikurung di penjara dan disiksa secara aneh oleh ayahnya, yang tidak dapat ia tinggalkan. Seluruh wilayah Achin hampir tidak berpenghuni karena perang, eksekusi, dan penindasan. Raja berusaha untuk memulihkan kembali negaranya melalui penaklukannya. Setelah memporak-porandakan kerajaan Johor, Pahang, Kedah, Perak, dan Dilli, ia memindahkan penduduk dari tempat-tempat itu ke Achin, hingga berjumlah dua puluh dua ribu orang. Namun kebijakan biadab ini tidak membuahkan hasil yang diharapkannya; karena orang-orang yang malang, dibawa telanjang ke wilayah kekuasaannya, dan tidak diperbolehkan mendapat nafkah apa pun pada saat kedatangan mereka, meninggal karena kelaparan di jalanan. Dalam perencanaan usaha militernya, ia umumnya dipandu oleh kesusahan tetangganya, yang, sebagai mangsanya, ia tak henti-hentinya menunggu; dan langkah-langkah persiapannya dilakukan dengan sangat rahasia sehingga hanya eksekusi saja yang bisa mengungkapnya. Keahlian politik yang berbahaya dan kesenangan yang tidak senonoh terhadap darah bersatu dalam dirinya untuk melengkapi karakter seorang tiran.
Harus diperhatikan di sini bahwa, berkenaan dengan masa pemerintahan yang luar biasa ini, pihak berwenang di Eropa dan Malaya mempunyai perbedaan pendapat yang besar, pihak berwenang di Malaya menetapkan masa pemerintahan kurang dari tiga puluh tahun matahari, dan menyebutkan kematian Iskander Muda pada bulan Desember 1636. Catatan Sejarah selanjutnya menyatakan bahwa ia digantikan oleh Sultan Ala-eddin Mahayat-shah, yang hanya memerintah sekitar empat tahun dan meninggal pada bulan Februari 1641. Bahwa ini adalah catatan yang lebih akurat, saya tidak ragu untuk mempercayainya, meskipun Valentyn, yang memberikan rincian pemakaman raja yang megah, diyakinkan bahwa pemerintahan yang berakhir pada tahun 1641 sama dengan pemerintahan yang dimulai pada tahun 1607. Namun dia mengumpulkan informasinya delapan puluh tahun setelah peristiwa tersebut, dan sepertinya tidak ada orang Eropa yang jurnalnya telah diberikan kepada dunia. kematian seorang raja yang tidak terkenal yang meninggal setelah masa pemerintahan yang singkat mungkin saja dibingungkan oleh orang-orang yang jauh dari kematian pendahulunya yang lebih terkenal. Namun kedua otoritas sepakat dalam fakta penting bahwa penerus takhta pada tahun 1641 adalah seorang perempuan. Orang ini digambarkan oleh Valentyn sebagai istri raja tua, dan bukan putrinya, seperti yang ditegaskan oleh beberapa orang; tapi dari Annals nampaknya dia adalah putrinya, bernama Taju al-alum; dan karena Maghayat-shah (tentu saja suaminya), memperoleh mahkota, maka setelah kematiannya, karena tidak ada ahli waris laki-laki, dia dengan damai menggantikannya dalam pemerintahan, dan menjadi ratu pertama yang menjadi bupati Achin. Suksesi yang berlanjut selama hampir enam puluh tahun di garis perempuan, ini dapat dianggap sebagai era baru dalam sejarah negara. Para bangsawan mendapati kekuasaan mereka tidak terlalu terkendali, dan konsekuensi individu mereka lebih terasa di bawah pemerintahan semacam ini dibandingkan ketika diperintah oleh raja (seperti yang kadang-kadang mereka lakukan dengan tongkat besi) mendukung kontes-kontes ini, yang mereka pimpin sesuai keinginan mereka, dan dengan demikian sebenarnya mengubah konstitusi menjadi aristokrasi atau oligarki. Urusan negara dikelola oleh dua belas orang-kaya, empat di antaranya lebih unggul dari yang lain, dan di antara mereka maharaja, atau gubernur kerajaan, dianggap sebagai pemimpin. Tampaknya, dan juga tidak mungkin, bahwa ratu mempunyai kekuasaan untuk menunjuk atau memberhentikan salah satu pejabat besar ini. Tidak ada lamaran yang dibuat untuk naik takhta kecuali di hadapan mereka, dan tidak ada resolusi publik yang diambil kecuali ditentukan dalam dewan. Sasaran terbesar dari kecemburuan politik mereka tampaknya adalah kepura-puraan raja Johor untuk naik takhta, karena perkawinan campur yang berulang-ulang antara keluarga kerajaan di kedua negara, dan dapat diasumsikan bahwa kekhawatiran yang timbul dari wilayah tersebut memberikan kontribusi yang signifikan. untuk mendamaikan mereka dengan dominasi perempuan. Oleh karena itu, mereka dikatakan telah membentuk perjanjian di antara mereka sendiri untuk tidak pernah memberikan kepatuhan kepada pangeran asing,
(*Catatan kaki. Betapapun khayalannya hal ini, saya yakin bahwa teladan Ratu Elizabeth, yang karakter dan pemerintahannya sangat populer di kalangan masyarakat Aceh karena kemenangannya melawan kekuatan gabungan Spanyol dan Portugal, mempunyai pengaruh yang kuat. pengaruhnya dalam pembentukan spesies monarki baru ini, dan bahwa contoh pernikahan saudara perempuannya dengan Philip mungkin telah berkontribusi pada resolusi yang diambil oleh para bangsawan. Tindakan ratu kita yang termasyhur adalah topik pembicaraan umum antara tiran lama dan Tuan James Lancaster.)
Seiring dengan menurunnya dampak politik kerajaan tersebut, sejarahnya, seperti yang diketahui oleh orang asing, menjadi tidak jelas. Tidak banyak yang tercatat mengenai transaksi-transaksi pemerintahannya, dan kemungkinan besar Achin tidak mengambil bagian aktif dalam urusan negara-negara tetangga, namun membiarkan orang-orang Belanda, yang pada umumnya memelihara hubungan persahabatan dengannya, untuk tetap menguasai Malaka secara diam-diam.
1643.
Pada tahun 1643 mereka mengirim seorang duta besar untuk memujinya atas aksesinya, dan pada saat yang sama meminta pembayaran sejumlah perhiasan berharga yang dipesan oleh mendiang raja, namun atas jumlah tersebut dia menolak untuk bertanggung jawab.
1660.
Dikatakan (tetapi faktanya masih diragukan) bahwa pada tahun 1660 dia cenderung untuk menikah dengan salah satu rekan senegaranya, dan akan melaksanakan rancangannya seandainya East India Company tidak mencegah melalui otoritas mereka sebuah hubungan yang mungkin, seperti mereka menilai dengan bijaksana, produktif dalam mempermalukan urusan mereka.
1664.
Namun Belanda mengeluh bahwa dia memberikan bantuan kepada musuh-musuh mereka, rakyat Perak, dan pada tahun 1664 dianggap perlu mengirim satu skuadron di bawah komando Pieter de Bitter untuk membawanya ke akal sehat. Kebetulan saat ini dia sedang berperang dengan beberapa tanggungannya sendiri, dia menjadikan dirinya penguasa beberapa tempat di pantai barat yang setidaknya secara nominal adalah milik Achin.
1666.
Sekitar tahun 1666, perusahaan-perusahaan Inggris di Achin dan beberapa pelabuhan di selatan tampaknya memberikan banyak penghinaan terhadap saingan mereka.
1669.
Pada tahun 1669 penduduk Dilli di pantai timur laut melepaskan kesetiaan mereka, dan kekuasaan kerajaan secara bertahap menjadi semakin terbatas.
1675.
Ratu ini meninggal pada tahun 1675, setelah memerintah, dengan tingkat ketenangan yang sedikit diketahui di negara-negara ini, selama lebih dari tiga puluh empat tahun.
Rakyat yang kini sudah terbiasa dan berdamai dengan pemerintahan perempuan, yang mereka anggap lebih lunak dibandingkan dengan pemerintahan raja mereka, secara umum menyetujui model pemerintahan yang sudah mapan.
1677.
Dan ia segera digantikan oleh raja perempuan lainnya, bernama Nur al-alum, yang memerintah kurang dari dua tahun dan meninggal pada tahun 1677.
Ratu yang menggantikannya bernama Anayet-shah.
1684.
Pada tahun 1684 ia menerima kedutaan dari pemerintah Inggris di Madras, dan pada saat itu ia berusia sekitar empat puluh tahun. Orang-orang yang pada kesempatan ini dihadirkan kepadanya mengungkapkan kecurigaan mereka, yang muncul dari keraguan yang ada di antara penduduk, bahwa penguasa ini bukanlah seorang ratu sungguhan, melainkan seorang kasim yang mengenakan pakaian wanita, dan dipaksakan pada publik. oleh kecerdikan orang kaya. Namun penipuan seperti itu, meskipun dikelola dengan segala kemiripan dengan kenyataan (yang menurut mereka merupakan kasusnya) tidak dapat dilakukan selama bertahun-tahun tanpa terdeteksi, dan karena gagasan yang sama tampaknya tidak muncul pada periode lain mana pun. , kemungkinan besar mereka salah dalam menduga. Mereka menggambarkan sosoknya bertubuh besar, dan suaranya sangat kuat, namun tidak gagah.*
(*Catatan kaki. Bagian menarik berikut ini diambil dari jurnal proses para tuan-tuan ini. "Kami pergi untuk memberikan kehadiran kami di istana hari ini seperti biasa. Setibanya di tempat audiensi dengan orang cayo, ratu dengan senang hati menerima memerintahkan kami untuk mendekat, ketika Yang Mulia sangat ingin tahu tentang penggunaan periwig yang kami kenakan, dan apa kenyamanan dari periwig itu; yang kami balas dengan jawaban yang memuaskan. Setelah ini, Yang Mulia menginginkan Tuan Ord, jika tidak menghinanya, bahwa dia akan melepas periwignya, sehingga dia bisa melihat bagaimana dia muncul tanpa itu, yang, sesuai permintaan Yang Mulia, dia melakukannya. Dia kemudian memberi tahu kami bahwa dia telah mendengar urusan kami, dan akan memberikan jawabannya dengan orang cayo; dan karena itu kami pensiun." Saya memberanikan diri, dengan tunduk, untuk mengamati bahwa anekdot ini tampaknya menempatkan pertanyaan tentang seks di luar kontroversi.)
Tujuan dari kedutaan adalah untuk mendapatkan kebebasan untuk mendirikan benteng di wilayahnya, yang ditolaknya karena bertentangan dengan aturan kerajaan yang ditetapkan; menambahkan bahwa jika gubernur Madras akan mengisi istananya dengan emas, dia tidak dapat mengizinkannya membangun benteng atau rumah dengan batu bata. Memiliki pabrik kayu dan papan adalah kesenangan terbesar yang diperbolehkan; dan oleh karena itu kembalinya orang Inggris, yang sudah bertahun-tahun tidak berdagang di sana, harus disambut dengan persahabatan yang erat. Ratu sendiri, yang diwakili oleh orang kaya, tidak diperbolehkan melakukan benteng karena takut ada kekuatan asing yang akan memanfaatkannya untuk memperbudak negara. Dalam proses perundingan ini disebutkan bahwa pertanian Achin telah sangat menderita pada tahun-tahun terakhir ini karena izin umum yang diberikan kepada seluruh penduduk untuk mencari emas di pegunungan dan sungai yang menyediakan barang tersebut; padahal usaha itu dahulunya hanya terbatas pada orang-orang tertentu saja yang berwenang, dan selebihnya wajib menggarap tanah.
1684.
Pengadilan takut untuk memberikan sanksi publik atas pemukiman Inggris di bagian mana pun di pantai selatan karena takut akan melibatkan mereka dengan negara-negara Eropa lainnya.*
(*Catatan Kaki. Rancangan pendirian pabrik pada periode ini di wilayah kekuasaan Achin disebabkan oleh hilangnya pendirian kami baru-baru ini di Bantam, yang pada mulanya telah ditetapkan oleh Sir James Lancaster pada tahun 1603. Keadaan peristiwa ini adalah sebagai berikut Sultan lama telah berpikir bahwa sebaiknya membagi kekuasaan kerajaan dengan putranya pada tahun 1677, dan tindakan ini dilakukan dengan dampak yang jelas berupa kecemburuan antara orang tua dan anak, yang segera berubah menjadi permusuhan terbuka. Belanda memimpin mereka untuk mengambil bagian aktif demi kepentingan sultan muda, yang selama ini lebih condong pada kepentingan mereka dan kini meminta bantuan mereka.Sebaliknya, Inggris tidak menganjurkan pemberontakan yang bagi mereka tampak sebagai pemberontakan yang tidak wajar, namun tanpa campur tangan, seperti yang mereka katakan. , dalam sifat lain selain dari mediator, atau memberikan bantuan militer kepada salah satu pihak; dan yang mana kelemahan ekstrim mereka dibandingkan dengan pernyataan mereka mungkin saja terjadi. Pada tanggal dua puluh delapan Maret 1682 Belanda mendaratkan pasukan yang cukup besar dari Batavia, dan segera menghentikan perang. Mereka menempatkan sultan muda di atas takhta, menyerahkan ayahnya ke dalam tahanannya, dan sebagai imbalannya mereka memperoleh hak istimewa eksklusif untuk berdagang di wilayahnya sebagai imbalan atas bantuan ini; yang jelas merupakan satu-satunya objek yang mereka lihat. Pada hari pertama bulan April, kepemilikan pabrik Inggris diambil alih oleh sekelompok tentara Belanda dan desa, dan pada tanggal dua belas agen dan dewan diwajibkan untuk membawa harta benda mereka ke dalam kapal yang disediakan untuk tujuan tersebut, yang membawa mereka ke Batavia. Dari sana mereka melanjutkan ke Surat pada tanggal dua puluh dua Agustus tahun berikutnya.
Untuk mempertahankan bagian dalam perdagangan lada, Inggris mengalihkan pikiran mereka ke Achin, dan sebuah perwakilan, yang terdiri dari dua pria, bernama Old dan Cawley, dikirim ke sana pada tahun 1684; keberhasilannya terkait di atas. Kebetulan pada saat itu raja-raja tertentu atau pemimpin negara Priaman dan tempat-tempat lain di pantai barat Sumatra sedang berada di Achin juga untuk meminta bantuan istana tersebut terhadap Belanda yang telah berperang dan menganiaya mereka. Hal ini segera diterapkan pada Tuan Ord, yang mengungkapkan keinginan kuat agar orang Inggris harus menetap di distrik masing-masing, menawarkan tanah untuk pembangunan benteng dan pembelian eksklusif lada mereka. Mereka setuju untuk berangkat ke Madras, di mana perjanjian dibuat dengan mereka oleh gubernur pada awal tahun 1685 berdasarkan syarat-syarat yang mereka usulkan. Sebagai konsekuensinya, sebuah ekspedisi dilengkapi dengan rencana pendirian pemukiman di Priaman; tetapi satu atau dua hari sebelum kapal berlayar, undangan untuk tujuan serupa telah diterima dari para kepala suku Bangkaulu (karena disebut Bencoolen); dan sebagaimana diketahui bahwa lada yang biasa diekspor dari Banten sebagian besar dikumpulkan dari lingkungan Bencoolen (di suatu tempat bernama Silebar), maka dinilai sebaiknya Pak Ord yang merupakan orang yang dititipi pengelolaan usaha ini, hendaknya dilanjutkan ke sana terlebih dahulu; terutama karena pada musim itu pelabuhan tersebut berada di arah angin. Dia tiba di sana pada tanggal dua puluh lima Juni 1685, dan, setelah menguasai negara yang ditugaskan kepada Kompeni Inggris, dan menyerahkan Tuan Broome yang bertanggung jawab atas tempat itu, dia berlayar dengan tujuan untuk mendirikan pemukiman lainnya. Ia singgah terlebih dahulu di Indrapura, di mana ia menemukan tiga orang Inggris yang merupakan sisa dari sebuah pabrik kecil yang telah beberapa waktu sebelumnya menetap di sana oleh seorang bernama Du Jardin. Di sini dia mengetahui bahwa Belanda, setelah mengetahui maksud awal kami mendarat di Priaman, telah mengantisipasi kami di sana dan mengirimkan pasukan untuk mengatasi situasi tersebut. Sementara itu, di Eropa dipahami bahwa tempat ini adalah tempat utama perusahaan kami di pantai, dan oleh karena itu kapal-kapal dikirim ke sana. Hal yang sama juga terjadi di Madras, dan pasukan serta gudang dikirim untuk memperkuatnya, yang kemudian mendarat di Indrapura. Sebuah pemukiman kemudian dibentuk di Manjuta, dan upaya lainnya dilakukan di Batang-kapas pada tahun 1686; tapi di sini Belanda, dibantu sekelompok pribumi, menyerang dan mengusir rakyat kami. Setiap perlawanan yang mungkin terjadi, seperti yang sudah diduga, diberikan oleh para pesaing kita terhadap keberhasilan pabrik-pabrik kita. Mereka menetap di lingkungan sekitar mereka dan berusaha menghalangi penduduk desa membawakan lada atau menyediakan perbekalan baik melalui laut maupun darat. Namun kepentingan kami pada akhirnya menang, dan khususnya Bencoolen, yang mana tempat-tempat lain dijadikan bawahan pada tahun 1686, mulai memperoleh kekuatan dan kehormatan pada tingkat tertentu. Pada tahun 1689, dorongan diberikan kepada penjajah Tiongkok untuk menetap di sana, yang jumlahnya terus meningkat sejak saat itu. Pada tahun 1691 Belanda merasakan hilangnya pengaruhnya di Silebar dan negara-negara selatan lainnya, di mana mereka berusaha untuk menggunakan kekuasaan atas nama Sultan Banten, dan hasil bumi dari tempat-tempat ini diserahkan kepada Inggris. Revolusi ini berawal dari kerja keras yang pada saat itu memperkuat pabrik kita. Pada tahun 1695 dilakukan pemukiman di Triamang, dan dua tahun setelahnya di Kattaun dan Sablat. Yang pertama, pada tahun 1700, dipindahkan ke Bantal. Berbagai permohonan diajukan oleh penduduk asli di berbagai penjuru pulau untuk pendirian pabrik, terutama dari Ayer-Bangis di utara, Palembang di sisi timur, dan masyarakat dari negeri Tallo di selatan, dekat Manna. Seseorang diutus untuk mensurvei yang terakhir ini, sampai ke Pulo Pisang dan Kroi, pada tahun 1715. Akibat ketidaknyamanan dalam pengiriman barang dari Sungai Bencoolen, yang seringkali tidak dapat dilakukan karena ombak, maka pada tahun 1701 dibangunlah sebuah gudang di sebuah tempat yang kemudian disebut teluk; yang memberikan gagasan pertama untuk memindahkan pemukiman ke titik daratan yang membentuk teluk Bencoolen. Situasi lama yang tidak sehat dianggap menjadikan langkah ini sebagai langkah yang bijaksana; dan oleh karena itu, sekitar tahun 1714, benteng tersebut sebagian besar dilepaskan, dan fondasi Benteng Marlborough diletakkan di tempat yang jaraknya dua atau tiga mil. Karena merupakan dataran tinggi, dataran ini dinilai memiliki banyak keuntungan; namun banyak di antaranya diimbangi oleh kurangnya lokasi di sekitar sungai, yang sangat diperlukan untuk persediaan perbekalan yang siap dan berlimpah. Beberapa kemajuan telah dicapai dalam pendirian benteng ini ketika terjadi kecelakaan yang hampir menghancurkan pandangan Kompeni. Penduduk asli yang marah atas perlakuan buruk yang diterima dari orang-orang Eropa, yang pada saat itu hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang disposisi mereka atau seni mengatur mereka dengan metode konsiliasi, bangkit bersama pada tahun 1719, dan memaksa garnisun, yang ketakutannya yang bodoh. membuat mereka terkepung, untuk mencari perlindungan di atas kapal mereka. Orang-orang ini kini mulai merasa khawatir kalau-kalau Belanda, yang mengambil keuntungan dari ketidakhadiran Inggris, mencoba mendirikan pabrik, dan segera mengizinkan beberapa orang dari pabrik-pabrik di utara untuk menetap di tempat itu; dan, perbekalan datang dari Madras, keadaan kembali ke jalur semula, dan benteng selesai dibangun. Urusan Kompeni di pantai ini tetap tenang selama beberapa tahun. Pemukiman penting di Natal didirikan pada tahun 1752, dan di Tappanuli tidak lama kemudian; yang melibatkan Inggris dalam perselisihan baru dengan Belanda, yang mengajukan klaim atas negara tempat mereka berada. Pada tahun 1760 Perancis di bawah Comte d'Estaing menghancurkan seluruh pemukiman Inggris di pantai Sumatera; tetapi benteng-benteng tersebut segera dibangun kembali dan kepemilikan kami diamankan melalui perjanjian Paris pada tahun 1763. Benteng Marlborough, yang sampai saat itu merupakan bawahan Benteng St. George, kini dibentuk menjadi sebuah kantor kepresidenan independen, dan dilengkapi dengan piagam untuk mendirikan sebuah pengadilan walikota, tetapi tidak pernah dilaksanakan. Pada tahun 1781, sebuah detasemen militer dari sana menaiki lima kapal Hindia Timur dan menguasai Padang dan semua pabrik Belanda lainnya sebagai akibat perang dengan negara tersebut. Pada tahun 1782 gudang Fort Marlborough, yang berisi empat ratus barel mesiu, ditembakkan oleh petir dan meledak; tapi untungnya hanya sedikit nyawa yang hilang. Pada tahun 1802, sebuah undang-undang parlemen disahkan "untuk memberi wewenang kepada Perusahaan India Timur untuk membuat pemukiman mereka di Fort Marlborough di Hindia Timur, sebuah pabrik yang berada di bawah kepresidenan Fort William di Bengal, dan untuk memindahkan para pelayan yang melakukan pengurangan itu. pendiriannya akan menjadi supernumerary, kepada presiden Fort St. George." Pada tahun 1798 tanaman pala dan cengkeh untuk pertama kalinya diperoleh dari Maluku; dan pada tahun 1803 terjadi impor besar-besaran barang-barang budidaya yang berharga ini. Karena perkebunan, hingga saat ini, berada dalam kondisi paling berkembang, keuntungan komersial yang sangat penting diharapkan dapat diperoleh dari budaya tersebut.)
Beberapa tahun sebelum transaksi ini, ia telah mengundang raja Siam untuk memperbaharui hubungan kuno antara negara-negara masing-masing, dan untuk bersatu dalam sebuah liga melawan Belanda, yang dengan melanggar batas-batas perdagangan rakyatnya dan luas wilayah kekuasaannya sangat dibatasi. . Namun nampaknya tawaran ini tidak membuahkan hasil apa pun, dan batas wilayah hukum Aceh sejak periode tersebut tidak melampaui Pidir di pantai utara, dan Barus di pantai barat.
1688.
Dia meninggal pada tahun 1688, setelah memerintah kurang dari sebelas tahun, dan digantikan oleh seorang ratu muda bernama Kamalat-shah; namun hal ini tidak terjadi tanpa perlawanan yang kuat dari sebuah faksi di kalangan orang kaya yang ingin mengangkat seorang raja, dan perang saudara pun pecah. Kedua pihak menyusun kekuatan mereka di seberang sungai, dan selama dua atau tiga malam terus saling menembak, namun pada siang hari mereka melanjutkan pekerjaan biasa mereka. Kesempatan untuk berhubungan seks ini membuat mereka sadar akan kebodohan mereka bersama. Mereka sepakat untuk melepaskan senjata mereka dan mahkota tetap berada di tangan ratu yang baru terpilih. Dikatakan bahwa sangat penting bahwa dia harus menjadi seorang gadis, lanjut usia, dan memiliki hubungan darah dengan garis keturunan kerajaan kuno. Pada masa pemerintahan ini sebuah pabrik Inggris, yang telah lama dihentikan, didirikan kembali di Achin, namun pada masa itu beberapa pedagang swasta dari negara ini selalu bertempat tinggal di lokasi tersebut. Mereka biasanya berusaha untuk meyakinkan negara bahwa mereka mewakili Perusahaan India, dan kadang-kadang memperoleh pengaruh yang besar, yang dituduh mereka gunakan dengan cara yang tidak hanya merugikan badan tersebut tetapi juga kepentingan para pedagang India pada umumnya dengan memonopoli perusahaan tersebut. perdagangan pelabuhan, menghalangi semua pelayaran yang tidak diserahkan kepada pengelolaannya, dan menggelapkan muatan barang-barang tersebut. Suaka juga diberikan, di luar jangkauan hukum, bagi semua orang yang kejahatan atau utangnya menyebabkan mereka terbang dari beberapa pemukiman di Eropa. Pertimbangan-pertimbangan ini terutama membuat Kompeni memutuskan untuk merebut kembali hak-hak istimewa kuno mereka di kerajaan itu, dan sebuah utusan dikirim dari kepresidenan Madras pada tahun 1695 untuk tujuan itu, dengan surat-surat yang ditujukan kepada Yang Mulia Ratu Achin, yang meminta izin untuk menetap. berdasarkan persyaratan yang diberikan pendahulunya kepada mereka; yang segera dipatuhi, dan sebuah pabrik, namun dalam skala yang sangat terbatas, didirikan sesuai dengan itu, namun segera menurun dan menghilang. Pada tahun 1704, ketika Charles Lockyer (yang catatan perjalanannya, berisi deskripsi khusus tentang tempat ini, diterbitkan pada tahun 1711) mengunjungi Achin, salah satu faktor independen ini, bernama Francis Delton, melakukan perdagangan yang berkembang pesat. Pada tahun 1695, masyarakat Aceh dikejutkan dengan datangnya enam layar kapal kekuatan Belanda, dengan sejumlah pasukan di dalamnya, dalam perjalanan mereka, karena belum pernah dikunjungi oleh bangsa itu selama lima belas tahun, namun mereka berangkat tanpa melakukan penganiayaan apa pun. .
1699.
Ratu ini digulingkan oleh rakyatnya (yang alasan pengaduannya tidak disebutkan) sekitar akhir tahun 1699, setelah memerintah juga selama sebelas tahun; dan dengan berakhirnya dinasti perempuan, yang, selama berlangsungnya sekitar lima puluh sembilan tahun, telah menarik banyak perhatian di Eropa.
Penggantinya bernama Beder al-alum sherif Hasham, yang sifat pretensinya terhadap mahkota tidak terlihat secara positif, namun ada alasan untuk percaya bahwa dia adalah saudara laki-lakinya. Ketika ia baru memerintah selama lebih dari dua tahun, Allah berkenan (seperti yang diungkapkan dalam Annals) untuk menimpakannya dengan penyakit distemper yang menyebabkan kaki dan tangannya berkontraksi (mungkin asam urat) dan mendiskualifikasi dia untuk melaksanakan tugas keagamaannya.
1702.
Dalam keadaan ini dia dibujuk untuk mengundurkan diri dari pemerintahan pada tahun 1702, dan meninggal sekitar sebulan setelah turun tahta.
Perkasa-alum, seorang pendeta, menemukan cara melalui intriknya untuk memperoleh kedaulatan, dan salah satu tindakan pertamanya adalah mencoba mengenakan bea tertentu atas barang dagangan yang diimpor oleh pedagang Inggris, yang telah diberi pengecualian dari semua biaya pelabuhan kecuali biaya pelabuhan. memberikan hadiah gratis pada saat kedatangan mereka dan menerima orang atau lisensi. Hal ini telah ditetapkan dalam perjanjian yang dibuat oleh Sir James Lancaster, dan diperbarui oleh Tuan Gray saat menjadi kepala pabrik Kompeni. Inovasi ini menimbulkan kekhawatiran dan menimbulkan pertentangan dari para pemilik kapal yang ada di sana, dan mereka melanjutkan (di bawah kepemimpinan Kapten Alexander Hamilton, yang menerbitkan catatan pelayarannya pada tahun 1727) ke langkah yang sangat tidak beralasan untuk memulai. permusuhan dengan menembaki desa-desa yang terletak di dekat muara sungai, dan memutus semua pasokan perbekalan melalui laut dari kota. Penduduknya, yang sangat merasakan dampak tindakan kekerasan ini, semakin marah terhadap pemerintah, yang segera berkewajiban untuk mengembalikan hak istimewa yang mereka perjuangkan kepada para pedagang yang kurang ajar ini.
1704.
Ketidakpuasan masyarakat dimanfaatkan untuk membangkitkan pemberontakan yang menguntungkan keponakan mendiang ratu, atau, menurut Annals, putra Beder al-alum (yang mungkin adalah saudara laki-lakinya), yang jika terjadi Perkasa- tawas digulingkan pada awal tahun 1704, dan setelah masa peralihan pemerintahan atau anarki selama tiga bulan berturut-turut, pangeran muda memperoleh takhta, dengan nama Jemal al-alum. Dari periode ini para penulis pribumi memberikan rincian yang sangat lengkap tentang transaksi-transaksi yang dilakukan oleh pemerintah Achinese, serta keadaan umum negara tersebut, yang keadaan makmurnya pada awal pemerintahan raja ini sangat kontras dengan kesengsaraan dan ketidakberartian yang ditimbulkannya. itu dikurangi oleh kejadian-kejadian berikutnya. Sebab-sebab dan kemajuan kemunduran politik ini tidak dapat diungkapkan dengan lebih memuaskan selain dari terjemahan setia narasi Melayu yang disusun, atau diambil dari karya yang lebih besar, untuk saya gunakan, dan berbeda dari Sejarah yang telah disebutkan:
Ketika Raja Jemal al-Alum memerintah di Achin, negara ini sangat padat penduduknya, para bangsawan mempunyai harta benda yang besar, para pedagang banyak dan kaya raya, keputusan raja adil, dan tidak seorang pun dapat mengalami beratnya hukuman kecuali karena kesalahannya sendiri. . Pada masa itu, raja tidak bisa berdagang atas biayanya sendiri, karena para bangsawan bersatu untuk mencegahnya; namun bea masuk yang biasa dilakukan di pelabuhan dianggap sebagai pendapatannya, dan sepuluh persen dipungut untuk tujuan ini atas semua barang dagangan yang masuk ke negara tersebut. Kota itu luas pada waktu itu, rumah-rumahnya terbuat dari batu bata dan batu. Pedagang yang paling terkemuka adalah seorang bernama Daniel, seorang Belanda; tetapi banyak negara berbeda juga menetap di sana, beberapa dari Surat, beberapa dari Kutch, yang lain dari Tiongkok. Ketika kapal-kapal tiba di pelabuhan, jika para pedagang tidak dapat melepas semua muatannya, raja memberikan dana untuk membeli sisa muatannya, dan membagi barang-barang itu di antara mereka, tanpa mengambil keuntungan apa pun untuk dirinya sendiri. Setelah kapal itu diberangkatkan, raja dibayar dengan emas sejumlah pokok pinjamannya, tanpa bunga.
Hiburan sehari-harinya dilakukan di lapangan yang diperuntukkan bagi olahraga kerajaan. Ia dihadiri oleh seratus pemuda, yang wajib selalu berada di dekatnya siang dan malam, dan berpakaian mewah dengan biaya bulanan sebesar seratus dolar untuk setiap pria. Pemerintahan di berbagai bagian negara terbagi, di bawah kekuasaannya, di antara para bangsawan. Ketika sebuah distrik tampak terganggu, dia mengambil tindakan untuk memadamkan pemberontakan; mereka yang menolak perintahnya dia tangkap; ketika jalanan rusak dia memberikan arahan untuk perbaikannya. Begitulah perilakunya di pemerintahan. Semua rakyatnya takut padanya, dan tidak ada yang berani mengutuk tindakannya. Saat itu negara dalam keadaan damai.
Ketika ia baru beberapa tahun bertahta, sebuah negeri yang terletak di sebelah timur, bernama Batu Bara, berupaya melepaskan diri dari kekuasaan Achin. Para kepala suku diperintahkan untuk pergi ke pengadilan untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka, tetapi mereka menolak untuk mematuhinya. Proses ini menimbulkan kemarahan raja. Ia mengumpulkan para bangsawan dan meminta mereka masing-masing menyediakan sebuah kapal perang, untuk digunakan dalam ekspedisi melawan tempat itu, dan dalam waktu dua bulan, tiga puluh kapal besar, tidak termasuk kapal-kapal yang berukuran lebih kecil, dibangun dan diperlengkapi untuk berlayar di laut. . Ketika armada tersebut tiba di Batu Bara (yang harus dipahami sebagai distrik Malaya di muara sungai, dan bukan wilayah Batta yang dilaluinya), sebuah surat dikirim ke pantai yang ditujukan kepada para pemimpin refraktori, memanggil mereka untuk memberikan bukti kesetiaan mereka dengan tampil di hadapan raja, atau mengancam alternatif serangan segera. Setelah banyak perpecahan dalam dewan mereka, akhirnya disepakati untuk berpura-pura tunduk, dan seorang utusan dikirim ke armada kerajaan, membawa hadiah berupa buah-buahan dan segala jenis perbekalan. Salah satu kepala suku membawa, sebagai persembahan pujian, beberapa buah kelapa segar, dari spesies halus yang disebut kalapa-gading, yang di dalamnya telah dimasukkan obat secara diam-diam. Raja yang mengamati hal ini memerintahkan agar seseorang dibedah untuknya, dan setelah meminum sarinya, ia menjadi merasa pusing. (Gejala ini menunjukkan bahwa racunnya adalah upas, tetapi terlalu banyak diencerkan dalam cairan kacang sehingga menyebabkan kematian). Karena cenderung untuk beristirahat, orang-orang asing itu diperintahkan untuk kembali ke pantai, dan, karena ketidaksenangannya bertambah, dia memberikan arahan untuk dibawa kembali ke Achin, ke mana kapalnya berlayar keesokan harinya. Sisa armada melanjutkan perjalanan ke lepas pantai selama lima atau enam hari lebih lama, dan kemudian kembali juga tanpa mengurangi pengurangan tempat, yang tidak membuang-buang waktu untuk membentengi para pemimpin.
Kira-kira dua tahun setelah transaksi ini, raja, dengan berpura-pura senang, melakukan perjalanan ke negeri yang terletak di dekat sumber sungai Achin, yang saat itu berada di bawah kekuasaan seorang panglima atau gubernur bernama Muda Seti; karena harus dipahami bahwa bagian kerajaan ini terbagi menjadi tiga distrik, yang dikenal dengan sebutan Dua Puluh Dua, Dua Puluh Enam, dan Dua Puluh Lima Mukim (lihat di atas), yang diperintah masing-masing oleh Muda Seti, Imam Muda, dan Perbawang Shah (atau Purba-wangsa). Ketiga kepala suku ini mempunyai kendali penuh atas negara, dan ketika pandangan mereka bersatu, mereka mempunyai kekuasaan untuk menggulingkan dan mengangkat raja. Begitulah sifat pemerintah. Ekspedisi raja dilakukan dengan tujuan menjadikan dirinya penguasa atas pribadi Muda Seti, yang telah memberinya rasa malu, dan pada kesempatan ini pengikutnya dari semua tingkatan sangat banyak sehingga di mana pun mereka berhenti untuk bermalam, buah-buahan dari bumi akan tersebar. semuanya dimakan, serta sejumlah besar ternak. Namun Muda Seti, yang menyadari rencana jahatnya, telah menarik diri dari tempat kediamannya dan tidak ditemukan ketika raja tiba di sana; tetapi ada laporan bahwa dia telah mengumpulkan lima atau enam ratus pengikut dan bersiap melakukan perlawanan, perintah segera diberikan untuk membakar rumahnya. Karena hal ini, raja segera kembali ke Achin, meninggalkan pasukan yang menemaninya di suatu tempat bernama Pakan Badar, yang berjarak sekitar setengah hari perjalanan dari ibu kota, tempat mereka diarahkan untuk bercokol. Dari pos ini mereka diusir oleh kepala negara, yang maju dengan cepat ke arah mereka bersama beberapa ribu orang, dan memaksa mereka mundur kembali ke Padang Siring, tempat raja mengumpulkan pasukan, dan tempat pertempuran segera terjadi, yang berakhir. dalam kekalahan partai kerajaan dengan pembantaian besar-besaran. Mereka yang melarikan diri berlindung di kastil bersama raja.
1723.
Dalam keadaan yang penuh bencana ini, dia meminta para pemimpin yang setia padanya untuk memberikan nasihat tentang apa yang terbaik untuk dilakukan, dikelilingi oleh orang-orang desa, yang kepadanya dia mengutuki Tuhan; ketika salah satu dari mereka, bernama Panglima Maharaja, berpendapat bahwa satu-satunya tindakan efektif yang dapat menyelamatkan negara dari kehancuran adalah dengan menarik diri dari ibu kota selama musuh terus berada di sekitarnya, dengan menunjuk seorang bupati dari kalangan bangsawan untuk memerintah negara tanpa kehadirannya; dan ketika subordinasi harus dipulihkan, dia mungkin akan kembali dan mengambil alih takhtanya lagi. Terhadap usulan ini ia menyatakan persetujuannya dengan syarat bahwa Panglima Maharaja harus meyakinkannya dengan sumpah bahwa tidak ada pengkhianatan yang dimaksudkan; sumpah tersebut telah diambil, dan raja, setelah mencalonkan Maharaja Lela, salah satu ulubalang yang paling tidak penting, sebagai penggantinya, pensiun bersama istri dan anak-anaknya ke negeri Empat mukim, yang terletak sekitar tiga jam perjalanan ke arah barat. kota. (Catatan Sejarah mengatakan ia melarikan diri ke Pidir pada bulan November 1723.) Kerusakan besar dilakukan oleh para pemberontak, namun mereka tidak menyerang istana, dan setelah beberapa hari terjadi kekacauan, para kepala Tiga distrik, yang (kata penulis) harus tidak boleh bingung dengan para pejabat mengenai pribadi raja, mengadakan musyawarah di antara mereka sendiri, dan, dengan menjalankan wewenang yang sering dicontohkan, menempatkan Panglima Maharaja di ruangan raja yang turun takhta (sesuai dengan gelarnya, sebut saja Annals, Juhar al-alum, pada bulan Desember 1723). Sekitar tujuh hari setelah pengangkatannya, dia menderita gangguan kejang di lehernya dan meninggal. Keponakan Jemal al-alum, bernama Undei Tebang, kemudian diangkat ke atas takhta, namun meskipun dia telah menyuap kepala Tiga distrik dengan tiga puluh kati emas, mereka mengizinkannya menikmati martabatnya hanya untuk beberapa hari, dan kemudian memecatnya. (Kewenangan yang sama menyatakan bahwa ia diangkat oleh kepala Empat mukim, dan diberhentikan melalui pengaruh Muda Seti.)
1724.1735.
Orang yang selanjutnya mereka gabungkan untuk diangkat menjadi takhta adalah Maharaja Lela (sebelum disebutkan sebagai pengganti raja). Merupakan keberuntungannya untuk memerintah negara dengan tenang selama hampir dua belas tahun, selama periode tersebut kota Achin memulihkan populasinya. (Menurut Sejarah ia mulai memerintah pada bulan Februari 1724, dengan gelar Ala ed-din Ahmed shah Juhan, dan meninggal pada bulan Juni 1735.) Terjadi pada hari yang sama di mana peristiwa kematiannya terjadi Jemal al- tawas kembali muncul, dan maju ke masjid dekat kota. Teman-temannya menasihatinya untuk tidak membuang waktu untuk menguasai kastil, tetapi karena alasan sepele yang menandai kelemahan karakternya, dia memutuskan untuk menunda tindakan tersebut sampai hari berikutnya; dan peluang itu, seperti yang diharapkan, hilang. Raja yang telah meninggal meninggalkan lima orang putra, yang tertua di antaranya, bernama Po-chat-au (atau Po-wak, menurut naskah lain) mendesak saudara-saudaranya untuk bersatu dengannya dalam tekad melawan seseorang yang pretensinya sama sekali tidak sejalan dengan keinginan mereka. keamanan. Oleh karena itu, mereka mengirim permintaan bantuan kepada Perbawang-shah, bupati dari Dua Puluh Lima mukim, yang letaknya paling dekat dengan kawasan itu. Ia tiba sebelum pagi hari, memeluk kelima pangeran, menegaskan resolusi mereka, dan memberi wewenang kepada pangeran tertua untuk mengambil alih pemerintahan (yang ia lakukan, kata Annals, dengan gelar Ala ed-din Juhan-shah pada bulan September 1735.) Namun untuk tindakan ini, persetujuan dari kepala suku lainnya sangat kurang. Saat fajar menyingsing, senjata-senjata kastil mulai menyerang masjid, dan, beberapa tembakan menembus dinding-dindingnya, Jemal al-alum yang pemarah, karena khawatir akan bahayanya, memutuskan untuk mundur dari sana dan menyiapkan standarnya. di kawasan lain yang disebut kampung Jawa, warganya sekaligus tetap memiliki kepemilikan atas masjid tersebut. Peperangan rutin kini terjadi antara kedua pihak dan berlanjut selama tidak kurang dari sepuluh tahun (para pemimpin besar mengambil pihak yang berbeda), ketika akhirnya terjadi semacam kompromi yang membuat Po-chat-au (Juhanshah) berada dalam kepemilikan wilayah tersebut. tahta, yang kemudian dia nikmati dengan damai selama delapan tahun, dan Jemal al-alum tidak disebutkan lebih lanjut. Pada periode ini, para kepala suku merasa tersinggung atas campur tangan beliau dalam urusan perdagangan, yang bertentangan dengan apa yang mereka nyatakan sebagai kebiasaan yang berlaku di wilayah tersebut, dan mengumpulkan kekuatan mereka untuk mengintimidasinya. (Sejarah Achin menyajikan perjuangan terus-menerus antara raja dan aristokrasi negara, yang umumnya menjadikan monopoli perdagangan kerajaan sebagai dasar kejahatan dan dalih pemberontakan mereka).
1755.
Panglima Muda Seti, yang dianggap sebagai pemimpin liga, turun bersama dua puluh ribu pengikutnya, dan, setelah raja menolak menerima hadiah gratisnya (menganggapnya hanya sebagai awal dari negosiasi yang memalukan), perang lain pun dimulai. berlangsung selama dua tahun, dan akhirnya diakhiri dengan mundurnya Muda Seti dari kontes dan kembali ke provinsinya. Sekitar lima tahun setelah peristiwa ini Juhan Shah meninggal, dan putranya, Pochat-bangta, menggantikannya, namun tidak (kata penulis ini, yang menyimpulkan abstraknya di sini) dengan persetujuan umum dari para pemimpin, dan negara tersebut lama terus berada dalam kekacauan. negara.
AKHIR NARASI.
1760.
Kematian Juhan Shah disebutkan dalam Sejarah terjadi pada bulan Agustus 1760, dan aksesi putranya, yang mengambil nama Ala-eddin Muhammad Shah, tidak sampai November tahun yang sama. Otoritas lain menempatkan peristiwa ini pada tahun 1761.
1763.
Sebelum ia menyelesaikan tahun ketiga masa pemerintahannya, terjadi pemberontakan yang melanda rakyatnya yang mengharuskannya menyelamatkan diri dengan terbang di atas kapal di tengah jalan. Hal ini terjadi pada tahun 1763 atau 1764. Takhta direbut oleh maharaja (pejabat pertama negara) bernama Sinara yang menyandang gelar Beder-eddin Juhan shah, dan sekitar akhir tahun 1765 dibunuh oleh penganut buronan tersebut. raja, Muhammad Syah, yang kemudian kembali ke takhta.*
(*Catatan Kaki. Kapten Forrest memberi tahu kita bahwa dia mengunjungi istana Mahomed Selim (nama terakhir tidak diberikan kepada pangeran ini oleh penulis lain mana pun) pada tahun 1764, saat itu dia tampak berusia sekitar empat puluh tahun. Itu sulit untuk mencocokkan tanggal ini dengan peristiwa-peristiwa yang tercatat pada masa pemerintahan malang ini, dan saya ragu apakah bukan perampas kekuasaan yang dilihat oleh Kapten.)
Namun dia dihadapkan pada revolusi lebih lanjut. Sekitar enam tahun setelah restorasi, istana diserang di malam hari oleh dua ratus orang yang putus asa, dipimpin oleh seorang pria bernama Raja Udah, dan dia sekali lagi terpaksa mundur secara cepat. Perampas kekuasaan ini menyandang gelar Sultan Suliman Syah, namun setelah memerintah selama tiga bulan, ia diusir keluar dan terpaksa terbang mencari perlindungan ke salah satu pulau di laut timur. Sifat dari kepura-puraannya, jika ada, belum disebutkan, tapi dia tidak pernah memberikan masalah lebih lanjut. Sejak periode ini Muhammad tetap mempertahankan kepemilikan ibu kotanya, meskipun secara umum ibu kotanya berada dalam keadaan kacau.
1772.
“Pada tahun 1772,” kata Kapten Forrest, “Tuan Giles Holloway, penduduk Tappanooly, dikirim ke Achin oleh pemerintah Bencoolen, dengan membawa surat dan hadiah, untuk meminta izin dari raja untuk membuat pemukiman di sana. Saya membawa Karena merasa tidak enak badan pada saat kedatangan saya, saya tidak menemani Tuan Holloway (seorang pria yang sangat bijaksana dan bijaksana, dan yang berbicara bahasa Melayu dengan sangat lancar) di pantai pada pertemuan pertamanya; dan menemukan bahwa tugasnya mungkin akan terbukti gagal, saya tidak pergi ke istana sama sekali. Terjadi anarki dan kekacauan besar pada saat itu; dan rasa tidak puas sering kali datang, seperti yang diberitahukan kepada saya, di dekat istana raja pada malam hari."
1775.
Kapten lebih lanjut menyatakan bahwa ketika kembali ke sana pada tahun 1775 dia tidak dapat memperoleh audiensi.
1781.
Annals melaporkan kematiannya terjadi pada tanggal 2 Juni 1781, dan mencatat bahwa sejak awal hingga akhir pemerintahannya, negara tidak pernah menikmati ketenangan. Saudara laki-lakinya, bernama Ala-eddin (atau Uleddin, seperti yang biasa diucapkan, dan sepertinya merupakan gelar favorit para pangeran Achinese), diasingkan di Madras selama jangka waktu yang cukup lama, dan juga tinggal selama beberapa waktu di Bencoolen.
Putra tertua mendiang raja, yang saat itu berusia sekitar delapan belas tahun, menggantikannya pada tanggal 16 bulan yang sama, dengan gelar Ala-eddin Mahmud shah Juhan, meskipun ada tentangan yang coba dimunculkan oleh pendukung raja lain. anak dari istri kesayangan. Senjata telah ditarik di pelataran depan istana, ketika tuanku agung atau imam besar, seseorang yang sangat terhormat dan berpengaruh, yang telah mendidik sang tuanku agung, muncul di tengah-tengah kerumunan, tanpa kepala dan tanpa kehadiran, memimpin muridnya melewati jalan. tangan. Setelah menempatkan dirinya di antara faksi-faksi yang bersaing, ia menyampaikan kepada mereka hal-hal berikut: bahwa pangeran yang berdiri di hadapan mereka memiliki hak alami dan klaim hukum atas takhta ayahnya; bahwa dia telah dididik dengan tujuan untuk itu, dan memenuhi syarat untuk menghiasinya berdasarkan watak dan bakatnya; bahwa ia tidak ingin mendasarkan klaimnya bukan pada hak kesulungannya atau pada kekuatan partai yang melekat padanya, melainkan pada suara umum rakyatnya yang memanggilnya untuk memegang kedaulatan; bahwa jika memang demikianlah perasaan mereka, dia siap untuk menjalankan tugas berat di stasiun tersebut, di mana dia sendiri akan membantunya berdasarkan hasil pengalamannya; bahwa jika sebaliknya mereka merasa lebih menyukai saingannya, tidak ada darah yang harus ditumpahkan karena dia, sang pangeran dan gurunya bertekad untuk menyerah tanpa perlawanan, dan pensiun ke pulau yang jauh. Permohonan yang mengesankan ini membuahkan hasil yang diinginkan, dan sang pangeran muda diundang secara aklamasi untuk mengambil alih kendali pemerintahan.*
(*Catatan kaki. Tuan Philip Braham, mendiang kepala pemukiman East India Company di Fort Marlborough, yang menceritakan kejadian ini kepada saya, tiba di Achin pada bulan Juli 1781, sekitar dua minggu setelah transaksi. Ia kemudian menjelaskan Raja duduk di sebuah galeri (di mana tidak ada tangga yang terlihat), di ujung aula atau pelataran yang luas, dan tirai yang tergantung di hadapannya dibuka ketika dia ingin hadir. di pengadilan terdapat sejumlah besar pelayan wanita, namun tidak bersenjata, seperti yang telah dijelaskan. Tuan Braham diperkenalkan melalui barisan panjang penjaga yang bersenjatakan blunderbus, dan kemudian didudukkan di atas karpet di depan galeri. dilakukan selama beberapa waktu melalui Shabandar, yang mengkomunikasikan jawabannya kepada seorang penerjemah, yang kemudian melaporkan jawabannya kepada raja, yang kemudian merasa bahwa dia berbicara dalam bahasa Malaya, menjawabnya secara langsung, dan menanyakan beberapa pertanyaan mengenai Inggris; berapa jumlah istri dan anak yang dimiliki penguasa kita; berapa banyak kapal perang Inggris yang disimpan di India; apa kekuatan Prancis itu, dan kekuatan lainnya yang sejenis. Beliau mengungkapkan sikap ramahnya terhadap bangsa kita, dan berkata bahwa beliau harus selalu gembira menerima para pedagang kita di pelabuhannya. Bahkan pada masa awal pemerintahannya, ia telah menghapuskan beberapa pemalsuan yang menjengkelkan. Pak Braham mempunyai kesempatan untuk mempelajari betapa besarnya kekuasaan dan kendali yang dimiliki oleh orang kaya tertentu, yang memegang kedaulatan nyata di distrik mereka masing-masing, dan membuat kota ini kagum dengan menghentikan, jika hal tersebut sesuai dengan tujuan mereka, pasokan barang-barang tersebut. ketentuan. Kapten Forrest, yang sekali lagi mengunjungi Achin pada tahun 1784 dan diperlakukan dengan sangat istimewa (lihat bukunya Pelayaran ke Kepulauan Mergui halaman 51), mengatakan bahwa ia tampaknya berusia dua puluh lima tahun; tapi ini adalah kesalahpahaman. Tuan Kenneth Mackenzie, yang melihatnya pada tahun 1782, menilai dia pada saat itu berusia tidak lebih dari sembilan belas atau dua puluh tahun, yang sesuai dengan pernyataan Tuan Braham.)
Sedikit yang diketahui tentang transaksi pemerintahannya, tapi sedikit yang mendukung karakter pribadinya. Annals (tidak selalu merupakan bukti yang tidak dapat disangkal ketika berbicara tentang raja yang masih hidup) menggambarkannya sebagai orang yang diberkahi dengan setiap kebajikan pangeran, menjalankan fungsi pemerintahan dengan penuh semangat dan kejujuran, keberanian yang tidak gentar, penuh perhatian terhadap perlindungan para menteri agama, murah hati terhadap keturunan nabi (seiyid, tetapi biasa diucapkan sidi) dan orang-orang terpelajar, yang selalu terdorong untuk menegakkan keadilan, dan akibatnya dihormati dan dicintai oleh umatnya. Saya belum bisa memastikan tahun kematiannya.
1791.
Terlihat dari surat Malaya dari Achin bahwa pada tahun 1791 kedamaian ibu kota sangat terganggu, dan keadaan pemerintahan serta kepemilikan pribadi (yang mendorong penulis untuk mengirimkan kembali barang-barangnya) dalam keadaan genting.
1805.
Pada tahun 1805 putranya, yang saat itu berusia dua puluh satu tahun, naik takhta, dan berselisih dengan paman dari pihak ayah, dan pada saat yang sama ayah mertuanya, bernama Tuanku Raja, yang memaksanya untuk terbang ( tetapi hanya untuk waktu yang singkat) ke Pidir, tempat perlindungan raja-raja Achino. Pertengkaran mereka tampaknya lebih bersifat kekeluargaan daripada politik, dan disebabkan oleh tingkah laku ibu suri yang tidak biasa. Rendahnya kondisi keuangan raja muda ini, yang dimiskinkan oleh perjuangan yang sia-sia untuk menegakkan, melalui perusahaan kelautan yang mahal, haknya atas perdagangan eksklusif, telah mendorongnya untuk membuat proposal, untuk saling mengakomodasi, kepada pemerintah Inggris di Pulo Pinang. .*
(*Catatan Kaki. Sejak dicetak di atas, informasi berikut mengenai sopan santun orang Batta, yang diperoleh Tuan Charles Holloway dari Tuan WH Hayes, telah sampai ke tangan saya. "Pada bulan Juli 1805 sebuah ekspedisi yang terdiri dari Sepoy, Melayu, dan Battas dikirim dari Tapanuli melawan seorang kepala suku bernama Punei Manungum, yang bertempat tinggal di Negatimbul, sekitar tiga puluh mil ke pedalaman dari Tapanuli Lama, karena dia telah menyerang sebuah kampung di bawah perlindungan perusahaan, membunuh beberapa penduduk, dan membawa Setelah pengepungan selama tiga hari, persyaratan akomodasi diusulkan, penghentian permusuhan terjadi, ketika orang-orang dari masing-masing pihak telah meletakkan senjata mereka, berbaur dengan sangat percaya diri, dan berbincang bersama seolah-olah dalam keadaan persahabatan yang sempurna. Namun syarat-syaratnya tidak terbukti memuaskan, masing-masing kembali berpelukan dan melanjutkan persaingan dengan kebiasaan lama mereka. Pada hari kedua tempat itu dikosongkan, dan ketika orang-orang kami memasukinya, Tuan Hayes menemukan mayat satu orang dan dua wanita, yang telah dibunuh musuh sebelum mereka berangkat (yang merupakan sisa terakhir dari enam belas tawanan yang awalnya mereka bawa pergi), dan yang kakinya dipotong-potong besar, tampaknya untuk dimakan. Selama ekspedisi ini berlangsung, rombongan kecil telah dikirim untuk mengawasi para pemimpin Labuusukum dan Singapollum (pedalaman Sibogah), yang merupakan sekutu Punei Manungum. Namun mereka terbukti lebih kuat dari yang diperkirakan, dan, dengan licik dari kampung mereka, mereka menyerang rombongan sersan dan membunuh seekor sepoy, yang terpaksa ia tinggalkan. Tuan Hayes, dalam perjalanan dari Negatimbul, diperintahkan untuk berbaris untuk mendukung partai yang mundur; tetapi karena mereka mengambil jalan yang berbeda, dia tetap tidak mengetahui rincian kerugian mereka. Desa Singapollam segera diterjang badai, dan musuh mundur melalui satu gerbang, sementara orang-orang kami masuk dari seberang, perlengkapan sepoy yang terbunuh sehari sebelumnya terlihat digantung sebagai piala di depan rumah, dan di balai kota, Tuan Hayes melihat kepala itu telah dikuliti seluruhnya, dan salah satu jarinya tertancap pada garpu atau tusuk sate, masih hangat karena api. Saat melanjutkan perjalanan ke desa Labusucom, yang terletak kurang lebih dua ratus meter dari desa sebelumnya, ia menemukan sehelai daun pisang raja besar berisi daging manusia, dicampur dengan air jeruk nipis dan cabai, dari situ ia menyimpulkan bahwa mereka terkejut. tindakan menyantap sepoy, yang jenazahnya telah dibagi-bagi di antara dua kampung. Setelah perselisihan diselesaikan dengan para kepala suku, mereka mengakui dengan penuh sangfroid bahwa memang demikianlah yang terjadi, sambil berkata, "Anda tahu itu adalah kebiasaan kami; mengapa kami harus menyembunyikannya?")
BAB 23.
REKENING SINGKAT PULAU-PULAU YANG TERLETAK DI PANTAI BARAT SUMATERA.
PULAU YANG BERDEKAT DENGAN SUMATERA.
Rangkaian pulau-pulau yang terbentang dalam garis yang hampir sejajar dengan pantai barat, dengan jarak sedikit lebih dari satu derajat darinya, langsung terhubung dengan subjek utama karya ini, dan dihuni oleh suatu ras atau ras. orang-orang yang tampaknya berasal dari keturunan asli yang sama dengan orang-orang yang tinggal di pedalaman Sumatra, yang keaslian karakternya masih terpelihara hingga tingkat yang luar biasa (sementara pulau-pulau di sisi timur dihuni secara seragam oleh orang-orang Melayu), saya pikir akan lebih baik jika menambahkan kata-kata asli tersebut. informasi mengenai hal-hal tersebut sebagaimana yang dapat saya peroleh; Dan hal ini saya rasa lebih penting karena mengamati di peta-peta yang telah saya gunakan begitu banyak kesalahan dan kebingungan dalam menerapkan nama-nama sehingga identitas dan bahkan keberadaan beberapa di antaranya dianggap meragukan.
ENGANO.
Dari pulau-pulau ini yang paling selatan adalah Engano, yang masih belum diketahui secara sempurna, semua upaya untuk membuka komunikasi persahabatan dengan penduduk asli sampai sekarang tidak membuahkan hasil; dan sebenarnya mereka punya terlalu banyak alasan untuk menganggap orang asing yang mencoba mendarat di pantai mereka sebagai musuh bajak laut. Dalam pelayaran JJ Saar, yang diterbitkan pada tahun 1662, kita mempunyai catatan tentang ekspedisi yang dilakukan dari Batavia pada tahun 1645 dengan tujuan menjelajahi pulau ini, yang berakhir dengan menjebak dan membawa serta enam puluh atau tujuh puluh penduduknya, laki-laki dan perempuan. perempuan. Yang pertama meninggal segera setelah kedatangan mereka, menolak makan makanan apa pun selain kelapa, namun para perempuan, yang didistribusikan di antara keluarga-keluarga utama di Batavia, terbukti sangat penurut dan patuh, serta menguasai bahasa daerah tersebut. Tidak disebutkan, dan juga tidak tampak dalam publikasi berikutnya, bahwa ada kesempatan yang digunakan untuk menyusun kumpulan kata-kata mereka.
Sejak masa itu Engano hanya terlihat secara kebetulan, hingga pada bulan Maret 1771 Tuan Richard Wyatt, yang saat itu menjadi gubernur, dan dewan Benteng Marlborough, mengirim Tuan Charles Miller dengan kapal milik Kompeni untuk menjelajahi produksi di pulau ini. Saat mendekatinya, ia mengamati perkebunan pohon kelapa yang luas, dengan beberapa lahan yang dibuka untuk bercocok tanam di perbukitan, dan pada malam hari banyak kebakaran di pantai. Pendaratan di sebagian besar wilayah ternyata sangat sulit karena ombak. Banyak penduduk asli terlihat bersenjatakan tombak dan berjongkok di antara bebatuan karang, seolah-olah menyembunyikan jumlah mereka. Saat mendayung ke teluk dengan perahu kapal, kapal itu dikejar oleh sepuluh kano penuh laki-laki dan diwajibkan untuk kembali. Tuan Whalfeldt, surveyor, dan rekan kedua melanjutkan survei teluk dan berusaha untuk berbicara dengan penduduk asli. Mereka diperlengkapi dengan barang-barang untuk hadiah, dan, ketika melihat sebuah kano di pantai sebuah pulau kecil, dan beberapa orang memancing di bebatuan, mereka mendayung ke pulau itu dan mengirim dua kafe ke pantai dengan membawa kain, tetapi penduduk asli tidak mau. mendekati mereka. Pasangan itu kemudian mendarat dan maju ke arah mereka, ketika mereka segera mendatanginya. Ia membagikan beberapa hadiah kepada mereka, dan sebagai balasannya mereka memberinya ikan. Beberapa kano berangkat ke kapal membawa kelapa, tebu, toddy, dan sejenis ubi. Awak salah satu dari mereka mengambil kesempatan untuk melepas kapal dan membawa pergi kemudi kapal, dan setelah senapan ditembakkan di atas kepala mereka, banyak dari mereka melompat ke laut.
Pak Miller menggambarkan orang-orang ini lebih tinggi dan lebih cantik daripada orang Melayu, rambut mereka hitam, yang laki-laki dipotong pendek, dan perempuan memakai pakaian panjang, dan ditata rapi. Yang pertama telanjang bulat, hanya saja kadang-kadang mereka melemparkan sepotong kulit pohon, atau daun pisang ke atas bahu mereka untuk melindungi mereka dari panas matahari. Yang terakhir ini juga telanjang kecuali secarik kecil daun pisang raja yang melingkari pinggang; dan ada yang di kepala mereka terdapat daun-daun segar yang dibuat hampir menyerupai topi, dengan kalung dari potongan kecil cangkang, dan cangkang yang digantung dengan tali, untuk digunakan sebagai sisir. Telinga laki-laki dan perempuan mempunyai lubang-lubang besar, berdiameter satu atau dua inci, di dalamnya mereka memasang cincin yang terbuat dari tempurung kelapa atau gulungan daun. Mereka tidak mengunyah sirih. Bahasa mereka tidak dimengerti oleh siapa pun di kapal, meskipun ada orang-orang dari sebagian besar wilayah yang berbatasan dengan pantai. Kano mereka sangat rapi, terbuat dari dua papan tipis yang dijahit menjadi satu, masing-masing ujungnya runcing dan dilengkapi cadik. Secara umum mereka berisi enam atau tujuh laki-laki. Mereka selalu membawa tombak, tidak hanya sebagai senjata ofensif, tapi juga untuk menyerang ikan. Panjangnya sekitar tujuh kaki, terbuat dari nibong dan kayu keras lainnya; ada yang berujung dengan potongan bambu yang dibuat sangat runcing, dan bagian cekung diisi dengan tulang ikan (dan gigi ikan hiu), ada yang dipersenjatai dengan potongan tulang yang dibuat runcing dan berlekuk, dan ada pula yang runcing dengan potongan besi dan tembaga yang diasah. Mereka tampaknya tidak terbiasa melihat kapal. (Kapal-kapal yang berlayar dari pelabuhan-pelabuhan India ke selat Sunda, serta kapal-kapal dari Eropa, ketika di penghujung musim, sering kali sampai di daratan Engano, dan pasti banyak yang karam di pantainya).
Berbagai upaya telah dilakukan untuk menemukan sungai atau air tawar, tetapi tidak berhasil, bahkan tempat yang baik untuk mendarat pun tidak berhasil. Dua orang dari kapal, setelah menerobos di antara bebatuan dan mendarat, penduduk asli segera mendatangi mereka, mengambil saputangan dari kepala mereka dan melarikan diri bersama mereka, tetapi menjatuhkan mereka saat dikejar. Segera setelah itu mereka membunyikan cangkang keong, yang membawa banyak dari mereka ke pantai. Teluk itu tampaknya terlindung dengan baik dan memiliki tempat berlabuh yang baik. Tanah di negara ini sebagian besar merupakan tanah liat merah. Produksi yang menurut Pak Miller sama dengan yang biasa ditemukan di pesisir pantai Sumatra; namun keadaan tidak memungkinkan dia untuk masuk ke negara tersebut, yang bertentangan dengan perkiraan, ternyata sangat padat penduduknya. Akibat hilangnya jangkar dan kabel, kapal dinilai perlu kembali ke Fort Marlborough. Setelah memperoleh perbekalan yang diperlukan, pulau itu dikunjungi kembali. Karena tidak menemukan tempat untuk mendarat, perahu itu terhempas ke bebatuan karang. Tanda-tanda diberikan kepada penduduk asli, yang telah mengumpulkan dalam jumlah yang cukup banyak, dan setelah melihat tanah penduduk kami telah menyusut menuju beberapa rumah, untuk berhenti, namun tidak ada gunanya sampai Mr. Miller berjalan ke arah mereka tanpa ditemani, ketika mereka mendekat dalam jumlah besar dan menerima pisau, potongan kain, dan lain-lain. Setelah mengamati sebuah lahan pertanian yang dikelilingi oleh semacam pagar, ia pergi ke sana, diikuti oleh beberapa penduduk asli yang membuat tanda untuk menghalanginya, dan segera setelah ia hilang dari pandangannya, ia pergi ke sana. Orang-orangnya sendiri mulai memegang pakaiannya dan berusaha melepaskannya ketika dia kembali ke pantai.
Rumah-rumah mereka berdiri sendiri-sendiri di perkebunan mereka, berbentuk lingkaran, diameternya sekitar delapan kaki, ditinggikan sekitar enam meter dari tanah di atas batang kayu ulin yang ramping, berlantai papan, dan atapnya, dari jerami dengan rumput panjang, menjulang dari lantai berbentuk kerucut. membentuk. Tidak ada beras yang terlihat di antara mereka, dan mereka juga tidak mengetahui kegunaannya ketika diperlihatkan kepada mereka; juga tidak ada ternak atau unggas apa pun yang terlihat di rumah mereka.
Setelah berlabuh di dataran rendah berawa di bagian utara teluk, tempat penduduk asli lebih terbiasa berhubungan intim dengan orang asing, rombongan mendarat dengan harapan menemukan jalan menuju beberapa rumah sekitar dua mil ke daratan. Setelah mengamati tanda-tanda yang dibuat oleh beberapa orang di terumbu karang, Tuan Miller dan Tuan Whalfeldt pergi ke arah mereka dengan sampan, ketika beberapa di antara mereka mengambil kesempatan untuk mencuri gantungan baju orang tersebut dan melarikan diri bersamanya; di mana mereka segera ditembaki oleh beberapa anggota partai, dan meskipun Mr. Miller berupaya untuk mencegah mereka, baik petugas maupun orang-orangnya terus menembak dan mengejar penduduk asli melalui rawa, tetapi tanpa mampu menyusul mereka. Namun saat bertemu dengan beberapa rumah, mereka membakarnya, dan membawa pergi dua wanita dan seorang anak laki-laki yang telah disita oleh kafe. Para petugas di kapal, yang terkejut dengan penembakan tersebut dan melihat Tuan Miller sendirian di sampan, sementara beberapa kano penuh orang mendayung ke arahnya, mengirimkan puncak dengan beberapa sepoy untuk membantunya. Pada malam hari, cangkang keong terdengar hampir di seluruh teluk, dan pada pagi hari beberapa pesta besar terlihat di berbagai bagian pantai. Semua komunikasi lebih lanjut dengan penduduk terganggu oleh pertengkaran yang tidak bijaksana ini, dan dengan demikian tujuan ekspedisi menjadi gagal, dianggap tidak disarankan untuk tinggal lebih lama lagi di Engano, dan Tuan Miller, setelah mengunjungi beberapa bagian pantai selatan Sumatera, kembali ke Benteng Marlborough.
PULO MEGA.
Pulau berikutnya di barat laut Engano, tetapi jaraknya cukup jauh, oleh orang Melayu disebut Pulo Mega (pulau awan), dan oleh orang Eropa disebut Triste, atau isle de Recif. Laut ini kecil dan tidak berpenghuni, dan seperti banyak lautan lainnya, hampir dikelilingi oleh terumbu karang dengan laguna di tengahnya. Pohon kelapa tumbuh dalam jumlah besar di pasir dekat pantai, yang buahnya menjadi makanan tikus dan tupai, satu-satunya hewan berkaki empat yang ditemukan di sana. Di tepi laguna terdapat jamur sayur kecil, tepat di atas permukaan air yang tinggi, tempat tumbuh beberapa spesies pohon kayu.
PENGAMPAS PULO.
Nama Pulo Sanding atau Sandiang mengacu pada dua pulau kecil yang terletak di dekat ujung tenggara kepulauan Nassau atau Pagi, yang terkadang termasuk dalam kelompok tersebut. Dari jumlah tersebut, wilayah paling selatan dalam peta Belanda dibedakan dengan istilah Laag atau dataran rendah, dan yang lainnya dengan sebutan Bergen atau perbukitan. Keduanya tidak berpenghuni, dan satu-satunya produksi yang patut diperhatikan adalah pala panjang, yang tumbuh liar di sana, dan beberapa kayu bagus, khususnya dari jenis yang dikenal dengan nama marbau (Metrosideros amboinensis). Sebuah gagasan muncul untuk membuat penyelesaian di salah satu dari mereka, dan pada tahun 1769 seorang perwira dengan beberapa orang ditempatkan di sana selama beberapa bulan, selama periode tersebut hujan tidak henti-hentinya. Skema ini kemudian ditinggalkan karena tidak mungkin memberikan tujuan yang berguna.
NASSAUS ATAU PULO PAGI.
Kedua pulau yang dipisahkan oleh selat sempit, yang oleh para navigator Belanda diberi nama Nassaus, oleh orang Melayu disebut Pulo Pagi atau Pagei, dan oleh kita pada umumnya disebut Poggies. Ras masyarakat yang menghuni pulau-pulau ini serta beberapa pulau lain di sebelah utaranya mempunyai sebutan orang mantawei, sebutan ini telah dikacaukan dengan nama sebenarnya dari pulau-pulau tersebut, dan kadang-kadang diterapkan pada satu pulau dan kadang-kadang pada pulau lain. , telah menimbulkan banyak kebingungan dan ketidakpastian. Catatan paling awal yang kita miliki tentang mereka adalah laporan Tuan Randolph Marriot pada tahun 1749, dan Tuan John Saul pada tahun 1750 dan 1751, dengan pengamatan Kapten Thomas Forrest pada tahun 1757, yang disimpan dalam Hubungan Sejarah beberapa Ekspedisi dari Benteng karya Tuan Dalrymple. Marlborough sampai dengan pulau-pulau yang berbatasan dengan pantai barat Sumatera; namun sebagian besar informasi yang paling memuaskan terkandung dalam makalah yang dikomunikasikan oleh Mr. John Crisp kepada Asiatic Society of Bengal, yang dalam volume keenam Transaksinya diterbitkan, dan dari dokumen-dokumen ini saya akan mengekstrak hal-hal khusus yang mungkin dapat membantu menyampaikan pengetahuan tentang negara dan rakyatnya.
Tuan Crisp berlayar dari Fort Marlborough pada tanggal 12 Agustus 1792 dengan kapal yang dinavigasi atas biayanya sendiri, dan tidak ada tujuan lain selain untuk memuaskan keingintahuan liberal. Pada tanggal 14 ia berlabuh di selat See Cockup (Si Kakap), yang memisahkan Pagi Utara dan Pagi Selatan. Selat-selat ini panjangnya kira-kira dua mil dan lebarnya seperempat mil, dan membuat perjalanan aman bagi kapal-kapal berukuran apa pun, yang terletak sangat aman dari setiap angin, airnya benar-benar sehalus di kolam. Dataran tinggi Sumatra (pedalaman Moco-moco dan Ipu) jelas terlihat dari situ. Di lorong tersebut tersebar beberapa pulau kecil, yang masing-masing terdiri dari satu batu besar, dan mungkin awalnya terhubung dengan pulau utama. Wajah negara ini kasar dan tidak beraturan, terdiri dari perbukitan tinggi yang menanjak tiba-tiba dan curam, dan ditutupi pepohonan hingga puncaknya, di antaranya terdapat spesies yang disebut bintangur atau puhn, yang cocok untuk tiang kapal terbesar. Pohon sagu tumbuh subur dan menjadi makanan utama penduduk yang tidak menanam padi. Pemanfaatan sirih tidak mereka ketahui. Pohon kelapa, bambu, dan buah-buahan khas Sumatera dapat ditemukan di sini. Hutan tidak dapat ditembus oleh manusia: spesies hewan liar yang menghuninya hanya sedikit; rusa merah besar, babi, dan beberapa jenis kera, tetapi tidak termasuk kerbau atau kambing; juga tidak dipenuhi harimau atau hewan pemangsa lainnya; Mereka mempunyai unggas peliharaan yang umum, tetapi daging babi dan ikan adalah makanan hewani favorit penduduk asli.
Ketika kapal sudah dua hari berlabuh, mereka mulai turun dari desa masing-masing dengan sampan, membawa berbagai jenis buah-buahan, dan atas undangan mereka langsung naik ke kapal tanpa menunjukkan tanda-tanda ketakutan atau rasa malu. Saat disajikan kepada mereka sepiring nasi rebus, mereka tidak akan menyentuhnya sampai nasi tersebut telah dicicipi sebelumnya oleh salah satu awak kapal. Mereka berperilaku ketika berada di kapal dengan penuh kesopanan, menunjukkan tingkat keingintahuan yang kuat, namun tidak sedikit kecenderungan untuk mencuri. Mereka tampak hidup dalam persahabatan dan keharmonisan yang erat satu sama lain, dan dengan sukarela membagi apa yang diberikan kepada mereka kepada teman-temannya. Tinggi badan mereka jarang melebihi lima setengah kaki. Warnanya seperti warna Melayu, coklat muda atau warna tembaga. Beberapa kano datang di samping kapal yang hanya berisi perempuan, dan setelah didorong oleh para laki-laki, beberapa kano memberanikan diri untuk ikut naik ke kapal. Ketika berada di atas air mereka menggunakan pakaian sementara untuk melindungi mereka dari panas matahari, terbuat dari daun pisang raja, yang darinya mereka membentuk semacam topi berbentuk kerucut (hal yang sama juga terjadi pada wanita Engano), dan di sana juga ada sehelai daun lebar yang diikatkan pada badan di dada, dan satu lagi dilingkarkan pada pinggang. Daun ini mudah terbelah, dan tampak seperti pinggiran yang kasar. Ketika di desa, perempuan, seperti halnya laki-laki, hanya mengenakan sepotong kecil kain kasar yang terbuat dari kulit pohon, yang melingkari bagian tengahnya. Manik-manik dan hiasan lainnya dikenakan di leher. Walaupun buah kelapa berlimpah, namun tidak menggunakan minyak, dan rambut mereka, yang hitam, dan panjang alami, karena kekurangan minyak dan penggunaan sisir, pada umumnya kusut dan penuh hama. Mereka punya cara mengikir atau menggemeretakkan gigi sampai ke titik, seperti yang dilakukan masyarakat Sumatera.
Jumlah penduduk kedua pulau tersebut diperkirakan tidak melebihi 1400 orang. Mereka terbagi menjadi suku-suku kecil, masing-masing menempati sungai kecil dan tinggal di satu desa. Di pulau selatan terdapat lima desa, dan di pulau utara terdapat tujuh desa, dimana Kakap dianggap sebagai kepala desa, meskipun Labu-labu diperkirakan memiliki jumlah penduduk yang lebih banyak. Rumah mereka terbuat dari bambu dan ditinggikan di atas tiang; bagian bawahnya ditempati oleh unggas dan babi, dan, seperti diduga, banyak kotoran terkumpul di sana. Lengan mereka terdiri dari busur dan anak panah. Yang pertama terbuat dari pohon nibong, dan untaian isi perut binatang. Anak panahnya terbuat dari bambu kecil, ujungnya terbuat dari kuningan atau dengan potongan kayu keras yang dipotong ujungnya. Dengan ini mereka membunuh rusa, yang dibangunkan oleh anjing ras anjing kampung, dan juga monyet, yang dagingnya mereka makan. Beberapa di antara mereka memakai keris. Dikatakan bahwa berbagai suku orang mantawei yang menghuni pulau-pulau ini tidak pernah berperang satu sama lain, namun dengan penduduk pulau-pulau di utara mereka kadang-kadang berada dalam keadaan bermusuhan. Ukuran salah satu kano perang mereka, yang disimpan dengan sangat hati-hati di bawah gudang, panjangnya dua puluh lima kaki, haluannya menonjol dua puluh dua, dan buritannya delapan belas, sehingga keseluruhan panjangnya enam puluh lima kaki. . Lebarnya yang terluas adalah lima kaki, dan kedalamannya tiga kaki delapan inci. Untuk mengarungi sungai dan selat Si Kakap yang lautnya sehalus kaca, mereka menggunakan sampan yang dibentuk dengan sangat rapi dari sebatang pohon, dan para perempuan serta anak-anak sangat ahli dalam mendayung. Mereka tidak terbiasa menggunakan koin jenis apa pun, dan hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang logam. Paruh besi atau pisau pemotong, yang disebut parang, sangat dihargai di antara mereka, berfungsi sebagai standar nilai barang-dagangan lain, seperti barang perbekalan.
Agama orang-orang ini, jika pantas disebut demikian, sangat mirip dengan apa yang digambarkan tentang suku Batta; namun cara mereka membuang jenazah berbeda, dan serupa dengan praktik yang dilakukan penduduk pulau Southsea, jenazah dibaringkan di atas panggung di tempat yang sesuai dengan tujuan tersebut, dan ditaburi sedikit daun di atasnya. dibiarkan membusuk. Warisan adalah berdasarkan keturunan laki-laki; rumah atau perkebunan, senjata dan peralatan sang ayah, menjadi milik anak laki-laki. Pemimpin-pemimpin mereka hanya sedikit dibedakan dari masyarakat lainnya berdasarkan otoritas atau harta benda, keunggulan mereka terutama ditampilkan pada hiburan-hiburan umum, yang mana mereka memberikan penghormatan. Mereka bahkan tidak mempunyai kekuasaan kehakiman, semua perselisihan diselesaikan, dan kejahatan diputuskan melalui pertemuan seluruh desa. Pembunuhan dapat dihukum dengan pembalasan, yang mana pelakunya diserahkan kepada kerabat orang yang meninggal, yang dapat menghukum mati dia; tapi kejahatannya jarang terjadi. Pencurian, bila jumlahnya besar, juga merupakan modal. Dalam kasus perzinahan, suami yang dirugikan mempunyai hak untuk mengambil alih harta kekasihnya, dan terkadang menghukum istrinya dengan memotong rambutnya. Jika suami melakukan pelanggaran, istri mempunyai hak untuk meninggalkan suaminya dan kembali ke rumah orang tuanya. Percabulan sederhana antara orang yang belum menikah tidak dianggap sebagai kejahatan atau aib. Keadaan perbudakan tidak diketahui di antara orang-orang ini, dan mereka tidak melakukan sunat.
Kebiasaan menato, atau mencetak gambar di kulit, merupakan hal yang umum di kalangan penduduk gugusan pulau ini. Mereka menyebutnya dalam bahasanya teetee atau titi. Mereka mulai membentuk tanda-tanda ini pada anak laki-laki pada usia tujuh tahun, dan mengisinya seiring bertambahnya usia. Tuan Crisp berpendapat bahwa itu awalnya dimaksudkan sebagai tanda perbedaan militer. Para wanita memiliki tanda bintang di setiap bahunya, dan umumnya beberapa tanda kecil di punggung tangan mereka. Tusukan ini dibuat dengan alat yang terdiri dari kawat kuningan yang dipasang tegak lurus pada sebatang tongkat yang panjangnya sekitar delapan inci. Pigmen yang digunakan adalah asap yang dikumpulkan dari damar, dicampur dengan air (atau, menurut catatan lain, dengan air tebu). Operator mengambil sebatang rumput kering, atau sebatang tongkat halus, dan, mencelupkan ujungnya ke dalam pigmen, menelusuri garis bentuk gambar pada kulit, dan kemudian, mencelupkan ujung kuningan ke dalam sediaan yang sama, dengan sangat cepat. dan sapuan ringan dengan tongkat yang panjang dan kecil, menusukkannya ke dalam kulit, sehingga menimbulkan bekas yang tak terhapuskan. Polanya bila selesai pada semua individu hampir sama.
Pada tahun 1783, putra seorang raja dari salah satu kepulauan Pagi datang ke Sumatra untuk berkunjung karena rasa ingin tahunya, dan karena ia seorang yang cerdas, banyak informasi yang diperoleh darinya. Dia dapat memberikan gambaran tentang hampir setiap pulau yang terletak di lepas pantai, dan ketika timbul keraguan mengenai posisi pulau-pulau tersebut, dia memastikannya dengan mengambil kulit buah pumplenose atau shaddock, dan, memecahnya menjadi potongan-potongan dengan ukuran berbeda, membuangnya ke laut. lantai sedemikian rupa untuk menyampaikan gagasan yang jelas tentang situasi relatif. Dia berbicara tentang Engano (namanya tidak disebutkan) dan mengatakan bahwa perahu mereka kadang-kadang dibawa ke pulau itu, dan pada saat itu mereka biasanya kehilangan sebagian, jika bukan seluruh awaknya, karena watak biadab penduduk asli. Dia tampaknya mengenal beberapa rasi bintang, dan memberi nama untuk Pleiades, Scorpion, Great Bear, dan Orion's Belt. Ia memahami perbedaan antara bintang diam dan bintang mengembara, dan khususnya memperhatikan Venus, yang ia beri nama usutat-si-geb-geb atau planet malam. Ke Sumatera dia memberi sebutan Seraihu. Mengenai agama, katanya, hanya raja yang berdoa dan menyembelih babi dan unggas. Pertama-tama, mereka menghadapkan diri mereka pada Kekuatan di atas langit; di samping mereka yang berada di bulan, yang berjenis kelamin laki-laki dan perempuan; dan yang terakhir, kepada makhluk jahat yang bertempat tinggal di bawah bumi, dan merupakan penyebab gempa bumi. Gambar pria ini, yang secara akurat menggambarkan sosok-sosok yang ditato di tubuh dan anggota tubuhnya, dibuat oleh Kolonel Trapaud, dan dengan sukarela diberikan kepada saya. Dia tidak hanya berdiri dengan sabar selama pertunjukan, namun tampak sangat senang dengan eksekusi tersebut, dan mengusulkan agar Kolonel menemaninya ke negaranya agar mendapat kesempatan untuk membuat kemiripan dengan ayahnya. Bagi para kolektor cetakan langka kami, diketahui bahwa terdapat ukiran seorang pria dengan deskripsi ini yang diberi gelar The Painted Prince, dibawa ke Inggris oleh Kapten Dampier dari salah satu pulau di laut timur pada tahun 1691, dan di antaranya akun tertentu diberikan dalam Voyage-nya. Dikatakannya, penduduk kepulauan Pagi berasal dari orang mantawei pulau bernama Si Biru.
SI PORAH ATAU REZEKI BAIK.
Di sebelah barat laut Kepulauan Pagi, dan tidak terlalu jauh, terletak Si Porah, yang umumnya disebut Pulau Keberuntungan, dihuni oleh ras yang sama dengan Pulau Pagi, dan dengan tata krama serta bahasa yang sama. Kota atau desa utama diberi nama Si Porah, ketika dikunjungi oleh Tuan John Saul pada tahun 1750, terdapat tiga ratus penduduk, Si Labah tiga ratus (beberapa di antaranya berasal dari pulau tetangga Nias), Si Bagau dua ratus jiwa, dan Si Uban jumlahnya lebih kecil; dan ketika Kapten Forrest melakukan penyelidikan pada tahun 1757, tidak ada variasi material apa pun. Sejak periode itu, meskipun pulau ini kadang-kadang dikunjungi, tampaknya tidak ada laporan mengenai keadaan penduduknya yang tersimpan. Negara ini digambarkan seluruhnya ditutupi dengan kayu. Dataran tertinggi berada di sekitar Si Labah.
SI BIRU.
Pulau berikutnya dalam arah yang sama diberi nama Si Biru, yang meskipun ukurannya cukup besar, namun lebih besar dari Si Porah, biasanya tidak dimasukkan dalam peta kami, atau dilambangkan sebagai pulau yang tidak pasti. Wilayah ini dihuni oleh ras Mantawei, dan penduduk asli Si Porah dan Kepulauan Pagi menganggapnya sebagai negara induk mereka, namun meskipun ada hubungan ini, mereka umumnya berada dalam keadaan bermusuhan, dan pada tahun 1783 tidak ada hubungan intim yang terjadi di antara mereka. Penduduknya hanya dapat dibedakan dari sedikit variasi pola tato kulit mereka, Si Biru memiliki pola yang lebih sempit di bagian dada dan lebih lebar di bagian bahu. Pulau itu sendiri terlihat mencolok oleh gunung berapi.
PULO BATU.
Di sebelahnya adalah Pulo Batu, yang terletak tepat di sebelah selatan garis ekuinoks, dan akibat kesalahan awal dalam peta Valentyn yang keliru, diterbitkan pada tahun 1726, yang biasa disebut oleh para navigator Mintaon, karena merupakan perubahan dari kata Mantawei, yang, seperti yang sudah dijelaskan, disesuaikan dengan ras yang mendiami pulau Si Biru, Si Porah, dan Pagi. Sebaliknya, Batu sebagian besar dihuni oleh koloni dari Nias. Mereka membayar pajak tahunan kepada raja Buluaro, sebuah kampung kecil di bagian dalam pulau, yang berasal dari ras yang berbeda dari keduanya, dan jumlahnya konon hanya seratus, dan tidak boleh lebih dari itu. begitu banyak anak yang dibesarkan untuk menggantikan kematian. Mereka dilaporkan memiliki kemiripan dengan masyarakat Makasar atau Bugis, dan mungkin merupakan petualang dari wilayah tersebut. Pengaruh raja mereka terhadap penduduk Nias, yang melebihi rakyat terdekatnya dengan perbandingan dua puluh berbanding satu, didasarkan pada kepercayaan takhayul bahwa air di pulau itu akan menjadi garam jika mereka lalai membayar pajak. Sebaliknya, karena berada dalam bahaya dari kekuasaan para pedagang Melayu yang datang ke sana dari Padang dan tidak terpengaruh oleh takhayul yang sama, ia terpaksa membayar mereka sejumlah enam belas ons emas sebagai upeti tahunan.
Makanan penduduknya, seperti halnya di pulau-pulau lain, terutama adalah sagu, dan ekspor mereka adalah kelapa, minyak dalam jumlah besar, dan swala atau siput laut. Tidak ada beras yang ditanam di sana, dan jika kita percaya pada catatan orang Malaya, tidak ada beras yang harus diimpor. Berdasarkan otoritas yang sama, kita juga diberitahu bahwa nama pulau ini, Batu, diambil dari sebuah batu besar yang menyerupai lambung kapal, yang menurut tradisi merupakan fosil dari batu tempat orang Buluaro tiba. Kisah khayalan yang sama tentang perahu yang membatu juga banyak terjadi di negara Seramei, Sumatera. Dari Natal Bukit Pulo Batu terlihat. Seperti pulau-pulau yang telah dijelaskan, seluruhnya ditutupi dengan kayu.
PULO KAPINI.
Di antara Pulo Batu dan pantai Sumatra, namun lebih dekat ke pantai Sumatra, terdapat sebuah pulau kecil tak berpenghuni, yang disebut Pulo Kapini (pulau kayu besi), namun peta kami (menyalin dari Valentyn) biasanya diberi nama Batu, sedangkan untuk Batu sendiri, sebagaimana diuraikan di atas, diberi nama Mintaon. Untuk menegaskan perbedaan-perbedaan yang disebutkan di sini, cukuplah untuk mengamati bahwa, ketika paket Kompeni, Greyhound, terletak di tempat yang disebut Teluk Lant di Mintaon, seorang petugas datang ke pemukiman kami di Natal (yang mana Tuan John Marsden saat itu menjabat sebagai kepala) di kapal minyak Batu; dan bahwa perdagangan minyak dalam jumlah besar dilakukan dari Padang dan tempat-tempat lain di Pulau Batu, sedangkan Kapini diketahui tidak berpenduduk, dan tidak dapat memasok barang tersebut.
PULO NIAS.
Pulau yang paling produktif dan penting, jika bukan yang terbesar, adalah Pulo Nias. Penghuninya sangat banyak, dan memiliki ras yang berbeda tidak hanya dengan penduduk di pulau utama (untuk hal ini kita harus mempertimbangkan Sumatra secara relatif), namun juga dengan penduduk di seluruh pulau di selatan, kecuali pulau-pulau yang disebutkan terakhir. Warna kulit mereka, terutama perempuan, lebih cerah dibandingkan orang Melayu; badan mereka lebih kecil dan perawakannya lebih pendek; mulut mereka lebar, hidung sangat rata, dan telinga mereka ditindik dan digelembungkan dengan cara yang sangat luar biasa sehingga hampir, dalam banyak kasus, menyentuh bahu, terutama ketika penutup telinga, karena distensi yang berlebihan atau secara tidak sengaja, telah robek; namun kotoran-kotoran yang terjumbai ini biasanya dipangkas dan diperkecil menjadi ukuran biasa ketika dibawa pergi dari negaranya sendiri. Walaupun kelihatannya tidak masuk akal, kebiasaan ini tidak hanya terjadi pada masyarakat Nias. Beberapa perempuan di pedalaman Sumatera, sekitar garis ekuinoks (khususnya suku Rau) memperlebar lubang telinga hingga bisa ditembus hiasan berdiameter dua atau tiga inci. Tidak ada keadaan yang membedakan penduduk asli pulau ini dengan lebih jelas daripada prevalensi kudis kusta yang menyerang sebagian besar kulit baik pria maupun wanita; dalam beberapa kasus menutupi seluruh tubuh dan anggota badan, dan dalam kasus lain menyerupai efek tetter atau kurap, berjalan seperti keluhan parsial dalam garis bergelombang dan kurva konsentris. Penyakit ini jarang atau bahkan dapat disembuhkan secara radikal, meskipun dengan penggunaan eksternal (terutama pada kasus yang lebih ringan) gejalanya tidak terlalu parah, dan kulit terasa halus untuk sementara; tetapi tampaknya penyakit ini tidak mempunyai kecenderungan untuk memperpendek umur, atau tidak sejalan dengan kesehatan yang sempurna dalam hal-hal lain, dan tidak ada alasan untuk menganggapnya menular; Dan sungguh luar biasa bahwa penduduk Pulo Batu, yang ternyata berasal dari ras yang sama, tidak terkena penyakit kulit ini. Makanan utama masyarakat awam adalah ubi jalar, namun sebagian besar daging babi juga dimakan oleh mereka yang mampu, dan para kepala suku biasa menghiasi rumah mereka dengan rahang babi, serta tengkorak babi. musuh yang mereka bunuh. Penanaman padi sudah meluas di zaman modern, namun lebih sebagai bahan lalu lintas dibandingkan konsumsi rumah tangga.
Orang-orang ini luar biasa karena ketaatan dan keahlian mereka dalam pekerjaan kerajinan tangan, dan mereka ahli dalam tukang kayu dan tukang kayu, dan sebagai contoh keterampilan mereka dalam bidang seni, mereka mempraktekkan mengeluarkan darah dengan bekam, dalam cara yang hampir mirip dengan kita. Di antara orang-orang Sumatra, darah tidak pernah diambil dengan tujuan yang begitu bermanfaat. Mereka rajin dan hemat, bersahaja dan teratur dalam kebiasaan mereka, namun pada saat yang sama serakah, cemberut, keras kepala, pendendam, dan optimis. Meski banyak dipekerjakan sebagai budak rumah tangga (khususnya oleh orang Belanda), mereka selalu dianggap berbahaya dalam kapasitas tersebut, suatu cacat dalam karakter mereka yang tidak akan ragu-ragu dimaafkan oleh para filsuf dalam masyarakat merdeka yang terkoyak oleh kekerasan dari negara dan hubungan mereka. Mereka sering bunuh diri ketika merasa muak dengan situasi mereka atau tidak bahagia dengan keluarga mereka, dan sering kali pada saat yang sama istri mereka, yang, dari keadaan di mana mereka ditemukan, tampaknya menyetujui tindakan putus asa tersebut. Mereka berdua mengenakan pakaian terbaik mereka (sisanya telah dihancurkan sebelumnya), dan sang betina, dalam lebih dari satu kejadian yang menjadi perhatian, hanya berjuang sedikit untuk tidak membuat rambutnya terurai atau melepaskan kepalanya dari bantal. Konon di negaranya sendiri mereka mengekspos anak-anaknya dengan menggantungkannya di tas di pohon, ketika mereka putus asa untuk bisa membesarkannya. Cara ini tampaknya dilakukan dengan tujuan untuk melindungi mereka dari hewan pemangsa, dan memberikan mereka kesempatan untuk diselamatkan oleh orang-orang dalam keadaan yang lebih mudah.
Pulau ini terbagi menjadi sekitar lima puluh distrik kecil, di bawah pemimpin atau raja yang independen, dan selalu berbeda satu sama lain; tujuan utama perang mereka adalah untuk menjadikan para tawanan, yang mereka jual sebagai budak, serta semua orang lain yang tidak berhubungan langsung dengan mereka, yang dapat mereka tangkap dengan siasat. Kekerasan ini tentu didorong oleh para pedagang pribumi dari Padang, Natal, dan Achin yang membeli muatan budak, yang juga dituduh menambah keuntungan pelayaran mereka dengan sesekali mengejutkan dan membawa pergi seluruh keluarga. Jumlah yang diekspor setiap tahunnya diperkirakan mencapai empat ratus lima puluh ke Natal, dan seratus lima puluh ke pelabuhan utara (di mana konon mereka dipekerjakan oleh orang-orang Aceh di tambang emas), tidak termasuk mereka yang berangkat ke Padang untuk tujuan ekspor. bekal Batavia, dimana perempuan sangat dihargai dan diajarkan musik serta berbagai prestasi. Dalam menangkap para korban keserakahan yang malang ini, diperkirakan tidak kurang dari dua ratus orang terbunuh; dan jika jumlah keseluruhannya dihitung sebanyak seribu, maka jumlah tersebut merupakan jumlah yang sangat besar yang bisa dipasok dari penduduk pulau yang begitu kecil.
Selain budak, terdapat pula ekspor padi dan beras dalam jumlah besar, yang penanamannya terutama dilakukan di daerah yang jauh dari pantai, tempat penduduk asli beristirahat agar aman dari perusakan bajak laut, yang membawa hasil bumi ke pelabuhan. (yang ada beberapa yang bagus), untuk melakukan barter dengan para pedagang untuk besi, baja, manik-manik, tembakau, dan jenis barang-barang Madras dan Surat yang lebih kasar. Sejumlah babi dipelihara, dan beberapa bagian ternak, khususnya Barus, disuplai dari sana dengan ubi, kacang-kacangan, dan unggas. Beberapa raja diperkirakan telah mengumpulkan sejumlah uang sebesar sepuluh atau dua puluh ribu dolar, yang disimpan dalam bentuk batangan emas dan perak, sebagian besar terdiri dari uang kecil Belanda (bukan koin paling murni) yang dicairkan; dan dari mereka mereka tampil secara mencolok di pesta pernikahan dan festival lainnya.
Bahasanya hampir tidak jauh berbeda dengan suku Batta dan Lampong dibandingkan satu sama lain, dan semuanya jelas berasal dari suku yang sama. Pengucapannya sangat parau, dan baik karena kebiasaan atau karena bentuk organ yang aneh, orang-orang ini tidak dapat mengartikulasikan huruf p, namun dalam kata-kata Melayu, di mana bunyi tersebut muncul, ucapkanlah sebagai f (misalnya Fulo Finang bukannya Pulo Pinang), sedangkan sebaliknya orang Melayu tidak pernah menggunakan huruf f, dan mengucapkan kata fikir dalam bahasa Arab seperti pikir. Memang benar bahwa orang-orang Arab sendiri tampaknya mempunyai cacat organik yang sama dengan orang-orang Nias, dan hal ini juga dapat diamati dalam bahasa-bahasa di beberapa pulau di Laut Selatan.
PULO NAKO-NAKO.
Di sisi barat Nias dan sangat dekat dengannya terdapat gugusan pulau-pulau kecil yang disebut Pulo Nako-nako, yang penduduknya (dan juga orang-orang lain yang akan diperhatikan saat ini) adalah ras yang disebut Maros atau orang maruwi, berbeda dengan ras yang disebut Maros atau orang maruwi. yang pertama, tapi sama-sama berkulit putih. Minyak kelapa dalam jumlah besar disiapkan di sini dan diekspor terutama ke Padang, karena penduduk asli sempat bertengkar dengan para pedagang Natal. Pulau-pulau tersebut diperintah oleh seorang raja tunggal, yang memonopoli hasil bumi, rakyatnya hanya berurusan dengannya, dan raja tersebut memerintah dengan udang atau kapal desa yang selalu dilengkapi dengan muatan sesuai urutan kedatangannya, dan tidak pernah diberangkatkan secara bergantian.
PULO BABI.
Pulau Pulo Babi atau Pulau Babi, yang disebut oleh penduduk asli Si Malu, terletak di barat laut Nias, dan, seperti Nako-Nako, dihuni oleh ras Maruwi. Kerbau (dan babi, bisa kita duga) banyak ditemui di sini dan dijual dengan harga murah.
PULO BANIAK.
Nama Pulo Baniak mengacu pada gugusan pulau (sesuai istilahnya) yang terletak di sebelah timur, atau di tepi pantai Pulo Babi, dan tidak jauh dari muara Sungai Singkel. Namun hal ini paling sering diterapkan pada salah satu dari mereka yang jauh lebih besar dari yang lain. Tampaknya tidak ada hasil sayur-sayuran yang dihasilkan sebagai barang dagangan, dan hasil yang dihasilkan terutama berupa siput laut dan sarang burung yang dapat dimakan. Penghuni pulau-pulau ini juga adalah suku Maruwi, dan, serta suku lain dari ras yang sama, kini menjadi suku Mahometan. Bahasa mereka, meskipun dianggap berbeda dan ganjil oleh penduduk asli daerah tersebut (yang biasanya terjadi jika orang tidak memahami percakapan satu sama lain), memiliki kemiripan yang sangat radikal dengan suku Batta dan Nias, dan tidak terlalu mirip dengan suku Pagi; tetapi semuanya termasuk dalam kelas yang sama, dan dapat dianggap sebagai dialek bahasa umum yang umum digunakan di antara penduduk asli kepulauan bagian timur ini, setidaknya sampai ke Maluku dan Filipina.
TAMAT.
INDEKS.
Achin atau Aceh: kerajaan, batas-batasnya. Situasi, bangunan, dan tampilan ibu kota. Udara dianggap sehat. Penduduk dijelaskan. Keadaan perdagangan saat ini. Produksi tanah, manufaktur, navigasi. Koin, pemerintah. Pejabat negara, upacara. Divisi lokal. Pendapatan, bea. Administrasi keadilan dan hukuman. Sejarah. Keadaan kerajaan pada saat Malaka jatuh ke tangan Kerajaan Portugis. Keadaan yang menempatkan Ibrahim, seorang budak raja Pidir, di atas takhta. Menjadi sangat penting pada masa pemerintahan Mansur-shah. Raja, menerima surat dari Ratu Elizabeth. Surat dari Raja James yang Pertama. Dimulainya pemerintahan perempuan. Penghentian mereka. Peristiwa selanjutnya. Kepala Achin: situasi. Alamat: kebiasaan, sebagai orang ketiga, bukan orang kedua. Zina: hukum menghormati. Pertanian. Udara: suhu. Ala-eddin: atau Ula-eddin Shah, raja Achin, berulang kali mengepung Malaka. Kematiannya. Alboquerque (Affonso d'): menyentuh Pidir dan Pase dalam perjalanannya ke Malaka. Buaya: Ketakutan takhayul terhadap. Amun: spesies yang berbeda dari. Hiburan. Anak-sungei: kerajaan. Leluhur: penghormatan terhadap tempat pemakaman. Hewan: akun dari. Sejarah: Malaya, dari kerajaan Achin. Semut: keragaman dan kelimpahan. Semut putih. Arab: Travelers menyebut Sumatra dengan nama Ramni. Arab: karakter, dengan modifikasi, digunakan oleh orang Melayu. Hitung. Arsenik: kuning. Seni: dan manufaktur. Aru, kerajaan. Astronomi. Atap: penutup atap rumah. sayang: pulau. Bambu: bahan utama bangunan. Akun tersebut. Bangka: pulau, tambang timahnya. Baniak: pulau. beringin: pohon atau jawi-jawi, kekhasannya. Banten: kota. Pengusiran bahasa Inggris dari sana. Barbosa, (Odoardus): catatannya tentang Sumatra. Barthema (Ludovico): kunjungannya ke pulau itu. Baru: sebuah tempat yang sangat luar biasa karena memberi nama pada tempat yang paling berharga semacam kapur barus. Kelelawar: berbagai spesies. Batta: negara. Divisinya. Perjalanan Tuan Miller ke dalamnya. Pemerintah. Otoritas para raja. Suksesi. Orang, pakaian, dan senjata penduduknya. Perang. Desa atau kampung yang dibentengi. Perdagangan, cara mengadakan pameran. Makanan. Bangunan, tata krama rumah tangga. Pacuan kuda. Buku. Pengamatan pada cara penulisannya. Agama. Mitologi. Sumpah. Upacara pemakaman. Kejahatan dan hukuman. Praktek memakan daging manusia. Motif adat ini. Cara melanjutkan. Keraguan disingkirkan. Kesaksian. Kematian Tuan Nairne di negara Batta. Orisinalitas tata krama terpelihara di antara orang-orang ini, dan itu mungkin saja penyebab. Batu (Pulo). Batu Bara: sungai. Jenggot: praktik pemberantasan. binatang buas. keindahan: komandan skuadron Prancis di Achin. lilin lebah. Bencoolen: sungai dan kota. Negara pedalaman dikunjungi. Rekening pendirian bahasa Inggris pertama di. Benzoin: atau benjamin, cara pengadaan. Sifat perdagangan. Minyak disuling dari. Betel: latihan mengunyah. Persiapan untuk. pinang: atau pinang, lihat Pinang. Bintang: pulau. Burung-burung: Spesies yang membentuk sarang yang dapat dimakan. Cara penangkapan. Sarang burung: dapat dimakan, akun. Biru: pulau. Blachang: spesies kaviar, cara persiapan. Pisau: dari keris. modus damask. Boulton (Tuan Matthew). Buah sukun: atau sukun. Angin sepoi-sepoi: darat dan laut. Braham (Tuan Philip). Broff (Tuan Robert). Kerbau: atau karbau, deskripsi. Dibunuh di festival. Bangunan: mode, dijelaskan. Bukit Lintang: deretan perbukitan tinggi di pedalaman Moco-moco. Bukit Pandang: sebuah gunung tinggi di pedalaman Ipu. Tempat pemakaman: kuno, penghormatan untuk. Bunglon: Deskripsi dari. Campbell (Tuan Charles). Kamper: atau kapur barus, obat yang berharga. Deskripsi pohon. Cara pengadaannya. Harganya. Minyak kapur barus. kapur barus Jepang. Kanibalisme. Meriam: penggunaan, sebelumnya untuk penemuan Portugis. Pekerjaan tukang kayu. Ukiran. Cassia: deskripsi pohon itu. Ditemukan di negara Seramei, Musi, dan Batta. Ternak: Hukum menghormati. Penyebab: atau jas, cara pengambilan keputusan. Perhatian-chouc: atau karet elastis. Semen. Champaka: bunga. Karakter: perbedaan dalam hal itu, antara orang Melayu dan orang Sumatera lainnya. Karakter: bahasa Rejang, Batta, dan Lampong. Pesona. Kesucian. Catur: permainan, istilah Melayu. Melahirkan anak. Anak-anak: pengobatan. Cina: penjajah. Penyunatan. Kain: pembuatan. Pakaian: bahan dari. Batu bara. Sabungan: kecenderungan yang kuat terhadap olahraga ini. Cocok. Pohon kelapa: merupakan objek budidaya yang penting. Tidak berbuah di daerah perbukitan. Kode: hukum. Keterangan tentang. Koin: saat ini di Sumatera. Perdagangan. Perusahaan (India Timur Inggris): pengaruhnya. Izin diberikan kepadanya untuk mendirikan pabrik di Achin. Kompas: ketidakteraturan, perhatikan. Kompensasi: untuk pembunuhan, disebut bangun. Corak: keadilan, dibandingkan dengan orang India lainnya. Kegelapan, tidak bergantung pada iklim. Kurungan: mode. Kontrak: dibuat dengan para pemimpin negara, untuk mewajibkan tanggungan mereka untuk itu menanam lada. Konversi: dengan agama Mahomet, periode. Masakan. Tembaga. Milik saya yang kaya. Batu karang. garis karang: koleksi, milik Tuan John Griffiths. Kosmetik: digunakan, dan cara pembuatannya. Kapas: dua spesies, dibudidayakan. Pacaran. Renyah (Tuan John). Penanaman: nasi. Kari: hidangan atau cara memasak yang disebut. Custard-apel. Cycas circinalis: (pakis palem yang dibingungkan dengan pohon sagu) dijelaskan. Dalrymple (Tuan Alexander). Dammar: sejenis resin atau terpentin. Tarian: hiburan dari. Dare (Letnan Hastings). Jurnal ekspedisinya ke negara Seramei dan Sungei-tenang. Data: judul dari. Hutang: dan debitur, dengan menghormati hukum. Rusa: spesies kecil dari. Dewa: nama untuk itu, dipinjam oleh orang Rejang dari orang Melayu. Dadu. Penyakit: cara penyembuhan. Pengalihan: dari melempar bola. Perceraian: hukum menghormati. Darah Naga: suatu obat, bagaimana cara mendapatkannya. Gaun: deskripsi pria dan wanita. Dupati: sifat judul. Durian: buah. Dusun: atau desa, deskripsi. Duyong: atau sapi laut. Bahan pewarna. Telinga: upacara yang membosankan. Tembikar. Minyak bumi. Gempa bumi. Makan: mode dari. Gerhana: gagasan menghormati. Edrisi: catatannya tentang Sumatera dengan nama Al-Rami. Permen karet elastis. Gajah. Elizabeth: Ratu, menyampaikan surat kepada raja Achin. Kawin lari: hukum menghormati. Hadiah simbolis. Engano: pulau. Bahasa inggris: kunjungan pertama mereka ke Sumatera. Selesaikan pabrik di Achin. orang Eropa: pengaruh dari. Bukti: aturan, dan cara memberi. Ekspedisi: ke negara Seramei dan Sungei-tenang. Pameran. Pagar. Kesuburan: tanah. Festival. Bermusuhan: kisah yang luar biasa. Demam: bagaimana diperlakukan oleh penduduk asli. Kerawang: pembuatan. Api: cara menyalakan api. Diperlukan untuk kehangatan di antara perbukitan. Senjata api: diproduksi di Menangkabau. Kunang-kunang. Ikan: Lapisan ikan, spesies yang luar biasa. Berbagai macam disebutkan. Penangkapan ikan: mode dari. Telur ikan: diawetkan dengan pengasinan. Sebuah artikel perdagangan. Bunga-bunga: Deskripsi dari. Foersch, (Tuan): kisahnya tentang pohon racun. Kabut: lebat di antara perbukitan. Makanan. Benteng: mode dari. Benteng Marlborough: pemukiman utama Inggris di pantai Sumatra. Pembentukan. Dikurangi oleh Undang-Undang Parlemen. Perancis: pemukiman Tappanuli diambil alih pada tahun 1760, dan lagi pada tahun 1760 1809, dihadiri dengan keadaan yang kejam. Mengirim armada ke Achin, di bawah Jenderal Beaulieu. Buah-buahan: Deskripsi dari. Pemakaman: upacara yang diamati pada. Mebel: rumah. Gambir: cara menyiapkannya untuk dimakan dengan sirih. Permainan: hukum menghormati. Kecenderungan untuk, dan cara. Geografi: ide-ide terbatas dari. Gondok: penduduk asli perbukitan tunduk pada. Penyakit yang tidak disebabkan oleh air salju. Di negara Serampei. Emas: pulau terkenal karena produksinya. Terutama ditemukan di negara Menangkabau. Perbedaan dari. Cara kerja tambang. Estimasi jumlah yang dibeli. Harga. Cara pembersihan. beban. Pemerintah: Melayu. Tata bahasa. Kuburan: bentuk dari. Griffiths, (Tuan John). guana: atau iguana, hewan sejenis kadal. Jambu biji: buah. permen karet. Bubuk mesiu: pembuatan. Rambut: cara berpakaian. Panas: derajat. Rami: atau ganja, kualitasnya yang memabukkan. Inai: orang Arab digunakan untuk mewarnai kuku. Rempah: dan semak yang digunakan sebagai obat. Bukit: penduduknya, terkena penyakit gondok. Kuda nil. Sejarah: raja-raja Malaya. Dari orang Cina. orang Belanda: kunjungan pertama mereka ke Sumatera. Holloway, (Tuan Giles). Pacuan kuda: dipraktikkan oleh Batta. Kuda: ras kecil. Kadang-kadang digunakan dalam perang. Dimakan sebagai makanan oleh Battas. Air panas. Rumah: Deskripsi dari. Daging manusia: dimakan oleh Batta. Iang de per-tuan: gelar kedaulatan. Ibrahim (jika tidak, Saleh-eddin shah): raja Achin, asal usulnya. Permusuhan dengan Portugis. Transaksi pemerintahannya, dan kematiannya. I ju: zat nabati khusus yang digunakan untuk tali pengikat. Ilhas d'Ouro: upaya Portugis untuk menemukannya. Perdagangan impor. Inses. Indala: salah satu nama Melayu Sumatera. Nila: Berdaun lebar atau tarum akar. Indragiri: sungai dari. Bersumber dari sebuah danau negeri Menangkabau. Indrapura: kerajaan. Penduduk: perbedaan umum dari. Warisan: peraturan dari. Tinta: pembuatan. Penyakit jiwa. Serangga: Macam-macam, disebutkan. Instrumen: musikal. Minat: Uang. Pentahbisan. Ipu: sungai dari. Sungei-ipu (sungai yang berbeda). Besi: Bijih dilebur. Pabrikan dari. tambang. Iskander Muda (Paduka Sri): raja Achin, menerima surat dari raja James yang pertama, oleh Kapten Terbaik, dan memberi izin untuk mendirikan pabrik Inggris. Menaklukkan Johor. Menyerang Malaka dengan armada yang besar. Menerima kedutaan dari Perancis. Kembali menyerang Malaka. Kematiannya. Kekayaan dan kekuasaan. Pulau: dekat pantai barat, rekening. Gading. Mendongkrak: buah. Jagri: jenis gula yang tidak sempurna dari spesies palem. Jambi: sungai dari. Koloni-koloni menetap di cabang-cabangnya, untuk mengumpulkan emas. Bersumber dari negara Limun. Kota. Jambu: buah. Yakobus yang pertama: raja, menulis surat kepada raja Achin. Jeinal: sultan Pase, sejarahnya. Johor: kerajaan. Kampar: sungai dari. Raja, bernegosiasi dengan Alboquerque. Kampong: atau desa berbenteng. Kananga: pohon berbunga. Kapini: pulau. Kasumba: nama, diberikan kepada carthamus dan bixa. Kataun: atau Cattown, sungai. Kima: atau kerang raksasa. Qur'an. Korinchi: negara. Kunjungan Tuan Campbell ke sana. Situasi danau. Penghuni dan bangunan. Makanan, barang dagangan, emas. Kisah penderita kusta. Tanaman yang aneh. Karakter penduduk asli. Koto-tuggoh: sebuah desa berbenteng di negara Sungeitenang. Diambil dan dihancurkan. Kris: Deskripsi dari. Kroi: distrik. Kulit-kayu: atau coolicoy, kulit pohon tertentu yang digunakan untuk bangunan, dan untuk keperluan lainnya tujuan. Kuwau: argus atau burung pegar sumatera. labun: distrik. danau. Laksamana: gelar yang setara dengan panglima tertinggi. Lampong: negara, batas. Penduduk, bahasa, dan pemerintah. Perang. Kisah suatu bangsa yang aneh, disebut orang abung. Tata krama dan adat istiadat. Takhayul. Tanah: ketidakrataan permukaannya. Baru terbentuk. Jarang dianggap sebagai subjek properti. Tanah: dan angin laut, penyebabnya. Bahasa: Sifat orang Melayu. Yang lain diucapkan di Sumatra. Pengadilan. Spesimen dari. Batta. Nias. Lanse: buah. Hukum: dan adat istiadat. Kompilasi. berbaring: sungai dan distrik. Lintah: jenis yang kecil, sangat merepotkan saat berbaris. Lemba: kabupaten, penduduk, mirip dengan Rejang. Kusta: akun dari. Lignum-gaharu: atau kalambac. Limun: distrik. Pedagang emas dari. Literatur. Kadal. Garis bujur: Fort Marlborough, ditentukan melalui observasi. Alat tenun: Deskripsi dari. Macdonald, (Letnan Kolonel John). Mackenzie, (Tuan Kenneth). Madagaskar: kemiripan adat istiadatnya dengan adat istiadat di Sumatera. Mahmud Syah Juhan (Ala-eddin). Mahometanisme: periode konversi menjadi. Jagung: atau jagong, budidaya. Malaka: atau Malaka, kota, ketika didirikan. Dikunjungi pada tahun 1509 oleh Portugis. Pada tahun 1511 diambil oleh mereka. Berulang kali diserang oleh raja Achin. Pada tahun 1641 diambil alih oleh Belanda. Melayu: Namanya, diterapkan pada masyarakat Menangkabau. Hampir identik dengan Mahometan, di bagian ini. Perbedaan karakter antara orang Melayu dan orang Sumatera lainnya. Penjaga terdiri dari. Asal dari. Ras raja. Tidak ketat dalam urusan agama. Pemerintah dari. Melayu: bahasa. malu: atau bunga Malati (nyctanthes). Buah mangga: buah, dijelaskan. Mangustin: buah, dijelaskan. Manjuta: sungai dan distrik. Pemukiman Inggris di. Manna: distrik. Mansalar: pulau. Mansur Syah: raja Achin, mengepung Malaka, dan dikalahkan. Memperbarui serangan, namun tidak berhasil. Sekali lagi muncul di hadapannya dengan armada besar, dan melanjutkan serangan Johor. Dibunuh saat bersiap berlayar dengan ekspedisi besar. Mantawei: nama ras orang-orang yang mendiami pulau-pulau tertentu. Manufaktur. Marcopolo: akunnya di Sumatra, dengan nama Java minor. Mengunjunginya sekitar tahun 1290. Pernikahan: cara, dan hukum yang dihormati. Ritus. Festival. Penyempurnaan dari. Marsden (Tuan John). Pengukuran: kapasitas dan panjangnya. Pengukuran: waktu. Obat: semak dan herba. Obat-obatan: seni dari. Mega: pulau. Menangangkabau: kerajaan. Sejarah, tidak diketahui secara sempurna. Batasan dari. Sungai mengalir darinya. Kemunduran politik. Penyebutan awal oleh para pelancong. Pembagian pemerintahan. Rasa hormat yang luar biasa diberikan kepada keluarga yang berkuasa. Gelar sultan. Komentar tentang mereka. Upacara. Masuknya masyarakat ke agama Mahometan. Zaman dahulu kekaisaran lebih jauh dari peristiwa itu. Sultan disegani oleh Battas. Metempsikosis: ide, seperti yang dihibur oleh orang Sumatra. Miller (Tuan Charles). Mineral. Tambang: emas. Tembaga. Besi. Misionaris: tidak ada upaya, untuk mengubah orang Sumatra menjadi Kristen, yang tercatat. Moco-moco: dalam Anac-sungei, kisah. Monyet: berbagai spesies. Musim hujan: penyebab perubahan mereka. Morinda: kayu dari, digunakan untuk pewarnaan. Pegunungan: rantai, berjalan di sepanjang pulau. Ketinggian Gunung Ophir atau Gunong Passamman. Gunung tinggi bernama Bukit Pandang. kotoran: praktek, sifat, dan penyebab. Muhammad Syah (Ala-eddin atau Ula-eddin): menggantikan Juhan Syah sebagai raja Achin. Pemerintahannya yang bergejolak, dan kematiannya. Mukim: distrik divisi negara Achin. Murbai. Pembunuhan: kompensasi untuk. musik: distrik. Musik: Kunci minor lebih disukai. Mitologi: dari Batta. Nako-nako: pulau. Nalab: pelabuhan. Nama: Sumatra, tidak diketahui oleh para ahli geografi Arab, dan oleh Marco Polo. Berbagai ortografi dari. Mungkin berasal dari Hindu. Nama: bila diberikan kepada anak-anak. Perbedaan dari. Ayah sering memberi nama dari anaknya. Ragu untuk mengucapkannya sendiri. Natal: penyelesaian. Emas kualitas bagus diperoleh di negara. Diatur oleh data. Navigasi. Nias: pulau. Nibong: spesies palem, deskripsi dan kegunaannya. Nicolo di Conti: kunjungannya ke Sumatera. Pala: dan cengkeh, perkenalan pertama oleh Bapak Robert Broff. Impor kedua. Keberhasilan budaya. Sumpah: sifatnya, dalam proses hukum. Jaminan. Cara pemberian. Di antara Batta. Bau: kunjungannya ke pulau Sumoltra. Petugas: negara bagian, di pemerintahan Malaya. Di Achin. Minyak: bumi-. Kamper-. Kelapa-. Ofir: namanya, tidak diketahui penduduk asli. Ketinggian Gunung Ophir atau Gunong Passamman. Candu: impor yang cukup besar, dari Bengal. Menghormati hukum. Praktek merokok. Persiapan untuk. Efek dari. Jeruk: berbagai spesies. Pidato: anugerah alami bagi orang Sumatera. Ornamen: dipakai. Padang: pemukiman utama Belanda. Padang-guchi: sungai dari. Padi: atau padi, budidaya dataran tinggi. Dataran rendah. Transplantasi dari. Tingkat produksi. Perontokan. Mengalahkan. Paduka Sri: raja Achin, lihat Iskander Muda. Pagi (atau Nassaus): pulau. palembang: sungai dari. Bermunculan di Kabupaten Musi, dekat sungai Bencoolen. Pabrik Belanda di atasnya. Deskripsi negara di tepiannya. Pemerintah. Kota. Banyak pemukim asing. Bahasa. Negara pedalaman dikunjungi oleh Inggris. Palma-christi. Pandan: semak, bunganya harum. Pangeran: sifat judul. Otoritas sangat terbatas. Pantun: atau lagu pepatah. Gedang: buah. pas: kerajaan. Passamman: provinsi. Passummah: Kebiasaan hukum. Pion: atau janji, dengan menghormati hukum. Merica: objek utama perdagangan Perseroan. Budidaya. Deskripsi tanaman. Kemajuan bantalan. Waktu berkumpul. Cara pengeringan. Merica putih. Survei perkebunan. Transportasi dari. Percha (Pulo): salah satu nama Melayu Sumatera. Parfum. Pergularia odoratissima: dibudidayakan di Inggris oleh Sir Joseph Banks. Orang: penduduk asli, deskripsi. Pegar: argus atau Sumatra. Filipina: pulau, adat istiadat dan takhayulnya, mirip dengan yang ada di Sumatera. Pidir: kerajaan. Pigafetta (Antonio): dalam perjalanannya muncul contoh kosakata Melayu yang paling awal. pikul: berat. Pinang: pinang, atau, secara vulgar, pohon pinang, dan buah-buahan. Pinang (Pulo): pulau. Nanas. Kebiasaan bajak laut: orang Melayu. Pisang raja: atau pisang. Varietas buahnya. Permohonan: mode dari. Puisi: kesukaan penduduk asli untuk. Pemolesan: daun. Poligami: pertanyaan tentang. Kaitannya dengan praktik pembelian istri. Populasi. Porah: pulau. Portugis: Ekspedisinya, menjadikan Pulau Sumatera terkenal di kalangan orang Eropa. Kunjungan pertama mereka ke sana, di bawah Diogo Lopez de Sequeira. Transaksi di Pidir, dan Pase. Taklukkan Malaka. Mempertahankan banyak serangan dan pengepungan dari raja-raja Achin. Kentang: dibudidayakan di negara Korinchi. Priaman: sungai dan distrik. Undangan kepada Inggris untuk membentuk pemukiman di sana. Puhn: atau Poon, yang berarti pohon secara umum, diterapkan oleh orang Eropa pada hal tertentu jenis. Puhn-upa: atau pohon racun, karena. Pulsa: jenis benang dari jelatang kaluwi. Detak: variasi dari. Pulo: atau pulau. Pulo: titik dan teluk. Punei-jambu: spesies merpati yang indah. Hukuman: kopral. Di antara Batta. Di antara orang-orang Aceh. Pertarungan burung puyuh. Ratu: pemerintahan Achin berpindah ke a. Rekening kedutaan dari Madras ke. Radin: pangeran Madura. Raffles (Tuan Thomas). Rakan: sungai atau muara. Rambutan: buah. Ramni: nama yang diberikan kepada Sumatera oleh para ahli geografi Arab. Ranjau: Deskripsi dari. Pemerkosaan: hukum menghormati. Rotan-tebu: buah dari. Perdagangan ekspor yang cukup besar. Ra: atau negara Rawa. Rayet Syah (Ala-eddin): konon aslinya adalah seorang nelayan, naik takhta Achin, setelah membunuh ahli warisnya. Pada masa pemerintahannya orang Belanda pertama kali mengunjungi Achin. Dan juga Inggris, di bawah Kapten (Sir James) Lancaster, yang membawa surat dari Ratu Elizabeth. Pada usia sembilan puluh lima tahun, dikurung oleh putranya. Menuai: mode dari. Rejang: orang, dipilih sebagai standar untuk deskripsi sopan santun. Situasi negara. Terbagi menjadi beberapa suku. pemerintahan mereka. Agama: negara bagian, di kalangan Rejang. Tidak ada ibadah yang nyata. Kata dewa diterapkan pada sekelompok makhluk tak kasat mata. Pemujaan terhadap makam nenek moyang mereka. Agama Melayu kuno. Motif perpindahan ke Mahometanisme. Dari Batta. Reptil. Badak. Beras: budaya. Perbedaan ladang atau dataran tinggi, dan sawah atau dataran rendah. Menabur, cara. Menuai, modus. Sebuah artikel perdagangan. sungai. Batu: spesies lunak. Karang. Rum: atau Roma, untuk Konstantinopel. Pohon sagu: atau rambiya (dibingungkan dengan Cycas circinalis, pohon yang berbeda), dijelaskan. Garam: pembuatan. Kalium Nitrat: Diperoleh dari gua-gua tertentu. Pengamplasan: pulau atau Pulo Sandiang. Sapan: kayu. Kalajengking: bunga atau anggrek kasturi. Patung: kuno. Laut: perambahan dari. Sequeira (Diogo Lopez de): Portugis pertama yang mengunjungi Sumatera. serampei: negara. Desa, pemerintahan, ciri-ciri perempuan. Peraturan yang aneh. Akun selanjutnya dari. wijen: atau bijin, minyak yang dihasilkan dari. Jenis Kelamin: gagasan yang salah tentang ketimpangan yang cukup besar dalam jumlah keduanya. Kerang. Siak: sungai dari. Survei. Negara di kedua sisinya datar dan aluvial. Kelimpahan kayu kapal. Pemerintah. Berdagang. Ditundukkan oleh raja Achin. Si Biru: pulau. Silebar: sungai, dan kabupaten. Sileda: mencoba bekerja di tambang emas. Katun sutra (bombax). Singapura: kota, ketika didirikan. singkel : sungai. Si Porah: atau Nasib Baik, pulau. Situasi: pulau, gambaran umum tentang. Perbudakan: keadaan, tidak umum di kalangan Rejang. Kondisi budak negro di Fort Marlborough. Cacar: kerusakannya. ular. Tanah: dijelaskan. Ketidakrataan permukaan. Kesuburan. Lagu: Nyanyian. hiburan dari. Rempah-rempah: lihat Pala. Gula: pembuatan. Jenis yang tidak sempurna, disebut jaggri. Tebu, budidaya. Setelan: lihat Penyebab. Sulfur: Dimana pengadaannya. Sumatra: nama mungkin berasal dari Hindu. Sungei-lamo dan Sungei-itam: sungai. Sungei-tenang: negara, akun. Pendapat takhayul. Berselancar: Pertimbangan menghormati. Kemungkinan penyebab. Survei: perkebunan lada. Swala: atau siput laut, barang dagangan. Swasa: campuran emas dan tembaga disebut. Asam jawa: pohon. Tanjong: bunga. Tapanuli: teluk terkenal. Pemukiman di pulau Punchong kechil. Diambil pada tahun 1760 oleh Perancis, dan lagi pada tahun 1809. Taproban: Namanya, diterapkan di Sumatera pada abad pertengahan. Kayu jati: kayu, kualitasnya yang berharga. Upaya membudidayakan pohon tersebut. Gigi: cara pengajuannya. Terkadang berlapis emas. Pencurian: hukum menghormati. Bukti, diperlukan. Termometer: ketinggian, di Fort Marlborough, dan di Natal. Suhu serendah 45 derajat di sebuah bukit di negara Ipu. Perontokan: mode dari. Guruh: dan kilat, sangat sering terjadi. Efek dari. Pasang surut: Di Siak. Mengalir dalam jarak yang sangat jauh di sungai-sungai di sisi timur pulau. Harimau: Dirusak oleh hewan ini. Perangkap. Tiku: sungai dan pulau-pulau. Kayu: berbagai macam. Spesies disebutkan. Waktu: cara membagi. Timah: Ekspornya cukup besar ke Tiongkok. Judul. Tembakau: budidaya. balita: atau nira, bagaimana cara mendapatkannya. Peralatan: untuk penambangan. Tukang kayu'. Obor: atau tautan. Berdagang. Tris: pulau, lihat Mega. Tulang-bawang: sungai. Kunyit. Upas: racun sayur, akun. Urei: sungai dari. Peralatan: akun dari. Produksi sayuran. Penyakit kelamin. Desa: Deskripsi dari. perawan: ornamen pembeda mereka. Gunung berapi: disebut gunong api, akun. Perang: mode dari. Air terjun. Puting beliung: akun dari. Lilin: barang perdagangan yang cukup besar. Senjata. Menenun. beban. Wen. Semut putih. Merica putih. Janda: hukum menghormati. Wilkins (Tuan Charles). Angin. Istri: jumlah. Lihat Pernikahan. Cacing Cacing: atau Teredo navyis. Kayu: berbagai spesies. Hutan: Cara pembersihan. Luka: hukum menghormati. Menulis: Pada kulit pohon, dan pada potongan bambu. Spesimen dari. ubi: berbagai akar di bawah denominasi itu. Tahun: cara memperkirakan panjangnya.
Akhir dari The History of Sumatra karya Proyek Gutenberg, oleh William Marsden *** AKHIR PROYEK INI GUTENBERG EBOOK SEJARAH SUMATERA *** ***** File ini harus diberi nama 16768-h.htm atau 16768-h.zip ***** Ini dan semua file terkait dalam berbagai format dapat ditemukan di: https://www.gutenberg.org/1/6/7/6/16768/ Diproduksi oleh Sue Asscher Edisi yang diperbarui akan menggantikan edisi sebelumnya--edisi lama akan diganti namanya. Membuat karya dari edisi cetak domain publik berarti tidak seseorang memiliki hak cipta Amerika Serikat atas karya-karya ini, begitu pula Yayasan (dan Anda!) dapat menyalin dan mendistribusikannya di Amerika Serikat tanpa izin dan tanpa membayar royalti hak cipta. Aturan khusus, ditetapkan dalam Ketentuan Umum Penggunaan bagian dari lisensi ini, berlaku untuk menyalin dan mendistribusikan karya elektronik Project Gutenberg-tm ke melindungi konsep dan merek dagang PROJECT GUTENBERG-tm. Proyek Gutenberg adalah merek dagang terdaftar, dan tidak boleh digunakan jika Anda mengenakan biaya untuk eBuku, kecuali Anda menerima izin khusus. Jika kamu tidak memungut biaya apa pun untuk salinan eBuku ini, sesuai dengan aturannya sangat mudah. Anda dapat menggunakan eBuku ini untuk hampir semua tujuan seperti pembuatan karya turunan, laporan, pertunjukan dan riset. Dokumen tersebut dapat dimodifikasi, dicetak, dan diberikan--Anda dapat melakukannya praktis APA SAJA dengan eBuku domain publik. Redistribusi adalah tunduk pada lisensi merek dagang, terutama komersial redistribusi. *** MULAI: LISENSI LENGKAP *** LISENSI PROYEK GUTENBERG LENGKAP HARAP BACA INI SEBELUM ANDA MENDISTRIBUSIKAN ATAU MENGGUNAKAN KARYA INI Untuk melindungi misi Proyek Gutenberg-tm dalam mempromosikan kebebasan pendistribusian karya elektronik, dengan menggunakan atau mendistribusikan karya tersebut (atau karya lain apa pun yang terkait dengan frasa "Proyek Gutenberg"), Anda setuju untuk mematuhi semua ketentuan Proyek Penuh Lisensi Gutenberg-tm (tersedia dengan file ini atau online di https://gutenberg.org/license). Bagian 1. Ketentuan Umum Penggunaan dan Pendistribusian Ulang Proyek Gutenberg-tm karya elektronik 1.A. Dengan membaca atau menggunakan bagian mana pun dari Proyek Gutenberg-tm ini karya elektronik, Anda menyatakan bahwa Anda telah membaca, memahami, menyetujui dan menerima semua ketentuan lisensi dan kekayaan intelektual ini perjanjian (merek dagang/hak cipta). Jika Anda tidak setuju untuk mematuhi semua ketentuan perjanjian ini, Anda harus berhenti menggunakan dan mengembalikan atau menghancurkan semua salinan karya elektronik Project Gutenberg-tm milik Anda. Jika Anda membayar biaya untuk mendapatkan salinan atau akses ke suatu Proyek Karya elektronik Gutenberg-tm dan Anda tidak setuju untuk terikat oleh ketentuan perjanjian ini, Anda dapat memperoleh pengembalian dana dari orang atau entitas kepada siapa Anda membayar biaya sebagaimana dimaksud dalam paragraf 1.E.8. 1.B. "Proyek Gutenberg" adalah merek dagang terdaftar. Itu mungkin saja digunakan pada atau diasosiasikan dengan cara apa pun dengan suatu karya elektronik oleh orang yang setuju untuk terikat dengan syarat-syarat perjanjian ini. Ada beberapa hal-hal yang dapat Anda lakukan dengan sebagian besar karya elektronik Project Gutenberg-tm bahkan tanpa mematuhi seluruh ketentuan perjanjian ini. Melihat paragraf 1.C di bawah ini. Ada banyak hal yang dapat Anda lakukan dengan Proyek Karya elektronik Gutenberg-tm jika Anda mengikuti ketentuan perjanjian ini dan membantu menjaga akses gratis di masa depan ke Project Gutenberg-tm elektronik bekerja. Lihat paragraf 1.E di bawah. 1.C. Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg ("Yayasan" atau PGLAF), memiliki hak cipta kompilasi dalam koleksi Proyek Karya elektronik Gutenberg-tm. Hampir semua individu bekerja di koleksi berada dalam domain publik di Amerika Serikat. Jika karya individu berada dalam domain publik di Amerika Serikat dan Anda berada di dalamnya berlokasi di Amerika Serikat, kami tidak mengklaim hak untuk mencegah Anda melakukannya menyalin, mendistribusikan, menampilkan, menampilkan atau membuat turunan karya berdasarkan karya selama semua referensi ke Proyek Gutenberg dihapus. Tentu saja, kami berharap Anda akan mendukung Proyek ini Misi Gutenberg-tm mempromosikan akses gratis ke karya elektronik oleh membagikan secara bebas karya Proyek Gutenberg-tm sesuai dengan ketentuan perjanjian ini untuk tetap mengasosiasikan nama Proyek Gutenberg-tm pekerjaan. Anda dapat dengan mudah mematuhi ketentuan perjanjian ini dengan menjaga pekerjaan ini dalam format yang sama dengan Proyek lengkap terlampir Lisensi Gutenberg-tm ketika Anda membagikannya tanpa biaya kepada orang lain. 1.D. Undang-undang hak cipta di tempat Anda berada juga mengatur apa yang dapat kamu lakukan dengan pekerjaan ini. Undang-undang hak cipta di sebagian besar negara sudah berlaku keadaan perubahan yang konstan. Jika Anda berada di luar Amerika Serikat, periksa hukum negara Anda selain ketentuan perjanjian ini sebelum mengunduh, menyalin, menampilkan, melakukan, mendistribusikan atau membuat karya turunan berdasarkan karya ini atau Proyek lainnya Pekerjaan Gutenberg-tm. Yayasan tidak membuat pernyataan mengenai hal ini status hak cipta atas karya apa pun di negara mana pun di luar Amerika Amerika. 1.E. Kecuali Anda telah menghapus semua referensi ke Proyek Gutenberg: 1.E.1. Kalimat berikut, dengan tautan aktif ke, atau kalimat langsung lainnya aksesnya, Lisensi Proyek Gutenberg-tm secara lengkap harus terlihat jelas kapan pun ada salinan karya Proyek Gutenberg-tm (karya apa pun yang frase "Project Gutenberg" muncul, atau dengan frase "Project Gutenberg" dikaitkan) diakses, ditampilkan, dilakukan, dilihat, disalin atau didistribusikan: EBook ini dapat digunakan oleh siapa saja, di mana saja, tanpa biaya dan tanpa biaya hampir tidak ada batasan apa pun. Anda dapat menyalinnya, memberikannya atau menggunakannya kembali berdasarkan ketentuan Lisensi Proyek Gutenberg yang disertakan dengan eBook ini atau online di www.gutenberg.org 1.E.2. Jika karya elektronik Proyek Gutenberg-tm individual diturunkan dari domain publik (tidak berisi pemberitahuan yang menunjukkan hal tersebut diposting dengan izin dari pemegang hak cipta), karya tersebut dapat disalin dan didistribusikan kepada siapa pun di Amerika Serikat tanpa membayar biaya apa pun atau biaya. Jika Anda mendistribusikan ulang atau memberikan akses ke suatu karya dengan frasa "Proyek Gutenberg" yang dikaitkan dengan atau muncul di pekerjaan, Anda harus mematuhi persyaratan paragraf 1.E.1 melalui 1.E.7 atau mendapatkan izin untuk penggunaan ciptaan dan Merek dagang Project Gutenberg-tm sebagaimana tercantum dalam paragraf 1.E.8 atau 1.E.9. 1.E.3. Jika karya elektronik Project Gutenberg-tm individual diposting dengan izin dari pemegang hak cipta, penggunaan dan distribusi Anda harus mematuhi paragraf 1.E.1 hingga 1.E.7 dan tambahan lainnya ketentuan yang dikenakan oleh pemegang hak cipta. Persyaratan tambahan akan ditautkan ke Lisensi Proyek Gutenberg-tm untuk semua karya yang diposting dengan izin dari pemegang hak cipta yang ditemukan di awal karya ini. 1.E.4. Jangan memutuskan tautan atau melepaskan atau menghapus Proyek Gutenberg-tm secara lengkap Persyaratan lisensi dari karya ini, atau file apa pun yang berisi bagian dari karya ini pekerjaan atau pekerjaan lain apa pun yang terkait dengan Proyek Gutenberg-tm. 1.E.5. Jangan menyalin, menampilkan, mempertunjukkan, mendistribusikan, atau mendistribusikan ulang ini karya elektronik, atau bagian mana pun dari karya elektronik ini, tanpa menampilkan secara jelas kalimat yang tercantum dalam paragraf 1.E.1 dengan tautan aktif atau akses langsung ke ketentuan Proyek secara lengkap Lisensi Gutenberg-tm. 1.E.6. Anda dapat mengonversi dan mendistribusikan karya ini dalam biner apa pun, bentuk yang dikompresi, diberi markup, bukan hak milik atau hak milik, termasuk apa pun pengolah kata atau bentuk hypertext. Namun, jika Anda memberikan akses ke atau mendistribusikan salinan karya Proyek Gutenberg-tm dalam format selain "Plain Vanilla ASCII" atau format lain yang digunakan dalam versi resmi diposting di situs web resmi Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org), Anda harus, tanpa biaya tambahan, biaya atau pengeluaran kepada pengguna, memberikan a salinan, sarana untuk mengekspor salinan, atau sarana untuk memperoleh salinan permintaan, karya aslinya "Plain Vanilla ASCII" atau lainnya membentuk. Format alternatif apa pun harus menyertakan Project Gutenberg-tm secara lengkap Lisensi sebagaimana ditentukan dalam ayat 1.E.1. 1.E.7. Tidak mengenakan biaya untuk akses, melihat, menampilkan, melakukan, menyalin, atau mendistribusikan karya Proyek Gutenberg-tm apa pun kecuali Anda mematuhi paragraf 1.E.8 atau 1.E.9. 1.E.8. Anda dapat mengenakan biaya yang wajar untuk salinan atau penyediaan akses ke atau mendistribusikan karya elektronik Proyek Gutenberg-tm yang disediakan itu - Anda membayar biaya royalti sebesar 20% dari keuntungan kotor yang Anda peroleh penggunaan karya Proyek Gutenberg-tm dihitung menggunakan metode tersebut sudah Anda gunakan untuk menghitung pajak yang berlaku. Biayanya adalah berhutang kepada pemilik merek dagang Project Gutenberg-tm, tapi dia telah setuju untuk menyumbangkan royalti berdasarkan ayat ini kepada Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg. Pembayaran royalti harus dibayar dalam waktu 60 hari setelah setiap tanggal Anda menyiapkan (atau diwajibkan secara hukum untuk menyiapkan) pajak berkala Anda kembali. Pembayaran royalti harus ditandai dengan jelas seperti itu dan dikirim ke Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg di alamat yang ditentukan dalam Bagian 4, "Informasi tentang sumbangan kepada Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg." - Anda memberikan pengembalian dana penuh atas setiap uang yang dibayarkan oleh pengguna yang memberi tahu Anda secara tertulis (atau melalui email) dalam waktu 30 hari sejak diterimanya tidak menyetujui ketentuan Proyek Gutenberg-tm secara penuh Lisensi. Anda harus meminta pengguna tersebut untuk kembali atau memusnahkan semua salinan karya yang dimiliki dalam media fisik dan menghentikan semua penggunaan dan semua akses ke salinan lain dari Proyek Gutenberg-tm berhasil. - Anda memberikan, sesuai dengan paragraf 1.F.3, pengembalian dana penuh atas jumlah apa pun uang yang dibayarkan untuk suatu karya atau salinan penggantinya, jika ada cacat pada pekerjaan elektronik ditemukan dan dilaporkan kepada Anda dalam waktu 90 hari setelah diterimanya pekerjaan tersebut. - Anda mematuhi semua ketentuan lain dalam perjanjian ini secara gratis distribusi karya Proyek Gutenberg-tm. 1.E.9. Jika Anda ingin membebankan biaya atau mendistribusikan Proyek Gutenberg-tm karya elektronik atau sekelompok karya dengan ketentuan yang berbeda dari yang ditetapkan tercantum dalam perjanjian ini, Anda harus memperoleh izin tertulis dari baik Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg maupun Michael Hart, pemilik merek dagang Project Gutenberg-tm. Hubungi Landasan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 3 di bawah ini. 1.F. 1.F.1. Relawan dan karyawan Proyek Gutenberg mengeluarkan banyak uang upaya untuk mengidentifikasi, melakukan penelitian hak cipta, menyalin dan mengoreksi domain publik berfungsi dalam pembuatan Proyek Gutenberg-tm koleksi. Terlepas dari upaya ini, Proyek Gutenberg-tm elektronik karya, dan media penyimpanannya, mungkin mengandung "Kecacatan," seperti, namun tidak terbatas pada, tidak lengkap, tidak akurat atau data yang rusak, kesalahan transkripsi, hak cipta atau intelektual lainnya pelanggaran properti, disk atau media lain yang cacat atau rusak, a virus komputer, atau kode-kode komputer yang rusak atau tidak terbaca peralatan Anda. 1.F.2. GARANSI TERBATAS, PENAFIAN KERUSAKAN - Kecuali untuk "Hak Penggantian atau Pengembalian Dana" yang dijelaskan dalam paragraf 1.F.3, Proyek Yayasan Arsip Sastra Gutenberg, pemilik Proyek Merek dagang Gutenberg-tm, dan pihak lain mana pun yang mendistribusikan Proyek Karya elektronik Gutenberg-tm berdasarkan perjanjian ini, menafikan semuanya tanggung jawab kepada Anda atas kerusakan, biaya dan pengeluaran, termasuk hukum biaya. ANDA SETUJU BAHWA ANDA TIDAK MEMILIKI UPAYA UPAYA ATAS KELALAIAN, KETAT TANGGUNG JAWAB, PELANGGARAN JAMINAN ATAU PELANGGARAN KONTRAK KECUALI YANG TERSEBUT DISEDIAKAN DALAM PARAGRAF F3. ANDA SETUJU BAHWA YAYASAN, THE PEMILIK MEREK DAGANG, DAN DISTRIBUTOR APAPUN BERDASARKAN PERJANJIAN INI TIDAK AKAN BERTANGGUNG JAWAB KEPADA ANDA ATAS SEBENARNYA, LANGSUNG, TIDAK LANGSUNG, KONSEKUENSIAL, HUKUMAN ATAU KERUSAKAN INSIDENTAL MESKIPUN ANDA MEMBERITAHU KEMUNGKINAN TERSEBUT KERUSAKAN. 1.F.3. HAK TERBATAS UNTUK PENGGANTIAN ATAU PENGEMBALIAN DANA - Jika Anda menemukan a cacat pada karya elektronik ini dalam waktu 90 hari setelah menerimanya, Anda bisa menerima pengembalian uang (jika ada) yang Anda bayarkan dengan mengirimkan a penjelasan tertulis kepada orang yang menerima karya tersebut. Jika kamu menerima pekerjaan pada media fisik, Anda harus mengembalikan media tersebut penjelasan tertulis Anda. Orang atau entitas yang memberi Anda karya yang cacat dapat memilih untuk memberikan salinan pengganti sebagai pengganti a pengembalian dana. Jika Anda menerima karya secara elektronik, orang atau badan memberikannya kepada Anda dapat memilih untuk memberi Anda kesempatan kedua menerima karya secara elektronik sebagai pengganti pengembalian dana. Jika salinan kedua juga rusak, Anda dapat meminta pengembalian dana secara tertulis tanpa meminta lebih lanjut peluang untuk memperbaiki masalah tersebut. 1.F.4. Kecuali hak penggantian atau pengembalian dana terbatas yang ditetapkan dalam paragraf 1.F.3, karya ini diberikan kepada Anda 'APA ADANYA' TANPA LAINNYA JAMINAN APA PUN, TERSURAT MAUPUN TERSIRAT, TERMASUK NAMUN TIDAK TERBATAS PADA JAMINAN UNTUK DIPERDAGANGKAN ATAU KESESUAIAN UNTUK TUJUAN APAPUN. 1.F.5. Beberapa negara bagian tidak mengizinkan penyangkalan terhadap hal-hal tertentu yang tersirat jaminan atau pengecualian atau pembatasan jenis kerusakan tertentu. Jika ada penafian atau batasan yang ditetapkan dalam perjanjian ini yang melanggar hukum negara yang berlaku pada perjanjian ini, perjanjian tersebut adalah ditafsirkan untuk membuat penafian atau batasan maksimum yang diizinkan oleh hukum negara yang berlaku. Ketidakabsahan atau ketidakberlakuan apa pun ketentuan dalam perjanjian ini tidak membatalkan ketentuan-ketentuan lainnya. 1.F.6. GANTI RUGI - Anda setuju untuk mengganti kerugian dan menahan Yayasan, the pemilik merek dagang, agen atau karyawan Yayasan, siapa pun menyediakan salinan karya elektronik Proyek Gutenberg-tm sesuai dengan perjanjian ini, dan setiap sukarelawan yang terkait dengan produksi, promosi dan distribusi karya elektronik Project Gutenberg-tm, tidak berbahaya dari semua tanggung jawab, biaya dan pengeluaran, termasuk biaya hukum, yang timbul secara langsung atau tidak langsung dari hal-hal berikut yang Anda lakukan atau penyebab terjadinya: (a) pendistribusian Proyek Gutenberg-tm ini atau apa pun pekerjaan, (b) perubahan, modifikasi, atau penambahan atau penghapusan apa pun Proyek Gutenberg-tm berfungsi, dan (c) Cacat apa pun yang Anda sebabkan. Bagian 2. Informasi tentang Misi Proyek Gutenberg-tm Proyek Gutenberg-tm identik dengan distribusi gratis karya elektronik dalam format yang dapat dibaca oleh berbagai macam komputer termasuk komputer usang, lama, setengah baya, dan baru. Itu ada karena usaha ratusan relawan dan sumbangan dari orang-orang di semua lapisan masyarakat. Relawan dan dukungan keuangan untuk menyediakan relawan dengan bantuan yang mereka perlukan, sangat penting untuk mencapai Proyek Gutenberg-tm tujuan dan memastikan bahwa koleksi Proyek Gutenberg-tm akan mencapai tujuan tersebut tetap tersedia secara bebas untuk generasi mendatang. Pada tahun 2001, Proyek Yayasan Arsip Sastra Gutenberg diciptakan untuk memberikan keamanan dan masa depan permanen untuk Proyek Gutenberg-tm dan generasi mendatang. Untuk mempelajari lebih lanjut tentang Yayasan Arsip Sastra Project Gutenberg dan bagaimana upaya dan donasi Anda dapat membantu, lihat Bagian 3 dan 4 dan halaman web Foundation di https://www.pglaf.org. Bagian 3. Informasi tentang Arsip Sastra Proyek Gutenberg Dasar Yayasan Arsip Sastra Project Gutenberg adalah organisasi nirlaba 501(c)(3) perusahaan pendidikan yang didirikan berdasarkan hukum negara bagian Mississippi dan diberikan status bebas pajak oleh Internal Layanan Pendapatan. EIN Yayasan atau identifikasi pajak federal nomornya 64-6221541. Surat 501(c)(3)-nya diposting di https://pglaf.org/penggalangan dana. Kontribusi untuk Proyek Gutenberg Yayasan Arsip Sastra dapat dikurangkan dari pajak sepenuhnya diizinkan oleh undang-undang federal AS dan undang-undang negara bagian Anda. Kantor pusat Yayasan berlokasi di 4557 Melan Dr. S. Fairbanks, AK, 99712., namun relawan dan karyawannya tersebar di berbagai __cpLocations. Kantor bisnisnya berlokasi di 809 Utara 1500 Barat, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email bisnis@pglaf.org. Tautan kontak email dan kontak terkini informasinya dapat ditemukan di situs web dan resmi Yayasan halaman di https://pglaf.org Untuk informasi kontak tambahan: Dr.Gregory B.Newby Ketua Eksekutif dan Direktur gbnewby@pglaf.org Bagian 4. Informasi tentang Sumbangan untuk Proyek Gutenberg Yayasan Arsip Sastra Proyek Gutenberg-tm bergantung pada dan tidak dapat bertahan tanpa luas menyebarkan dukungan dan sumbangan masyarakat untuk menjalankan misinya meningkatkan jumlah domain publik dan karya berlisensi yang ada didistribusikan secara bebas dalam bentuk yang dapat dibaca mesin dan dapat diakses oleh seluas-luasnya berbagai peralatan termasuk peralatan yang ketinggalan jaman. Banyak sumbangan kecil ($1 hingga $5.000) sangat penting untuk mempertahankan pembebasan pajak status dengan IRS. Yayasan berkomitmen untuk mematuhi peraturan perundang-undangan badan amal dan sumbangan amal di seluruh 50 negara bagian Amerika Amerika. Persyaratan kepatuhan tidak seragam dan dibutuhkan a usaha yang besar, banyak dokumen dan banyak biaya yang harus dipenuhi dan dipenuhi dengan persyaratan ini. Kami tidak meminta sumbangan di __cpLocations apabila kami belum menerima konfirmasi kepatuhan secara tertulis. Ke KIRIM DONASI atau tentukan status kepatuhannya kunjungan kenegaraan tertentu https://pglaf.org Meskipun kami tidak dapat dan tidak meminta kontribusi dari negara tempat kami melakukan hal tersebut belum memenuhi syarat ajakan, kita tahu tidak ada larangan menentang penerimaan sumbangan yang tidak diminta dari donor di negara-negara yang mendekati kami dengan tawaran untuk berdonasi. Sumbangan internasional diterima dengan penuh syukur, namun kami tidak dapat memberikannya pernyataan apa pun mengenai perlakuan pajak atas sumbangan yang diterima dari di luar Amerika Serikat. Undang-undang AS saja telah membebani staf kami yang berjumlah sedikit. Silakan periksa halaman Web Proyek Gutenberg untuk mengetahui donasi terkini metode dan alamat. Sumbangan diterima di sejumlah lainnya cara termasuk termasuk cek, pembayaran online dan kartu kredit sumbangan. Untuk berdonasi, silakan kunjungi: https://pglaf.org/donate Bagian 5. Informasi Umum Tentang Proyek Gutenberg-tm elektronik bekerja. Profesor Michael S. Hart adalah pencetus Proyek Gutenberg-tm konsep perpustakaan karya elektronik yang dapat dibagikan secara bebas dengan siapa pun. Selama tiga puluh tahun, dia memproduksi dan mendistribusikan Project EBook Gutenberg-tm hanya dengan jaringan dukungan sukarelawan yang longgar. EBook Project Gutenberg-tm sering kali dibuat dari beberapa cetakan edisi, yang semuanya dikonfirmasi sebagai Domain Publik di AS kecuali pemberitahuan hak cipta disertakan. Jadi, kita belum tentu melakukannya menjaga eBuku sesuai dengan edisi kertas tertentu. Kebanyakan orang memulai di situs Web kami yang memiliki fasilitas pencarian PG utama: https://www.gutenberg.org Situs Web ini memuat informasi tentang Proyek Gutenberg-tm, termasuk cara memberikan donasi ke Project Gutenberg Literary Archive Foundation, cara membantu memproduksi eBuku baru kami, dan caranya berlangganan buletin email kami untuk mendengar tentang eBuku baru.
Komentar
Posting Komentar